Внутренний смысл 2 страница. 1427. и пошел Аврам, как сказал ему сущий означает продвижение к Божественным

1427. "И пошел Аврам, как сказал ему Сущий" означает продвижение к Божественным предметам. Это ясно из того, что уже было сказано.

1428. "И с ним пошел Лот" означает чувственное восприятие. Что "Лот" прообразует Господа в отношении Его чувственного и плотского человека, ясно из прообраза Лота в том, что следует, где описано его отделение от Аврама и спасение ангелами. Однако впоследствии, когда он отделился, Лот представлял другой прообраз, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Ясно, что Господь был рожден подобно другим людям, однако от женщины, которая была девственницей, и что Он имел чувственное восприятие и плотские желания подобно другим; но Он отличался от других людей, потому что Его чувственное и плотское начало было впоследствии соединено с небесным и стало Божественным. Само чувственное восприятие Господа и плотские желания представлены Лотом, или, что то же самое, Его чувственный и плотский человек, каким Он был в состоянии детства, но не каким стал, когда соединился через небесные предметы с Божественным.

1429. "Аврам был семидесяти пяти лет" означает, что пока еще было не очень много от Божественного. Это ясно из значения числа "пять", представляющего немного, и числа "семьдесят", представляющего то, что свято. Что "пять" означает немного, показано выше в п. 649); а также, что "семьдесят", как и "семь", означает то, что свято в п. 395, 433, 716, 881); здесь, поскольку "семьдесят" относится к Господу, то означает святое Божественное. Что во внутреннем смысле число лет Аврама также означает другие вещи, ясно видно из того, что было сказано и показано прежде о годах и числах (п. 482, 487, 493, 575, 647, 648, 755, 813); а также из того, что в Слове нет ни одного слога или йоты, которые не имели бы внутреннего смысла; если бы оно не заключало в себе духовные и небесные предметы, то не упоминалось бы, что Аврам был тогда семидесяти пяти лет; или что это событие произошло, когда он был в этом возрасте; что также видно по другим числам, как лет, так и мер, которые приводятся в Слове.

1430. "Когда вышел из Харрана" означает неясное состояние Господа, подобно состоянию детства человека, это ясно из значения "Харрана", куда Фарра сначала пошел с Аврамом, и где Фарра, отец Аврама, умер (Быт. 11:31, 32); а также из дальнейших событий, когда Иаков пошел в Харран, где жил Лаван (Быт. 27:43; 28:10; 29:4). Харран был областью, где преобладало внешнее богослужение, которое в случае с Фаррой, Аврамом и Лаваном было идолопоклонническим. Однако во внутреннем смысле не означается то же, что и во внешнем, но только нечто неясное. Когда идет продвижение от внешнего смысла к внутреннему, понятия об идолопоклонстве не остается, но полностью стирается, также как понятие о святой любви возникает при упоминании о горе (п. 795); при продвижении от внешнего смысла к внутреннему понятие о горе сначала исчезает, а остается понятие о высоте, высота же прообразует святость. Также во всех других случаях.

1431. [Стих 5] И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

"И взял Аврам с собою Сару, жену свою" означает добро, с которым соединилась истина; под "Аврамом" понимается Господь, здесь – когда Он был ребенком; под "Сарой" как "женой" понимается истина; "Лот, сын брата его" означает истину, постигаемую через чувства, таким образом, первое, что прививается в детстве; "и все имение, которое они приобрели" означает все, что является чувственными истинами; "и всякую душу, которую они имели в Харране" означает всякую живую сущность, которая была возможна в этом неясном состоянии; "и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую" означает, что таким образом Он приближался к небесным предметам любви; "и пришли в землю Ханаанскую" означает, что Он достиг небесных предметов любви.

1432. "Взял Аврам Сару, жену свою" означает добро, с которым соединилась истина, это ясно из того, что означает в Слове человек и его жена (п. 915); таким образом, здесь во внутреннем смысле "Сара" означает истину. Во всем, что есть в человеке, как в общем, так и в частности, есть образ супружества; и ничто не может быть столь малым, чтобы не содержать в себе этот образ, будь то во внешнем человеке и во всем, принадлежащем ему, или во внутреннем человеке и во всем, принадлежащем ему. Причина этого заключается в том, что всё, как в общем, так и в частности, происходит и существует от Господа и от супружества, подобного соединению Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью, и от соединения, или небесного супружества, обеих Сущностей с Его царством, как на небе, так и на земле. Поэтому здесь, когда представлена истина, соединенная с благом Господа, поскольку исторические факты относятся к Авраму, она не может быть прообразована иначе, как "женой". Что образ супружества есть во всех предметах, как в общем, так и в частностях, может быть видно выше (п. 54, 55, 718, 747, 917).

