Внутренний смысл 2 страница

1303. Что "сказали они" означает, что это было сделано, следует из цепи мыслей; подобно тому, как предыдущие слова "сказали они друг другу" означали, что это было начато. В этом стихе "башней" описан Вавилон и его качество.

1304. Что "построим себе город и башню" означает, что они создали учение и богослужение, может быть видно из значения "города" и "башни", о которых будет сказано в следующих пунктах. Церковь такова, что когда милосердие к ближнему уходит, и любовь к себе занимает его место, то учение веры ни во что не ставят, кроме как насколько его можно обернуть в поклонение себе; и ничего вообще не считают святым в богослужении, если это не ради себя и, таким образом, если это не является поклонением себе. Это относится ко всякой любви к себе, ибо тот, кто любит себя более других, не только ненавидит всех, кто ему не подчиняется, и не проявляет к ним никакого расположения, кроме того, когда они подчиняются, но также настолько, насколько он не ограничен, он стремится даже возвыситься над Богом. Что такова природа любви к себе, когда она господствует, мне было показано в жизни. Вот, что означается "городом и башней". Любовь к себе и всякое желание, происходящее от нее, является самым нечистым и скверным, самым настоящим адом. Из этого всякий может заключить, каким должно быть качество богослужения, которое содержит внутри такой ад.

1305. Что "город" означает учение, или относящееся к учению, истинному или ложному, было показано прежде (п. 402).

1306. Что "башня" означает поклонение себе, ясно из значения "башни". Поклонение себе существует, когда человек превозносится над другими даже до того, чтобы ему поклонялись. Поэтому любовь к себе, которая является высокомерием и гордостью, названа "высотой", "возвышенностью", "возвышением" и описывается всем, что высоко. Как у Исаии:

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, - и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену (Ис. 2:11-18).

Любовь к себе описана "кедрами", "дубами", "горами", "холмами" и "башней", которые "высоки" и "превознесены".

[2] У того же пророка:

Потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни (Ис. 30:25)

Здесь также "башни" означают любовь к себе, и возвеличивание себя в богослужении. У того же пророка:

Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они ставят вышки свои, разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23:13);

Это сказано о Тире и о его опустошении; "вышки", выражающие другим словом башни, означают заблуждения, происходящие оттуда. У Иезекииля:

Я - на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою (Иез. 26:3, 4);

Здесь также "башни" имеют подобное значение.

[3] Любовь к себе в богослужении, или поклонение себе, называется "башней" по той причине, что "город" означает учение (п. 402), города прежде укреплялись башнями, на которых были часовые; также были башни на границах, которые поэтому назывались "сторожевыми башнями" (4 Цар. 9:17; 17:9; 18:8; Ис. 23:13). Кроме того, когда Церковь Господа сравнивается с "виноградником", тогда предметы, относящиеся к богослужению и к его сохранению, сравниваются с "точилом" и с "башней в винограднике", как видно у Ис. 5:1, 2; Мф. 21:33; Мк 12:1.

1307. "Выстрою до небес" означает даже до господства над тем, что находится на небе. Это следует из того, что было сказано выше, поскольку "быть высотой до небес" значит в такой мере возвеличивать себя, это видно из описания Вавилона в других местах в Слове, а также из того, что было сказано о "вознесении головы" (п. 257). Любовь к себе такова, что является меньшей из всех в отношении к небесной жизни; ибо от нее исходит всякое зло, не только ненависть, но также месть, жестокость и прелюбодеяния; еще менее она соответствует небу, когда приступает к богослужению, ибо оскверняет его. Поэтому ады состоят из таких людей, которые чем более желают вознестись к небу, тем глубже они погружаются в ад и ввергаются в более суровые наказания.

1308. "И сделаем себе имя" означает, что таким образом они могли считаться сильными. Это ясно из значения выражения "сделать себе имя". Поскольку они знали, что всякий желает пребывать в каком-либо богослужении, ибо это желание является общим для всех и существует даже среди язычников. Ибо всякий, кто созерцает вселенную, и еще больше, кто рассматривает её порядок, признает некую высшую Сущность, а поскольку он ищет своего благополучия, то приносит свое поклонение этой высшей Сущности. Кроме того, есть нечто внутри, что побуждает к этому, ибо такое побуждение приходит от Господа через ангелов, пребывающих с каждым человеком. Человек, который не таков, и который не признает Бога, находится под властью адских духов. Зная это, те, кто строят Вавилонские башни, делают себе имя, используя предметы учения и святые вещи, поскольку без этого они не могли бы быть почитаемы, что означается в словах, следующих далее "прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли" то есть, что они не будут признаваемы. Из этого также следует, что чем выше такие люди могут возносить голову к небу, тем больше они делают себе имя. Их господство самое большое над теми, которые имеют некоторую совесть, поскольку они ведут их, куда пожелают; а теми, которые не имеют совести, они управляют посредством различных внешних уз.

