Внутренний смысл 2 страница. [2] что семейства во внутреннем смысле означают непорочность

[2] Что "семейства" во внутреннем смысле означают непорочность, а также милосердие и любовь, следует из того факта, что все предметы, относящиеся к взаимной любви, на небесах подобны кровным родственникам и родственникам, соединенным через супружество, таким образом, подобны семействам (п. 685). Поэтому в Слове всё, относящееся к любви или к милосердию, описано "домами" и "семействами", на чем излишне здесь останавливаться для подтверждения. Что "дом" имеет такое значение, см. п. 710.

[3] Что "племена" здесь означают, в общем, как то, так и другое, ясно из значения племени, или племен в Слове. В положительном смысле "племена" означают принадлежащее новой воле и разумению, таким образом, означают добро любви и истины веры; но в противоположном смысле они означают зло и ложности. То же относится и к "домам", "семействам" и "языкам", что может быть подтверждено очень многими местами в Слове. Причина заключается в том, что Древнейшая Церковь различалась по домам, семействам и племенам. Супружеская пара со своими детьми, вместе со слугами и служанками, составляла один дом; несколько домов, находившихся недалеко друг от друга, составляли семейство; а несколько семейств – племя. Таким образом, "племена" означают все семейства, взятые в совокупности. То же самое и на небесах, но там все взаимоотношения определяются любовью и верой в Господа (п. 685).

[4] Отсюда тогда происходит значение "племен" во внутреннем смысле, как общего термина, заключающего в себе как предметы воли, так и разумения, или, что то же самое, как предметы любви, так и предметы веры; однако их значение зависит от семейств и домов, из которых они состоят. (Смотрите также сказанное об этом ранее в п. 470, 471, 483). Из этих рассуждений ясно, что "племена" означают, в общем, как убеждение, так и непорочность; и что выражение "каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим" означает в соответствии с духом каждого человека, семейства и племени, чье богослужение происходило от Древней Церкви.

1160. [Стих 6] Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.

"Хам" здесь, как прежде, означает веру, отдельную от милосердия; "сынами Хама" означается всё, принадлежащее этой отдельной вере. "Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан" являлись теми многими племенами, которые во внутреннем смысле означали познания, науку и формы богослужения, относящиеся к вере, отдельной от милосердия.

1161. Что "Хам" означает веру, отдельную от милосердия, ясно из того, что было сказано и показано о Хаме в предыдущей главе.

1162. Что "сынами Хама" означается всё, принадлежащее отдельной вере, следует из того, что было показано выше. Для того, чтобы знать, что понимается под "Хамом", а отсюда под "сынами Хама", сначала нужно знать, что такое вера, отдельная от милосердия. Вера, отдельная от милосердия, не является верой. Где нет веры, там нет и богослужения, ни внутреннего, ни внешнего. А если вообще и есть какое-либо богослужение, то это извращенное богослужение, и поэтому под "Хамом" также понимается внутреннее извращенное богослужение. Ложным является убеждение тех, которые называют верой простое знание о небесных и духовных предметах, отдельное от милосердия. Ибо порой наихудшие из людей обладают этим знанием в большей мере, чем другие – как те, которые живут в постоянной ненависти, мести и в прелюбодеянии, и поэтому принадлежат аду, а после жизни в теле становятся дьяволами. Из этого может быть видно, что знания не являются верой. Но вера – это признание вещей, относящихся к вере; и это признание является не внешним, а внутренним, будучи действием Господа, производимым посредством милосердия, пребывающего в человеке. Но признание должно быть не устами, а жизнью. Из жизни каждого человека можно узнать, каково его признание. Все, обладающие научными познаниями веры, но не имеющие милосердия, названы "сынами Хама", являются ли их знания внутренними познаниями Слова и его разных тайн, или знанием всего того, что содержится в буквальном смысле Слова, или знанием других истин, как бы они не назывались, или знанием всех обрядов внешнего богослужения, – если они не имеют милосердия, то являются "сынами Хама". Что названные "сынами Хама" таковы, ясно видно из описания племен, о которых теперь идет речь.