1433. Что под "Аврамом" понимается Господь, в данном случае, когда Он был ребенком; а под "Сарой, его женой", понимается истина, видно из того, что уже было сказано.

1434. "Лот, сын брата его" означает истину, постигаемую через чувства, таким образом, первое, что было привито Господу в детстве; это ясно из значения "Лота", как чувственного постижения, о чем говорилось в предыдущем стихе, из значения "сына", как истины, о чем говорилось в п. 264, 489, 491, 533, а также из значения "брата", как истины веры (п. 367). Таким образом, здесь означается истина, постигаемая через чувства, поскольку во внутреннем смысле внимание не обращается на лица и слова, а только на их значение. На небесах не известно, кто такой Лот, но известно только качество, прообразованное им; не известно, что такое сын, но только духовное состояние, которое в сравнении подобно сыну; не известно, что есть брат, кроме как вид братства, существующий на небе. Что касается истины, постигаемой через чувства, она является первой насаждаемой истиной, поскольку в детстве суждение не поднимается выше. Это истина, постигаемая через чувства, состоит в способности видеть все земные и мирские предметы, созданные Богом, назначение каждого предмета, и в способности видеть во всем некое подобие Божьего царства. Такая истина проникает только в небесного человека, а поскольку один Господь был небесным человеком, то такие и подобные им истины, обретенные через чувства, проникали в Него в самом раннем детстве. Таким образом, Он был подготовлен к принятию небесных истин.

1435. "И все имение, которое они приобрели" означает все истины, которые были постигнуты через чувства. Это ясно из того, что уже было сказано. Всякое знание, из которого человек мыслит, называется "приобретением" или "имением". Без приобретения знаний, человек не может иметь ни одного понятия мышления. Такие понятия основываются на чувственных ощущениях, содержащихся в памяти. Поэтому знания являются сосудами для духовных предметов, тогда как расположения, происходящие от добрых удовольствий тела, являются сосудами для небесных предметов. Все это названо "имением", которое они приобрели в Харране, которым означается неясное состояние, подобное состоянию от младенчества до детства.

1436. "И всякую душу, которую они имели в Харране" означает всякую живую сущность, которая была возможна в этом неясном состоянии. Это ясно из значения "души", как сущности, которая имеет в себе жизнь, и из значения "Харрана", как неясного состояния, о котором говорилось в предыдущем стихе. "Душа" в собственном смысле означает то, что обладает жизнью в человеке, таким образом, саму его жизнь. В человеке жизнь имеет не тело, но душа, и через душу тело обретает жизнь. Сама жизнь человека, или то, что в нем имеет жизнь, происходит от небесной любви; ничто живое не может существовать, если любовь не является источником этого; поэтому "душа" здесь означает добро, обретающее свою жизнь от небесной любви, это добро является самой живой сущностью. В буквальном смысле под "душой" здесь понимается всякий человек, а также всякое животное, которое они приобрели; но во внутреннем смысле не понимается ничто иное, как всякая сущность, имеющая в себе жизнь.

1437. "И они вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую" означает, что таким образом Он приближался к небесным предметам любви, это ясно из значения "земли Ханаанской". Что "земля Ханаанская" прообразует царство Господа на небесах и на земле, видно из многих мест в Слове. Причина состоит в том, что в этой земле была учреждена прообразовательная Церковь, в которой все предметы, как в общем, так и в частности, прообразовали Господа, а также небесные и духовные предметы Его царства. Прообразовательными были не только ритуалы, но и всё, связанное с ними, как священники, так и предметы, посредством которых они совершали служение, и даже места, на которых происходило богослужение. Поскольку там была прообразовательная Церковь, то земля называлась Святой Землей, хотя она была совсем не святой, поскольку её населяли идолопоклонники. Вот, почему "земля Ханаанская" здесь и далее означает небесные предметы любви; ибо небесные предметы любви пребывают в царстве Господа и составляют Его Царство.

