Внутренний смысл 1 страница

1403. С первой главы Бытия до этого момента, или, вернее, до упоминания о Евере, исторические события были не реальными, но вымышленными, которые во внутреннем смысле означали небесные и духовные предметы. Однако в этой главе и в следующих главах исторические события являются реальными, а не вымышленными; и во внутреннем смысле они также означают небесные и духовные предметы, как может видеть всякий из рассуждения о том, что это есть Слово Господа

1404. В этих главах, которые содержат реальные исторические события, каждое слово и выражение во внутреннем смысле имеет значение, совершенно отличное от того, которое оно имеет в буквальном смысле; однако сами исторические события являются прообразовательными. "Аврам", о котором говорится вначале, в общем, прообразует Господа, и в частности – небесного человека. "Исаак", о котором речь идет впоследствии, также, в общем, прообразует Господа, в частности – духовного человека. "Иаков" также, в общем, прообразует Господа, а в частности – природного человека. Таким образом, они прообразуют то, что относится к Господу, Его царству и Церкви.

1405. Но, как уже было показано, внутренний смысл таков, что все предметы в общем и в частности должны пониматься отвлеченно от буквального смысла, как если бы буквы не существовало; ибо во внутреннем смысле пребывает душа и жизнь Слова, которая не проявляется, если буквальный смысл, так сказать, не устраняется. Вот как ангелы, ведомые Господом, постигают Слово, когда оно читается человеком.

1406. Что прообразуют исторические события в этой главе, ясно из содержания, приведенного выше; что означают слова и выражения, может быть видно из того, что теперь следует, где они объясняются.

1407. [Стих 1] И сказал Сущий Авраму: пойди из земли твоей. От родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе.

Эти и последующие события происходили исторически так, как описаны; однако исторические события являются прообразовательными, и каждое слово в них имеет значение. Под "Аврамом" во внутреннем смысле понимается Господь, как говорилось ранее. "И сказал Сущий Авраму" означает первое познание всех предметов. "Пойди из земли твоей" означает плотские и мирские предметы, от которых Он должен был отойти. "Из дома отца твоего" означает плотские и мирские предметы, которые были более внутренними; "в землю, которую Я укажу тебе" означает духовные и небесные предметы, на которые необходимо было взирать.

1408. Все события, представленные здесь и в следующих главах, исторически происходили так, как здесь описаны, однако исторические события являются прообразовательными, а все слова – значимыми. То же относится и ко всем историческим частям Слова, не только в книгах Моисея, но также и в книгах Иисуса, Судей, Самуила и Царств. Во всех этих книгах не видно ничего, кроме историй; но, хотя в буквальном смысле это исторические повествования, во внутреннем же смысле это небесные тайны, сокрытые там, которые невозможно увидеть, пока разум будет фиксировать свой взор на исторических событиях, и они не откроются, пока разум не удалится от буквального смысла. Слово Господа подобно телу, которое содержит в себе душу живую; предметы, принадлежащие душе, не проявляются, пока разум фиксируется на телесных предметах, так что он едва ли верит в то, что существует душа, а еще менее в то, что она будет жить после смерти. Но как только разум отходит от телесных предметов, проявляются предметы, принадлежащие душе и жизни. Это также является причиной не только того, почему телесные предметы должны умереть прежде, чем человек сможет родиться вновь или возродиться, но также и почему само тело должно умереть, чтобы оно могло взойти на небо и увидеть небесные предметы.

[2] То же относится и к Слову Господа: его телесными предметами являются те, которые составляют буквальный смысл; когда разум фиксируется на них, внутренние предметы вообще не видны, но когда первые как бы отмирают, тогда внутренние предметы впервые проявляются. Тем не менее, предметы, составляющие буквальный смысл, подобны тем, которые пребывают с человеком в его теле, а именно, познаниям, принадлежащим памяти, которые проникают через чувства, и которые являются общими сосудами, содержащими внутренние или еще более внутренние предметы. Из этого можно знать, что сосуды – это одно, а сущности, содержащиеся в сосудах, – другое. Сосуды природны, а сущности, содержащиеся в сосудах, духовны и небесны. Подобным образом исторические события Слова и все выражения в Слове являются общими, природными и, в действительности, телесными сосудами, в которых пребывают предметы духовные и небесные. Эти предметы никогда не видны, кроме как во внутреннем смысле.