1309. "Прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли" означает, что иначе они не были бы признаны. Это следует из того, что было сказано выше, так как "рассеяться по лицу всей земли" значит потеряться из виду, таким образом, не быть принятыми и признанными.

1310. [Стих 5] И сошел Сущий посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

"И сошел Сущий " означает суд над ними; "посмотреть город и башню" означает, что они извратили учение и осквернили богослужение; "которые строили сыны человеческие" означает, которые они изобрели для себя.

1311. Что "сошел Сущий " означает суд над ними, ясно из значения предыдущих стихов и следующих далее, а также из значения "схождения", когда оно относится к Сущему. В предыдущих стихах говорилось о постройке города и Вавилонской башни, в следующих стихах говорится о смешении языков и рассеянии; "схождение", когда употребляется с именем Сущего, относится ко времени, когда совершается суд. Сущий или Господь пребывает повсюду и знает все от вечности, поэтому о Нем не может быть сказано, что "Он сошел посмотреть", кроме как в буквальном смысле, где так говорится в соответствии с казательностями человека. Но во внутреннем смысле это не так, поскольку в этом смысле все представлено таким, каким является в себе, а не в соответствии с казательностями. Следовательно выражение "сошел посмотреть" в этом стихе означает суд.

[2] Суд происходит тогда, когда зло достигает своей высшей точки, называемой в Слове концом, или временем, когда беззакония подходит к своему концу. Ибо всякое зло имеет свои границы, до которых ему разрешено доходить, но когда оно переходит эти границы, следует наказание зла. Так происходит как в частностях, так и в общем. Наказание зла называется судом. А поскольку сначала создается впечатление, что Господь не видел или не замечал существование зла – ибо, когда человек совершает зло без наказания, он полагает, что Господь не беспокоится об этом, но когда он подвергается наказанию, он считает, что это происходит, когда Господь впервые замечает, и даже что это Господь его наказывает – поэтому по казательности говорится, что Сущий "сошел посмотреть".

[3] "Сойти" относится к Сущему, поскольку о Нем говорится "высший", то есть пребывающий на высоте; но это также говорится по казательности, ибо Он обитает не на возвышенных местах, а в самых внутренних, поэтому в Слове высшее и самое внутреннее имеют одно и то же значение. С другой стороны, суд или наказание зла имеют место на более низких и самых низких уровнях. Вот почему о Нем говорится "сошел", как и у Давида:

Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся; блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их (Пс. 144:5, 6),

Это также означает наказание зла, или суд. У Исаии:

Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Ис. 31:4).

У того же пророка:

О, если бы Ты расторг небеса [и] сошел! горы растаяли бы от лица Твоего (Ис. 64:1).

Здесь также "сошествие" означает наказание зла, или суд. У Михея:

Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, - и горы растают под Ним (Мих. 1:3, 4).

1312. "Посмотреть город и башню" означает из-за того, что они извратили учение и осквернили богослужение. Это ясно из значения "города" и "башни", о которых говорилось прежде.

1313. "Которые строили сыны человеческие" означает, которые они изобрели для себя, что ясно без объяснения. "Сыны человеческие" здесь являются членами Церкви, поскольку те, кто не принадлежат к Церкви и не имеют познаний веры, не могут изобрести такие вещи. Что такие люди не могут профанировать святыни, было показано прежде (п. 301-303, 593).

1314. [Стих 6] И сказал Сущий: вот, один народ, и одни у всех уста; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.

"И сказал Сущий" означает, что это было так; "вот, один народ, и одни у всех уста" означает, что они все имели одну истину веры и учение; "и вот что начали они делать" означает, что они теперь начинают становиться другими; "и не отстанут они от того, что задумали делать" означает, если их состояние теперь не изменится.