1438. "И пришли в землю Ханаанскую" означает, что Он достиг небесных предметов любви. Это ясно из того, что только что было сказано о земле Ханаанской. Здесь описан первый период жизни Господа, то есть от рождения до детства, период, когда Он достиг небесных предметов любви. Небесные предметы любви являются самими сущностями, и все остальное происходит от них. Ими Он был наделен прежде всего, поскольку от них, как от семени, все остальное становится плодородным. Само семя в Нем было небесным, ибо Он был рожден от Сущего, и поэтому был единственным, кто имел в Себе это семя. Все остальные, без исключения, имеют только семя, которое является нечистым и адским, и в котором заключается их собь, и это происходит от того, что унаследовано от отца, как хорошо известно каждому. Поэтому, если они не получают от Господа нового семени и новой соби, то есть новой воли и нового разумения, они неизбежно попадают в ад, из которого все, не только люди, но также духи и ангелы, извлекаются и постоянно удерживаются Господом.

1439. [Стих 6] И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи.

"И прошел Аврам по земле сей до места Сихема" означает второе состояние Господа, когда небесные предметы любви стали явными для Него, что означается "Сихемом"; "до дубравы Море" означает третье состояние, а именно, первую перцепцию, которой является "дубрава Море"; "в этой земле тогда жили Хананеи" означает наследственное зло от матери в Его внешнем человеке.

1440. "И прошел Аврам по земле сей до места Сихема" означает второе состояние Господа, когда небесные предметы любви стали явными для Него. Это ясно из того, что было ранее, а также из последовательности всех произошедших событий, что Он приближался к небесным предметам любви и достиг их, что означается словами "они вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую", "они пришли в землю Ханаанскую" и из порядка событий, в котором после того, как Он приблизился к небесным предметам и достиг их, они тогда стали для Него явными. В небесных предметах есть подлинный свет души, ибо в них пребывает само Божественное, то есть Сам Сущий. А поскольку Господь должен был соединить Человеческую Сущность с Божественной Сущностью, то когда Он достиг небесных предметов, Сущий не мог не проявиться Ему.

1441. Что таково значение "Сихема", видно из того, что Сихем был первой остановкой на земле Ханаанской в путешествии из Сирии, или из Харрана; и поскольку небесные предметы любви означаются "землей Ханаанской", то ясно, что их первое проявление обозначено Сихемом. Когда Иаков возвращался из Харрана в землю Ханаанскую, он также пришел в Сихем, как видно из следующего отрывка:

Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом (Быт. 33:18-20);

где также "Сихемом" означается первый свет.

У Давида:

Бог сказал во святилище Своем: `восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю: Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой, Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!' Бог сказал во святилище Своем: `восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю; Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем - крепость главы Моей, Иуда - скипетр Мой, Моав - умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду (Пс. 60:6-8; 108:7-9);

Здесь также "Сихем" имеет подобное значение. Что названия, включая Сихем, означают ничто иное, как реальные предметы, ясно видно из этих пророческих слов Давида; иначе они были бы только нагромождением имен. Что Сихем стал городом-убежищем, видно (Нав. 20:7), а также священническим городом (Нав. 24:21), и местом, где был заключен завет (Нав. 24:1, 25), также представляет подобное.

1442. "До дубравы Море" означает первую перцепцию, что также ясно из последовательности событий. Ясно, что как только Сущий явился Господу в небесных предметах, Господь достиг перцепции. Всякая перцепция происходит от небесных предметов. Что такое перцепция, было объяснено и показано прежде (п. 104, 202, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 865). Когда кто-либо достигает небесных предметов, он обретает перцепцию от Господа. Все, ставшие небесными людьми, такими, как члены Древнейшей Церкви, обрели перцепцию, как было показано выше (п. 125, 597, 607, 784, 895). Однако все, ставшие духовными людьми, то есть, которые обрели милосердие от Господа, имеют нечто подобное перцепции, или вернее они имеют предписание совести, более или менее ясное, в той степени, в которой в них пребывают небесные предметы милосердия. Вот как происходит с небесными предметами милосердия, ибо только в них пребывает Господь, и в них Он проявляется человеку. Насколько же более это должно было относиться к Господу, который с младенчества приближался к Сущему, соединился и слился с Ним, так что они стали Одним.