[3] Это может быть ясно каждому из того, что многое в Слове говорится по казательностям и в соответствии с обманом чувств, как например, что Господь гневается, что Он наказывает, проклинает, убивает и многое другое; тогда как внутренний смысл содержит прямо противоположное, а именно, что Господь никогда не гневается и не наказывает, а еще менее проклинает и убивает. Однако для тех, которые в простоте сердца верят Слову так, как понимают его в буквальном смысле, нет никакого вреда, пока они живут в милосердии. Причина состоит в том, что Слово учит не иначе, чем, что каждый должен жить в милосердии со своим ближним и любить Господа более всего. Все, поступающие так, имеют в себе внутренние предметы; и поэтому заблуждения в них, вызванные буквальным смыслом, легко рассеиваются.

1409. Что описанные исторические события являются прообразовательными, а каждое слово имеет духовное значение, ясно из того, что уже было сказано и показано в отношении прообразов и предметов, имеющих духовное значение (п. 665, 920, 1361). Но поскольку прообразы начинаются с этого пункта, то позвольте дать краткое дальнейшее объяснение. Древнейшая Церковь, которая была небесной, считала все земные, мирские, а также плотские предметы как бы мертвыми. Но поскольку каждый отдельный предмет в мире представлял для людей этой Церкви некоторое понятие о царстве Господа, и, следовательно, о предметах небесных и духовных, то они не мыслили о предметах в мире, когда видели их или воспринимали их каким-либо чувством, но размышляли о предметах небесных и духовных; то есть они мыслили не от мирских предметов, а посредством них; таким образом предметы, бывшие мертвыми, у них оживали.

[2] Предметы, имевшие духовное значение, были собраны из уст тех людей потомками, которые превратили их в учения, бывшие Словом Древней Церкви после потопа. Положения учения в Древней Церкви были предметами, имевшими духовное значение, поскольку через них они познавали внутренние вещи, и от них размышляли о духовных и небесных предметах. Но когда такое знание стало погибать, так что они уже не знали, каково значение этих предметов, и стали считать земные и мирские предметы святыми и поклоняться им, не понимая их значения, тогда эти предметы стали прообразовательными. Так возникла Прообразовательная Церковь, которая началась при Авраме, а затем была учреждена у потомков Иакова. Из этого можно видеть, что прообразы произошли от предметов, которые имели духовное значение в Древней Церкви, а те – от небесных понятий Древнейшей Церкви.

[3] Природа прообразов может быть показана на примере исторических событий Слова, в которых все деяния праотцев, Аврама, Исаака и Иакова, а затем Моисея, судей и царей Иудейских и Израильских были ничем иным, как прообразами. Как уже говорилось, "Аврам" в Слове прообразует Господа; и поскольку он прообразует Господа, то также прообразует небесного человека; "Исаак" также прообразует Господа, и отсюда – духовного человека; "Иаков" подобным образом прообразует Господа, и отсюда – природного человека, соответствующего духовному.

[4] Но природа прообразов такова, что совершенно не рассматривается характер человека, но только то, что он прообразует; ибо все цари Иудейские и Израильские, какими бы они ни были, прообразовали Царственность Господа; а все священники, какими бы они ни были, прообразовали Его Священство. Таким образом, злые, также как и добрые, могли прообразовать Господа, а также небесные и духовные предметы Его царства; ибо, как говорилось выше, прообразы были совершенно отделены от лиц. Из того, что все исторические события Слова являются прообразовательными, следует, что все слова в Слове имеют духовное значение, то есть, что во внутреннем смысле они имеют значение отличное от того, которое они имеют в буквальном смысле.