1315. Что "сказал Сущий" означает, что это было так, ясно из того, что здесь мы имеем не истинную историю, но вымышленную; поэтому выражение "Сущий сказал" не может означать ничего иного, чем то, что это было так, как уже много раз было показано прежде.

1316. "Вот, один народ, и одни у всех уста" означает, что они все имели одну истину веры и учение, что видно из значения "народа", означающего истину веры, и из значения "уст", означающих учение. Что "народ" означает истину веры, то есть тех, кто обладает истиной веры, было уже показано в п. 1259; а что "уста" означают учение веры, было показано выше в стихе 1. Говорится "один народ" и "одни уста", когда все имеют своей целью благо общества, благо Церкви и царство Господа; ибо, когда это так, тогда Господь пребывает в цели, и все исходит от Него. Но Господь не может пребывать с человеком, чей целью является его собственное добро; сама собь человека отстраняет Господа, поскольку таким образом человек направляет и обращает добро общества и Церкви к себе, и даже царство Господа, как если бы оно существовало для него. Таким образом, он забирает у Господа то, что Ему принадлежит, и ставит себя на Его место. Когда такое состояние главенствует в человеке, то оно также пребывает в каждой его мысли, и даже в малейших частностях его мыслей; поскольку так происходит со всем, что главенствует в человеке.

[2] Это проявляется не столько в земной жизни человека, сколько в его следующей жизни, ибо там все, что главенствует в человеке, образует некую сферу, воспринимаемую всеми вокруг него, которая обладает таким свойством, потому что исходит даже от самой малейшей части в нем. Сфера того, кто во всем взирал на себя, привлекает к себе, или, как там говорится, впитывает все, что ей благоприятствует, поэтому привлекает к себе все удовольствия окружающих духов и уничтожает всю их свободу. Неизбежно, поэтому, что такой человек должен быть изгнан из общества. Но когда народ один и одни у всех уста, то есть, когда все взирают на общее добро, тогда никто не присваивает себе удовольствия другого и не уничтожает свободу другого, но насколько может, способствует и расширяет ее. Вот, почему небесные общества являются как бы одним целым, и это единство осуществляется через взаимную любовь, происходящую от Господа; то же происходит и в Церкви.

1317. "Вот что начали они делать" означает, что они теперь начинают становиться другими, это ясно по смыслу. "Начинать делать" здесь означает их мысль или намерение, следовательно, их цель, что также ясно из слов, следующих за этими, что они "не отстанут от того, что задумали делать". Во внутреннем смысле это означает цель, ибо Господь взирает в человеке только на его цель. Какими бы ни были его мысли и дела, в их бесчисленном разнообразии, все они являются добрыми, если целью является добро, но если целью является зло, то все они злы. Цель главенствует во всем, что человек мыслит и делает. Ангелы, пребывающие с человеком от Господа, управляют в человеке только его целями; ибо, управляя ими, они также управляют его мыслями и действиями, поскольку все они определяются целью. Цель в человеке является самой его жизнью; и все, что он думает и делает, оживает от цели, ибо все исходит от цели, поэтому какова цель, такова и жизнь человека. Цель есть ничто иное, как любовь, ибо человек не может иметь целью то, что не любит. Даже тот, кто думает одно, а делает другое, все же в цели имеет то, что он любит; само притворство, или обман, содержат в себе эту цель, которая является любовью к себе или любовью к миру, и производными удовольствиями такой жизни. Из этого всякий может заключить, что какова любовь человека, такова и его жизнь. Следовательно, это означается словами "начали делать".

1318. "И не отстанут они от того, что задумали делать" означает, если их состояние теперь не изменится. Это ясно из того, что следует. Внутренний смысл Слова таков, что постоянно взирает на то, что следует и на итог, хотя так не кажется в буквальном смысле. Что касается людей, описанных выше, то они не отступили бы от того, что задумали сделать, если бы их состояние не изменилось. Что их состояние было изменено, видно из того, что следует. Замысел действия есть ничто иное, как намерение, то есть цель. Цель в человеке никогда не может быть удержана, то есть изменена, если не изменится его состояние, ибо, как уже говорилось, цель является самой жизнью человека. Когда изменяется состояние, тогда изменяется также и цель, а с целью и мышление. Каким было изменение состояния у членов этой Церкви, по Божественному милосердию Господа будет показано позже.