1443. В отношении того, что "дубрава Море" означает первую перцепцию, ситуация следующая. В человеке есть разумные, рассудочные и научные предметы. Разумные предметы составляют самые внутренние его начала, рассудочные предметы составляют внутренние начала, а научные знания составляют его внешние начала. Они называются его духовными способностями, которые находятся в порядке, показанном здесь. Разумные начала небесного человека сравниваются с садом, состоящим из деревьев всякого вида; его рассудочные начала – с лесом, состоящим из кедров и других деревьев, подобных тем, которые были на Ливане; тогда как его научные начала сравниваются с дубравами по причине переплетенных ветвей, которые являются особенностью дубовых деревьев. Сами деревья означают виды перцепции: деревьями сада в Эдеме на востоке означают самую внутреннюю перцепцию, или перцепцию разумных предметов (п. 99, 100, 103); лесные деревья на Ливане означают внутреннюю перцепцию, или перцепцию рассудочных предметов; тогда как деревья дубрав означают внешнюю перцепцию, или перцепцию знаний, принадлежащих внешнему человеку. Поэтому "дубрава Море" означает первую перцепцию Господа, когда Он был еще ребенком, и Его духовные начала еще не были развиты внутренне. Кроме того, дубрава Море была местом, в которое сначала пришли сыны Израилевы, когда они пересекли Иордан и увидели землю Ханаанскую. Об этом сказано у Моисея:

Произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море (Втор. 11:29, 30).

Эти слова также означают первый опыт перцепции, ибо вход сынов Израилевых прообразует вход имеющих веру в царство Господа.

1444. "В этой земле тогда жили Хананеи" означает наследственное зло от матери в Его внешнем человеке. Это ясно из того, что уже было сказано о наследственности Господа; поскольку Он был рожден подобно другим людям и унаследовал зло от матери, с которым Он сражался, и которое Он победил. Хорошо известно, что Господь испытывал и переносил самые суровые искушения (о которых по Божественному Милосердию Господа будет сказано впоследствии), искушения настолько сильные, что Он один сражался Своей собственной силой против всего ада. Никто не может подвергнуться искушению, если не имеет зла, соединенного с ним. Тот, кто не имеет зла, не может быть искушаем, поскольку именно зло возбуждают адские духи.

[2] В Господе не было никакого зла, которое было бы Его собственным, как у всех людей, но было наследственное зло от матери, которое здесь называется "Хананеями, живущими в этой земле". Об этом смотрите то, что было сказано выше, в стихе 1 (п. 1414), а именно, что в человеке есть две наследственности, с которыми он рождается, одна – от отца, другая – от матери. Исходящая от отца, остается навсегда, но исходящая от матери, рассеивается Господом, когда человек возрождается. Однако наследственность Господа от Его Отца, была Божественной, тогда как Его наследственность от матери была греховной, о которой говорится здесь, и через которую Он подвергался искушениям. О Его искушениях смотрите у Мк. 1:12, 13; Мф. 4:1; Лк. 4:1, 2. Но, как уже говорилось, Он не имел никакого зла, Им совершенного, или которое было Его собственным, и не имел наследственного зла от матери после того, как Он победил ад через искушения; по этой причине здесь сказано, что такое зло было в то время, то есть, что "в этой земле тогда жили Хананеи".

[3] "Хананеи" были людьми, которые жили у моря и на берегу Иордана, как видно у Моисея. Соглядатаи по возвращении сказали:

Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее, но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там. Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана (Чис. 13:27-29).

Что Хананеи жили у моря на берегу Иордана, означает зло во внешнем человеке, которое передается по наследству от матери; так как море и Иордан были границами.

[4] Что такое зло означается "Хананеями", также видно у Захарии:

И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день (Зах. 14:21);

где говорится о царстве Господа, и это означает, что Господь победит зло, понимаемое под Хананеями, и изгонит его из Своего царства. Разные виды зла означаются идолопоклонническими племенами в земле Ханаанской, среди которых были Хананеи (Быт. 15:15, 19, 21; Исх. 3:8, 17; 23:23, 28; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Судьи 3:5). Какое зло в частности означается каждым племенем, по Божественному милосердию Господа будет сказано в других местах.

1445. [Стих 7] И явился Сущий Авраму и сказал: семени твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему.