1410. "И сказал Сущий Авраму". Что это означает первое познание всего, следует из того факта, что это историческое событие является прообразовательным, и слова имеют внутреннее значение. Стиль выражения в Древней Церкви был таковым, что когда что-то было истинным, то говорили: "Сущий говорит" или "Сущий сказал", и это означало, что было так, как уже было показано выше. Но после того как предметы, имевшие духовное значение, превратились в прообразовательные, тогда Сущий, или Господь, действительно говорил с людьми; и когда упоминалось, что "Сущий говорит" или "Сущий сказал" кому-либо, то это означало то же, что и ранее; ибо слова Господа в реальных исторических событиях заключают в себе то же, что и Его слова в вымышленных историях. Единственным отличием является то, что последние составлены подобно реальным историям, а первые не так. Следовательно "Сущий сказал Авраму" означает ничто иное, как первое познание; ибо, когда в Древней Церкви кто-либо был увещеваем совестью, или каким-то другим наставлением, или их Словом, что это было так, тогда употреблялось выражение "Сущий сказал".

1411. "Пойди из земли твоей". Что это означает плотские и мирские предметы, от которых Он должен был отойти, видно из значения "земли", которое варьируется в зависимости от человека или предмета, к которому относится, как в первой главе Бытия, где "земля" также означает внешнего человека, и в других местах (п. 82, 620, 636, 913). Здесь же она означает плотские и мирские предметы, потому что они принадлежат внешнему человеку. "Земля" в собственном смысле означает землю, область или само царство, его обитателей, а также народ и племя, живущее на земле. Таким образом, слово "земля" не только означает в широком смысле народ или племя, но также в узком смысле – жителя. Когда слово "земля" употребляется в отношении жителя, тогда значение соответствует предмету, в отношении которого оно используется. Здесь оно используется в отношении плотских и мирских предметов, поскольку земля его рождения, из которой Аврам должен был выйти, была идолопоклоннической. Таким образом, в историческом смысле означалось, что Аврам должен был выйти из этой земли; но в прообразовательном смысле – что Господь должен был отойти от предметов, принадлежавших внешнему человеку, то есть, чтобы внешнее не противилось и не нарушало порядок; и поскольку говорится о Господе, то это означает, что Его внешнее должно соответствовать Его внутреннему.

1412. "От родства твоего". Что это означает более внешние плотские и мирские предметы, а "дом отца твоего" означает более внутреннюю сторону этих предметов, может быть видно из значения "родства" и из значения выражения "дом отца". В человеке есть плотские и мирские предметы, некоторые из них являются более внешними, другие – более внутренними. Более внешними являются те, которые относятся непосредственно к телу, такие как физические удовольствия и чувственные ощущения, тогда как более внутренними являются расположения и знания. Вот, что понимается под "родством" и "домом отца". Что таково значение этих предметов, может быть подтверждено многими местами из Слова, но поскольку это ясно из контекста, к которому они относятся, а также из рассмотрения предметов во внутреннем смысле, то нет необходимости останавливаться и подтверждать их.

1413. "В землю, которую Я укажу тебе" означает духовные и небесные предметы, на которые необходимо было взирать. Это ясно из значения "земли" (п. 662, 1066), здесь же из значения "земли Ханаанской", которая прообразует царство Господа, как видно из многих мест в Слове. По этой причине земля Ханаанская называется Святой землей, а также небесным Ханааном. Поскольку она прообразует царство Господа, то также прообразует и означает небесные и духовные предметы, принадлежащие Его царству, здесь же то, что относится к Нему Самому.

1414. Поскольку здесь говорится о Господе, то эти слова содержат больше тайн, чем кто-либо может себе представить. Ибо здесь во внутреннем смысле понимается первое состояние Господа после Его рождения. Поскольку это состояние является глубокой тайной, то его рациональное объяснение едва ли возможно. Можно только сказать, что Господь был подобен другим людям, за исключением того, что Он был зачат от Сущего, но рожден от женщины, бывшей девой, и что через рождение от девы Он приобрел все слабости, присущие всем людям. Эти слабости являются плотскими, и о них говорится в этом стихе, что Он должен отойти от них, чтобы Он мог взирать на духовные и небесные предметы. Человек имеет две наследственности, одна – от отца, а другая – от матери. Однако наследственностью Господа от Отца была Божественность, но Его наследственность от матери была немощной человечностью. Эта слабая природа, которую человек приобретает по наследству от своей матери, является плотской, которая рассеивается, когда он возрождается, тогда как то, что человек приобретает от своего отца, остается навсегда. Наследственностью от Сущего, как уже говорилось, была Божественность. Другая тайна состоит в том, что Человечность Господа также стала Божественной. Только в Нем было соответствие всех телесных предметов с Божественными. Это было самое совершенное, бесконечно совершенное соответствие телесных предметов с Божественными небесными предметами, чувственных предметов с Божественными духовными предметами; таким образом, Он стал Совершенным Человеком и Единственным Человеком.