1319. [Стих 7] Сойдем же и смешаем там уста их, так чтобы один не слышал уст другого.

"Сойдем же" означает, что суд был произведен таким образом; "и смешаем там уста их" означает, чтобы никто не имел истины учения; "так чтобы один не слышал уст другого" означает, что все отличались друг от друга.

1320. "Сойдем же" означает, что суд был произведен таким образом, это видно из того, что было сказано выше в стихе 5 о значении выражения "сойти". Причина, по которой здесь сказано во множественном числе "сойдем же и смешаем уста их", состоит в том, что это есть совершение суда, который производится посредством духов, в действительности, посредством злых духов.

1321. "И смешаем там уста их" означает, чтобы никто не имел истины, это может быть видно из значения "уст", представляющих учение, о чем говорилось выше, в стихе 1. Из этого следует, что "смешать уста" означает смешать предметы, относящиеся к учению, то есть истины учения. Во внутреннем смысле "смешать" означает не только затемнить, но также и изгладить и рассеять так, чтобы не было никакой истины. Когда преобладает поклонение соби вместо богослужения Господу, тогда всякая истина не только извращается, но даже разрушается, и, наконец, ложь признается вместо истины, а зло – вместо добра. Ибо всякий свет истины исходит от Господа, а всякая тьма – от человека; и когда человек занимает место Господа в богослужении, тогда свет истины становится полной тьмой, и тогда свет видится людьми как полная тьма, а полная тьма видится как свет.

[2] Кроме того, такова жизнь таких людей после смерти; жизнь лжи для них кажется светом, а жизнь истины для них кажется густой тьмой. Но когда они приближаются к небу, свет такой жизни превращается в полную тьму. Пока они находятся в мире, они действительно могут говорить истину, и даже делать это красноречиво и с видимым рвением; и поскольку такие люди постоянное думают о себе, то им кажется, что они мыслят также, как говорят. Но поскольку их истинной целью является поклонение себе самим, то эта цель и определяет их мысли, так что они признают истину лишь в той мере, насколько в истине присутствует собь. Когда человек, говорящий истину, таков, то ясно, что в нем нет истины. Это совершенно очевидно в другой жизни, поскольку такие люди там не только не признают истину, которую они провозглашали в телесной жизни, но ненавидят её и преследуют; и это они делают в такой степени, насколько не удалено их высокомерие или их почитание самих себя.

1322. "Так чтобы один не слышал уст другого" означает, что все отличались друг от друга, то есть, что один противопоставлял себя другому. Это ясно из самих слов. "Не слышать уст другого" значит не признавать того, что говорит другой, а во внутреннем смысле – не признавать того, чему другой учит, то есть его учение, так как "уста" означают учение, как было показано выше, в стихе 1. Они признают это устами, но не сердцем; согласие же на словах – ничто, когда есть разногласие в сердцах. Подобное происходит со злыми духами в другой жизни, которые разделяются на общества так же, как и добрые духи. Но они соединяются и удерживаются вместе через то, что имеют подобные заблуждения и злые желания, так что они действуют заодно в преследовании истин и добра. Таким образом, у них есть общий интерес, которым они удерживаются вместе; но как только эти общие узы расторгаются, они бросаются один на другого, и тогда их удовольствие состоит в том, чтобы мучить своих товарищей. Подобное происходит с таким учением и богослужением в этом мире. Люди могут объединяться в своем принятии положений учения или обрядов, однако общим интересом, удерживающим их вместе, является почитание самих себя. Их принятие соответствует возможности участвовать в общем интересе; но насколько они не могут участвовать, или не имеют надежды разделить эту общую цель, они разделяются; это происходит по причине, упомянутой выше, ибо никто из таких людей не обладает истиной, но каждый имеет ложь вместо истины, и зло вместо добра. Поэтому таково значение выражения "не слышать уст другого".

1323. [Стих 8] И рассеял их Сущий оттуда по всей земле; и они перестали строить город.

"И рассеял их Сущий оттуда по всей земле" означает здесь, как прежде, что они не были признаны; "и они перестали строить город" означает, что такое учение не было принято.