"И явился Сущий Авраму" означает, что Сущий проявился для Господа, когда Он был еще ребенком; "и сказал: семени твоему отдам Я землю сию" означает, что небесные предметы будут даны тем, которые поверят в Него; "и создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему" означает первое богослужение Своему Отцу из небесного начала любви.

1446. Что "Сущий явился Авраму" означает, что Сущий проявился для Господа, ясно из того, что было ранее, а также из самого прообразования Господа Аврамом, также как и из порядка событий, в котором Он достиг небесных предметов, затем перцепции, из чего следует, что Сущий проявился.

1447. "И сказал: семени твоему отдам я землю сию" означает, что небесные предметы будут дарованы тем, которые имеют веру в Него, это ясно из значения "семени" и из значения "земли". Что "семя" означает веру в Господа, было показано выше (п. 255, 256); и что "земля" означает небесные предметы, также показано выше, в стихе 1 этой главы (п. 620, 636, 662, 1066). В буквальном смысле под "семенем Аврама" понимается его потомство от Иакова, а под "землей" понимается сама земля Ханаанская, которая должна быть дана им во владение, чтобы они могли прообразовать небесные и духовные предметы царства Господа и Церкви, и чтобы среди них могла быть учреждена прообразовательная Церковь, и поскольку Господь должен был родиться в той земле. Однако во внутреннем смысле "семя" означает ничто иное, как веру в Господа, а "земля" означает небесные предметы, а в данном отрывке, что небесные предметы будут дарованы тем, которые имеют веру в Него. Что значит иметь веру в Господа, было показано неоднократно.

1448. "И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему" означает первое богослужение Своему Отцу из небесного начала любви, это ясно из значения "алтаря", как главного прообраза в богослужении (п. 921).

1449. [Стих 8] Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там алтарь Сущему и призвал имя Сущего.

"Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля" означает четвертое состояние Господа, когда Он был ребенком, то есть, "двинуться к горе, на восток от Вефиля" означает продвижение к небесным предметам любви; "и поставил шатер свой" означает святыни веры; "так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток" означает, что Его состояние было все еще неясным; "и создал там алтарь Сущему" означает внешнее богослужение Своему Отцу в этом состоянии; "и призвал имя Сущего" означает внутреннее богослужение Своему Отцу в этом состоянии.

1450. "Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля" означает четвертое состояние Господа, когда Он был ребенком. Это ясно из того, что предшествует, и из того, что следует далее, а также из самого порядка. Прежде всего, с младенчества Господь должен был быть наделен небесными предметами любви. Небесные предметы любви состоят в любви к Сущему и в любви к ближнему, в этих видах любви пребывает сама невинность. От них, как от истинных источников жизни, проистекает все остальное, как в общем, так и в частности, ибо все остальные предметы являются только производными. Эти небесные предметы входят в человека, в основном, в состоянии от его младенчества до детства, и фактически независимо от познаний, поскольку они входят от Господа и воздействуют на него до того, как человек знает, что такое любовь и что такое расположение; как может быть видно из состояния младенцев, а затем из состояния раннего детства. Такие предметы в человеке являются остатками, о которых говорилось нескольких раз, и которые насаждаются Господом и сохраняются для использования в дальнейшей жизни (п. 468, 530, 560, 561, 660, 661). Поскольку Господь был рожден подобно другим людям, Он также вводился в небесные предметы согласно порядку, шаг за шагом, от младенчества к детству, а затем в познания. Все это, пережитое Господом, описано в этом стихе, и далее представлено пребыванием Аврама в Египте.

1451. Что "движение к горе на восток от Вефиля" означает продвижение к небесным предметам любви, ясно из значения "горы", представляющей небесное начало, как показано выше (п. 795, 796), и из значения "востока", представляющего Самого Сущего в отношении любви, ибо Он есть сам Восток, как было показано выше в п. 101 и в других местах, а также из значения "Вефиля", представляющего познание небесных предметов. Небесные предметы насаждаются в человеке как независимо от познаний, так и вместе с познаниями. Насаждение независимо от познаний происходит с младенчества до детства, как говорилось только что выше, тогда как насаждение вместе с познаниями происходит после этого, с детства до зрелого возраста. И поскольку Господь должен был продвигаться в познания небесных предметов, которые означаются "Вефилем", то здесь сказано, что Аврам "двинулся к горе, на восток от Вефиля".