1415. [Стих 2] Я произведу от тебя великое племя, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение.

"Я произведу от тебя великое племя" означает царство в небесах и на земле; говорится "великое племя" из-за предметов небесных и происходящих от добра; "и благословлю тебя" означает увеличение небесных предметов и умножение духовных предметов; "и возвеличу имя твое" означает славу; "и будешь ты в благословение" означает, что от Господа происходит всё как в общем, так и в частности.

1416. Что "Я произведу от тебя великое племя" означает царство на небесах и на земле, видно из значения "племени", которое во внутреннем смысле означает небесную сущность любви и происходящее от этого добро, таким образом, все в мире, в чем есть небесное начало любви и милосердия. Поскольку во внутреннем смысле здесь говорится о Господе, то понимается все небесное и все добро, происходящее от него, то есть, Его царство, пребывающее в тех, которые находятся в любви и милосердии. В высшем смысле Господь Сам является "великим племенем", потому что Он есть Само Небесное и Само Добро, ибо всякое добро, происходящее от любви и милосердия, исходит от Него одного, поэтому Господь составляет само Свое царство, то есть Он есть всё во всем, что принадлежит Его царству, что также признают все ангелы на небесах.

[2] Что "племя" во внутреннем смысле, где говорится о Господе и о небесных предметах любви, означает Господа и все небесные предметы, видно из того, что было сказано выше о значении "племени" и "племен" (п. 1258, 1259). Это также может быть подтверждено следующими местами. Об Аврааме говорится:

И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5).

Буква h в имени "Авраам" (Abraham) была взята от имени Сущего (Iehovah), поскольку он прообразовал Сущего или Господа. То же говорится и о Саре:

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее племена, и цари народов произойдут от нее (Быт. 17:15, 16);

Где "племена" означают небесные предметы любви, а "цари народов" – духовные предметы веры, оттуда происходящие, которые принадлежат одному Господу.

[3] Об Иакове также сказано:

И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; племя и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих (Быт. 35:10, 11),

где "Израиль" означает Господа, Который Сам, как хорошо известно, в высшем смысле является "Израилем". И когда Он понимается под "Израилем", то ясно, что "племенем", "множеством народов" и "царями из Его чресл" означаются небесные и духовные предметы любви, поэтому все, в ком есть небесные и духовные предметы любви. Об Измаиле, сыне Аврама от Агари, сказано:

И от сына рабыни Я произведу племя, потому что он семя твое. (Быт. 21:13, 18).

Что прообразовал Измаил, будет показано в своем месте. "Семя" Аврама есть сама любовь, и поэтому употребляется слово "племя" для рожденных от Измаила.

[4] Что "племя" означает небесные предметы любви, видно у Моисея:

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и племенем святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исх. 19:5, 6);

где "царство священников", которое является Господним царством на небесах и на земле, будучи названным от небесных предметов любви, называется "святым племенем"; тогда как Господнее царство, происходящее от его царственности, названное от духовных предметов любви, называется "святым народом". По этой причине "цари от чресл" в отрывке, указанном выше, являются духовными предметами. У Иеремии:

Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и семя Израилево перестанет быть племенем предо Мною навсегда (Иер. 31:36).

"Семя Израилево" означает небесное начало милосердия, и когда оно исчезает, не существует больше племени перед Господом.

[5] У Исаии:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; Ты умножишь племя (Ис. 9:2, 3).

В частности это относится к Церкви племен, но в общем ко всем, пребывающим в невежестве и живущим в милосердии. Они являются "племенем", потому что принадлежат царству Господа. У Давида:

Дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием племени Твоего, хвалиться с наследием Твоим. (Пс. 105:5)

Здесь "племя" явно означает царство Господа. Постигая, что "племя" означает небесную сущность любви и происходящее оттуда добро, люди Древнейшей Церкви различались по домам, семействам и племенам; таким образом, они постигали Господнее царство, а следовательно и само небесное. От этой способности постижения произошло то, что содержало духовное значение, а от этого – то, что было прообразовательным.