1324. Что "рассеял их Сущий оттуда по всей земле" означает, что они не были признаны, ясно из того, что было сказано прежде, в стихе 4, где встречаются такие же слова. Что "они перестали строить город" означает, что такое учение не было принято, ясно из значения "города", представляющего учение, как было показано в п. 402, а также из того, что было сказано выше в стихах 4 и 5 о строительстве города и башни. Из всего этого видно, что такое учение, или такое богослужение, внутри которого находится любовь к себе, или почитание себя, не позволялось в этой Древней Церкви, по причине, которая будет объяснена в следующем стихе.

1325. [Стих 9] Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Сущий уста всей земли, и оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли.

"Посему дано ему имя: Вавилон" означает такое богослужение; "ибо там смешал Сущий уста всей земли" означает состояние этой Древней Церкви, при котором внутреннее богослужение начало погибать; "земля" означает Церковь; "и оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли" означает, что внутреннее богослужение было уничтожено.

1326. "Посему дано имя ему: Вавилон". Что это означает такое богослужение, то есть вид богослужения, означаемый "Вавилоном", ясно из того, что было сказано до сих пор; то есть богослужение, в котором внутренне пребывает любовь к себе, и поэтому все оно является нечистым и скверным. Любовь к себе есть ничто иное, как самость человека (п. 210, 215). От себялюбия, то есть от любви к себе или от самости человека происходит всякое зло, такое как ненависть, месть, жестокость, прелюбодеяние, обман, лицемерие; и поэтому, когда любовь к себе или собственное человека присутствует в богослужении, то в нем пребывает и это зло. Отсюда происходит всякая профанация богослужения. В той мере, насколько что-либо от любви к себе или от соби человека вводится в богослужение, внутреннее богослужение исчезает, то есть внутреннее богослужение прекращает существовать. Внутреннее богослужение состоит в расположении к добру и в признании истины; и в той мере, в которой любовь к себе, то есть собственное человека приближается или входит, в той же мере расположение к добру и признание истины исчезает или отходит. Святое никогда не может пребывать с нечистым, также как небо не может пребывать с адом, но одно должно удаляться от другого. Таково состояние и порядок в царстве Господа. В этом состоит причина, по которой среди такого рода людей, чье богослужение называется "Вавилоном", не существует никакого внутреннего богослужения, но вместо этого почитается нечто мертвое и внутренне подобное трупу. Это показывает, каково качество их внешнего богослужения, которое внутренне является таковым.

[2] Что такое богослужение является "Вавилоном", ясно из многих мест Слова, где описывается Вавилон, как у Даниила, где истукан, которого Навуходоносор, царь Вавилонский видел во сне – чья голова была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, ноги из железа, ступни частью из железа, а частью из глины – означает, что истинное богослужение в конце концов превратилось в богослужение, называемое "Вавилоном"; поэтому камень, оторвавшийся от скалы, раздробил железо, медь, глину, серебро и золото (Дан. 2:31-33, 44, 45). Золотой истукан, которого установил Навуходоносор, царь Вавилонский, и которому все поклонялись, имеет то же значение (Дан. 3:1-30). Подобное означается царем Вавилонским, который со своими вельможами пил вино из золотых сосудов, принесенных из храма Иерусалимского, прославляя богов золотых, серебряных, медных, железных и каменных, почему там и явилась на стене надпись (Дан. 5:1-31). Подобное означается также Дарием Мидянином, повелевшим, чтобы ему поклонялись, как богу (Дан. 6:7-28); зверями, которых Даниил видел во сне (Дан. 7:1-28), а также зверями и Вавилоном, описанным Иоаном в Откровении.

[3] Что означает и прообразует такое богослужение, ясно видно не только у Даниила и Иоанна, но также и у пророков. Как у Исаии:

Лица у них разгорелись. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и драконы - в увеселительных домах (Ис. 13:8, 10, 21, 22).

Это говорится о Вавилоне, внутренняя сторона такого богослужения описывается "разгоревшимися лицами", которые означают злые желания; "звездами", которые являются истинами веры, "не дающими света"; "солнцем", являющимся святой любовью, которая "меркнет"; "луной", которая означает истину веры, "не сияющую светом своим"; "зверями пустыни, филинами, страусами, косматыми, шакалами и драконами", которые означают внутренние аспекты их богослужения; ибо такие вещи принадлежат любви к себе, то есть собственному человека. Поэтому также Вавилон назван у Иоанна "матерью блудницам и мерзостям" (Откр. 17:5), а также "жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" (Откр. 18:2). Из этих мест ясно, что когда внутри находятся такие вещи, там не может быть никакого добра, или истины веры; и что в той мере, насколько такие вещи входят, настолько же добро любви и истины веры отходят. То же названо "идолами богов Вавилона" (Ис. 21:9).