1452. "И поставил шатер свой" означает святыни веры, что ясно из значения "шатра", представляющего святое любви, следовательно, святое веры, происходящей от любви, как было показано прежде (п. 414). "Он поставил шатер свой" означает, что это было началом.

1453. "Так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток" означает, что состояние Господа было еще неясным в отношении познаний небесных и духовных предметов, поскольку пребывать в небесных предметах – это одно, а пребывать в познаниях небесных предметов – это другое. Младенцы и дети пребывают в небесных предметах больше, чем взрослые, потому что они пребывают в любви к своим родителям и во взаимной любви, а также в невинности; но взрослые пребывают в познаниях небесных предметов больше, чем младенцы и дети, хотя очень многие из них не пребывают в небесных началах любви. Пока человек не наставлен в предметах любви и веры, он пребывает в неясном состоянии в отношении познаний; такое состояние здесь описано тем, что Вефиль был от него на запад, а Гай – на восток. "Вефиль", как уже говорилось, означает познания небесных предметов, а "Гай" – познания мирских предметов. Познания небесных предметов находятся "на западе", когда они пребывают в неясности, поскольку в Слове "запад" означает то, что является неясным и темным, а познания мирских предметов находятся "на востоке", когда они пребывают в ясности, так как относительно запада, восток является ясностью. Нет необходимости подтверждать, что запад и восток имеют такое значение, поскольку это ясно каждому без подтверждения.

[2] Что "Вефиль" означает познания небесных предметов, может быть видно из других мест в Слове, где упоминается Вефиль, как в следующей главе:

Аврам продолжал переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места алтаря, который он сделал там (Быт. 13:3, 4);

где "его переходами от юга до Вефиля" означается продвижение к свету познаний, о котором здесь говорится, что Вефиль был на запад, а Гай – на восток. Когда Иаков увидел лестницу, он сказал:

Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И нарек имя месту тому: Вефиль (Быт. 28:17, 19).

Здесь также "Вефиль" означает познание небесных предметов, ибо человек является "Вефилем" (Святилищем), то есть "Домом Божьим", а также "вратами небесными", когда он руководствуется небесными предметами, которые представлены познаниями. Когда человек возрождается, он вводится через познания духовных и небесных предметов, но когда он возрожден, тогда он уже введен и пребывает в небесных и духовных предметах, представленных как познания. Далее говорится:

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе (Быт. 35:1, 6, 7).

Здесь также "Вефиль" означает познания.

[3] Что ковчег Сущего был в Вефиле, и что сыны Израилевы пришли туда вопрошать Сущего (Книга Судей 20:18, 26, 27; 1 Цар. 7:16; 10:3), означает подобное; также как и то, что царь Ассирийский отправил одного из священников, которых он вывел из Самарии, чтобы тот жил в Вефиле и учил их, как чтить Сущего (4 Цар. 17:27, 28). У Амоса:

И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. (Ам. 7:12, 13).

[4] После того, как Иеровоам осквернил Вефиль (3 Цар. 12:32; 13:1-8; 4 Цар. 23:15), он прообразовал противоположное (Ос. 10:15; Ам. 3:14, 15; 4:5-7). Что "Гай" означает познания мирских предметов, может быть также подтверждено из исторических и пророческих частей Слова (Нав. 7:2; 8:1-28; Иер. 49:3, 4).

1454. "И он создал там алтарь Сущему" означает внешнее богослужение Своему Отцу в этом состоянии, что видно из значения "алтаря", который является главным в прообразовательном богослужении (п. 921).

1455. "И призвал имя Сущего" означает внутреннее богослужение Своему Отцу в этом состоянии. Это ясно из значения "призывания имени Сущего" (п. 440). Каждый может видеть, что внешнее богослужение представлено строительством алтаря Сущему, а внутреннее богослужение – призыванием имени Сущего.

1456. [Стих 9] И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

"И поднялся Аврам и продолжал идти" означает дальнейшее продвижение; "к югу" означает к добру и к истинам, таким образом, к состоянию просвещения в отношении внутренних предметов.

1457. "И поднялся Аврам и продолжал идти" означает дальнейшее продвижение, что видно из значения слов "идти" и "странствовать". Среди древних путешествия и странствия означали ничто иное, поэтому во внутреннем смысле они имеют такое значение в Слове. Здесь это означает продвижение Господа в познаниях. Что Господь был наставляем так же, как и другие люди, может быть видно у Луки:

Дата добавления: 2015-08-02