1417. Что "великое племя" так называется от предметов небесных и происходящих от добра, видно из того, что было только что сказано и показано, а также из того, что было сказано выше (п. 1259). Из этого можно видеть, что означает в собственном смысле Церковь среди племен.

1418. "И благословлю тебя" означает увеличение небесных предметов и умножение духовных предметов. Это ясно из значения "благословления" в Слове, о котором теперь будет сказано.

1419. "И возвеличу имя твое" означает славу. Это ясно без объяснения. Во внешнем смысле под "созданием имени" и "величием" понимается нечто мирское, но во внутреннем смысле – нечто небесное. Это небесное не состоит в стремлении быть самым великим, но быть наименьшим, служа всем, как Сам Господь сказал у Матфея:

Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф. 20:26-28; Мк. 10:44, 45)

Небесная сущность любви желает жить не ради себя, но ради других, таким образом, свое собственное отдавать другим; в этом, по сути, и состоит небесная любовь. Поскольку Господь есть сама любовь, то есть сущность и жизнь любви всех на небесах, Он желает наделить человеческий род всем, что Ему принадлежит; это означают Его слова о том, что Сын Человеческий пришел, чтобы отдать Свою жизнь во искупление многих. Из этого ясно, что во внутреннем смысле "имя" и "величие" означают нечто совершенно отличное от того, что они означают во внешнем смысле. Поэтому на небесах все, желающие стать великими и величайшими, отвергаются, ибо такое желание противоречит сущности и жизни небесной любви, которая исходит от Господа. По этой причине также ничего больше не противоречит небесной любви, чем любовь к себе. Об этом смотрите упомянутое выше из опыта в п. 450, 452, 952.

1420. "И будешь ты в благословении" означает, что все исходит от Господа, как в общем, так и в частности. Это ясно из значения "благословения". "Благословение" относится ко всякому добру; во внешнем смысле – к плотскому, мирскому и природному добру, во внутреннем смысле – к духовному и небесному добру. "Быть в благословении" значит быть источником всякого добра и дарителем его. Это никак не может относиться к Авраму, поэтому ясно, что Аврам прообразовал Господа, который один является "благословением". Подобное относится к тому, что говорится об Аврааме ниже:

От Авраама точно произойдет племя великое и сильное, и благословятся в нем все племена земли (Быт. 18:18).

Об Исааке:

Благословятся в семени твоем все племена земные (Быт. 26:4);

и об Иакове:

Благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Быт. 28:14).

Что племена не могут благословиться в Аврааме, Исааке и Иакове и в их семени, но в Господе, может быть видно каждому. Это ясно сказано у Давида:

Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [племена], все народы ублажат его. (Пс. 71:17).

Это относится к Господу. У того же автора:

Ты положил на него благословения на веки (Пс. 20:7);

Это также относится к Господу. У Иеремии:

Племена Им будут благословляться и Им хвалиться (Иер. 4:2).

Из этих мест теперь ясно, что "благословение" означает Господа, и что когда Он назван "благословением", это означает, что от Него исходят все небесные и духовные предметы, которые одни являются благами. А поскольку они одни являются благами, то они одни также являются истинами. Поэтому в той степени, в которой небесные и духовные формы блага пребывают в природных, мирских и плотских формах, в той же степени последние являются благами и "благословенными".

1421. [Стих 3] Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все семейства земные.

"Я благословлю благословляющих тебя" означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца; "и злословящих тебя прокляну" означает несчастье для тех, которые не признают Его; "и благословятся в тебе все семейства земные" означает, что все истины и блага исходят от Господа.

1422. Что "Я благословлю благословляющих тебя" означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца, ясно видно из значения "благословения", которое заключает в себе все, что исходит от Господа, как то, что является добрым, так и то, что является истинным; таким образом, небесные, духовные, природные, мирские и плотские предметы. И поскольку в универсальном смысле "благословение" содержит всё это, то в каждом отрывке может быть видно из контекста, что означается словом "благословить", поскольку это соотносится с предметами, о которых идет речь. Из этого ясно, что "Я благословлю благословляющих тебя" означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца; поскольку во внутреннем смысле, как уже говорилось, речь идет о Господе.