[4] Что в таком богослужении пребывает любовь к себе, или самость человека, или что это является поклонением себе, ясно видно у Исаии:

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского: говорил в сердце своем: `взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему'. Но ты низвержен в ад (Ис. 14:4, 13-15).

Здесь ясно, что "Вавилон" означает того, кто желает быть почитаемым как бог, то есть, что это является поклонением себе.

[5] У того же пророка:

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: `никто не видит меня'. Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: `я, и никто кроме меня' (Ис. 47:1, 10).

У Иеремии:

Вот, Я - на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою; [но] от Меня придут к нему опустошители (Иер. 51:25, 53).

Из этого отрывка также видно, что "Вавилон" является поклонением себе.

[6] Что такие люди не имеют света истины, но пребывают в полной тьме, то есть, что они не имеют никакой истины веры, описано у Иеремии:

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка. Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут (Иер. 50:1, 3)

"Север" означает полную тьму, или отсутствие истины; "никто не будет жить там, от человека до скота" означает отсутствие добра. Более о Вавилоне смотрите ниже, в стихе 28, где сказано о Халдее.

1327. "Там смешал Сущий уста всей земли" означает состояние этой Древней Церкви, при котором внутреннее богослужение стало погибать. Это ясно их того, что здесь говорится "уста всей земли", а не как в стихе 7 уста тех, которые строили город и башню. "Лицо всей земли" означает состояние Церкви, поскольку "земля" означает Церковь, как было показано в п. 662, 1066. История Церквей после потопа такова: существовало три Церкви, которые особо упоминаются в Слове, а именно, Первая Древняя Церковь, названная от Ноя, Вторая Древняя Церковь, названная от Евера, и Третья Древняя Церковь, названная от Иакова, а затем от Иуды и Израиля.

[2] Первая из этих Церквей, названная Ноем, была, так сказать, прародительницей последующих; она была более чистой и безгрешной, чем ее преемники, как видно из первого стиха этой главы, в котором сказано, что у них были "одни уста", то есть одно учение, поскольку все ее члены считали милосердие главной сущностью. Но со временем, подобно другим Церквям, эта Первая Древняя Церковь начала падать, и главным образом это произошло потому, что многие из ее членов стали стремиться к тому, чтобы им поклонялись, чтобы они могли возвышаться над другими, как видно из стиха 4, ибо они сказали "построим себе город и башню, высотою до небес и сделаем себе имя". Такие люди в Церкви могли быть своего рода закваской или искрой огня, порождающей пожар. Поскольку нависла опасность профанации святого (п. 571, 582), то по Господнему Провидению состояние этой Церкви было изменено так, чтобы ее внутреннее богослужение погибло, тогда как внешнее ее богослужение осталось, что здесь означается выражением, что Сущий "смешал уста и рассеял их по всей земле". Из этого также ясно, что богослужение, называемое "Вавилоном", не господствовало в Первой Древней Церкви, но лишь в последующих Церквях, когда людей стали почитать за богов, особенно после их смерти, откуда возникли многие боги язычников.

[3] Причина, по которой было попущено, чтобы внутреннее богослужение погибло, а внешнее осталось, состояла в том, чтобы святыни не были осквернены; ибо профанация святого влечет за собой вечное проклятие. Но святое может профанировать только тот, кто обладает познаниями веры, и кто признает их. Человек, не обладающий ими, не может признавать, и еще менее профанировать их. Внутренние предметы могут быть профанированы, ибо то, что свято, пребывает во внутренних, а не во внешних предметах. Подобная ситуация с человеком, который делает зло, но не имеет зла в целях. Ему не вменяется зло, которое он делает, также как оно не вменяется тому, кто не делает его преднамеренно, или тому, кто безумен. Таким образом человек, который не верит в существование жизни после смерти, однако совершает внешнее богослужение, не может осквернять то, что относится к жизни вечной, поскольку он не верит, что существует такая жизнь. Однако совершенно иная ситуация с теми, которые знают и признают эти предметы.

Дата добавления: 2015-08-02