[2] У древних "благословлять Сущего" (или Господа) было общепринятым выражением, как видно из Слова; например, у Давида:

В собраниях благословите [Господа Бога], вы - от семени Израилева! (Пс. 67:27).

У того же автора:

Пойте Сущему, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его (Пс. 96:2).

У Даниила:

И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного. И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; (Дан. 2:19, 20).

О Захарии и о Симеоне мы также читаем, что они "благословляли Бога" (Лк. 1:64; 2:28). Здесь ясно, что "благословлять Господа" значит воспевать Ему, возвещать благую весть Его спасения, проповедовать Его мудрость и силу, таким образом исповедовать и признавать Господа от сердца. Поступающие так непременно благословляются Господом, то есть наделяются теми предметами, которые составляют благословение, а именно, небесным, духовным, природным, мирским и плотским добром; и когда они следуют за друг другом в таком порядке, то являются добром, в котором есть счастье.

[3] Поскольку выражения "благословлять Сущего" (или Господа) и "быть благословленным Сущим" (или Господом) были общепринятой формой речи у древних, поэтому также принято было говорить "Благословен Сущий", как у Давида:

Благословен Сущий, ибо Он услышал голос молений моих. (Пс. 27:6).

Благословен Сущий, что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе! (Пс. 32:22).

Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей. (Пс. 65:20).

Благословен Сущий Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. (Пс. 71:18, 19).

Благословен Ты, Сущий! научи меня уставам Твоим. (Пс. 118:12).

Благословен Сущий, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани (Пс. 144:1).

У Луки:

И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему (Лк. 1:67, 68).

1423. "И злословящих тебя прокляну" означает несчастье для тех, которые не признают Господа. Это ясно из значения "проклятого" и "проклятия", как отвращения от Господа, что было показано в п. 245, 379, и следовательно не признания Его; поскольку те, которые не признают, отвращаются. Таким образом, "проклятие" здесь заключает в себе все предметы, противоположные тем, которые составляют "благословение".

1424. "И благословятся в тебе все семейства земные" означает, что все истины и блага исходят от Господа. Это ясно из значения "благословления", о котором говорилось в этом и в предыдущем стихе, а также из значения "семейств земных", представляющих все формы добра и истины. В Слове "семейства" означают то же, что "племена" и "народы", поскольку "семейства" в Слове употребляются по отношению как к тем, так и к другим; например, говорится "семейства племен" и "семейства народов". "Племена", как было показано, означают добро, тогда как "народы", что также было показано, означают истины (п. 1259); поэтому "семейства" означают как добро, так и истины (п. 1261). Причина, по которой они названы "всеми семействами земными", состоит в том, что все блага и истины происходят от веры, основанной на любви, которая и составляет Церковь. Что "земля" означает Церковь, и поэтому веру, которая составляет Церковь, было показано выше (п. 566).

1425. [Стих 4] И пошел Аврам, как сказал ему Сущий; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

Как уже говорилось, "Аврам" прообразует Господа в отношении Его Человеческой Сущности. "И пошел Аврам, как сказал ему Сущий" означает продвижение к Божественным предметам; "и с ним пошел Лот" означает чувственное восприятие; "Лот" прообразует Господа в отношении Его чувственного и плотского человека. "Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана" означает, что пока еще было не очень много Божественного; "когда вышел из Харрана" означает темное состояние, которое переживал Господь.

1426. Что "Аврам" прообразует Господа в отношении Его Человеческой Сущности, ясно из всего, что было сказано об Авраме. Далее он прообразует Господа, как в отношении Человеческой Сущности, так и в отношении Божественная Сущность, но тогда он называется "Авраамом". То, что было сказано с первого стиха до этого, представляет и означает первое постижение Господом того, что Он должен был обрести для Себя небесные и, таким образом, Божественные предметы. Здесь начинается продвижение Его Человеческой Сущности к Его Божественной Сущности.

Дата добавления: 2015-08-02