1163. "Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан" являлись теми многими племенами, которые во внутреннем смысле означали познания, науки и формы ритуалов, относящиеся к вере, отдельной от милосердия. Это может быть видно из Слова, где эти племена упоминаются в разных местах, ибо там они означают подобные предметы, то есть "Хуш" или "Эфиопия" означает внутренние познания из Слова, которыми такие люди утверждают ложные положения; "Мицраим" или "Египет" означает знания или различные факты, с помощью которых они желают исследовать тайны веры, и, поступая так, утверждают ложные положения; "Фут" или "Ливия" означает познания, происходящие из буквального смысла Слова, с помощью которых они также утверждают ложные положения. "Ханаан" или "Хананиты" означают формы ритуалов, или внешнего богослужения, отдельного от внутреннего. Так как все они отделены от милосердия, то названы "сынами Хама". Эти же племена также означают простые познания и науки; "Хуш" означает внутренние познания из Слова; "Египет" – науку; "Фут" – познания, происходящие из буквального смысла Слова. Вот почему они употребляются в обоих смыслах, в отрицательном, также как и в положительном, как может быть видно из мест, приведенных ниже.

1164. Что "Хуш" или "Эфиопия" означает внутренние познания из Слова, с помощью которых такие люди утверждают ложные положения, может быть видно у Иеремии:

Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: `поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его'. Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом (Иер. 46:8, 9).

"Египет" здесь означает тех людей, которые не верят ничему, если не постигают это через научные факты; в результате все становится предметом сомнения, отрицания и фальсификации, что означается словами "подниматься, покрывать землю, и губить город". "Хуш" здесь означает более общие и более внутренние познания из Слова, посредством которых люди утверждают принятые ложные положения. "Фут" означает знания, извлеченные из буквального смысла Слова, которые строятся на чувственных казательностях.

[2] У Иезекииля:

И пойдет меч на Египет, и ужас распространится в Ефиопии, когда в Египте будут падать пораженные, когда возьмут богатство его, и основания его будут разрушены; Ефиопия* и Ливия**, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча (Иез. 30:4, 5).

Никто не может знать, что означают эти слова, кроме как во внутреннем смысле; и если бы имена не означали реальные предметы, едва в них вообще был какой-либо смысл. Однако здесь "Египет" означает научные знания, посредством которых люди желают войти в тайны веры. "Хуш и Фут" названы "его основаниями", потому что они означают познания, извлеченные из Слова.

[3] У того же пророка:

В тот день пойдут от Меня вестники на кораблях, чтобы устрашить беспечных Ефиоплян, и распространится у них ужас, как в день Египта (Иез. 30:9).

"Хуш" означает те познания из Слова, которые утверждают ложности, выведенные из фактических знаний. У того же пророка:

Вот, Я сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Ефиопии. (Иез. 29:10).

Здесь "Египет" означает научные знания; а "Хуш" – познания внутренних предметов Слова, которые являются пределами, дальше которых познания не простираются.

[4] У Исаии:

Так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, и из-за Египта (Ис. 20:4, 5).

"Хуш" здесь означает познания, извлеченные из Слова, посредством которых утверждаются ложности, обретенные через фактические знания; "Ассур" является рассуждением, которое ведет "пленников". У Наума:

Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе (Наум 3:9).

Это относится к опустошенной Церкви, где также "Египет" означает научные знания, а "Хуш" – познания.

[5] "Хуш и Египет" здесь означают простые познания и научные знания, которые являются истинами, полезными для тех людей, чья вера основывается на милосердии; таким образом, они здесь употребляются в положительном смысле. У Исаии:

Так говорит Господь: труды Египтян и товары Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, [говоря]: у тебя только Бог, и нет иного Бога (Ис. 45:14).

"Труды Египтян" означают научные знания, а "товары Хуша и Савейцев" – познания духовных предметов, которые служат тем, кто признает Господа, ибо им принадлежат все научные знания и всякое познание.

[6] У Даниила:

И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы (Фут) и Ефиопляне (Хуш) последуют за ним (Дан. 11:43).

"Фут и Хуш" здесь означают познания из Слова; а "Египет" – научные знания. У Софонии:

Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои (Соф. 3:10).

Означает тех, которые не имеют познаний, то есть язычников. У Давида:

Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс. 68:31).

"Египет" здесь означает научные знания, а "Хуш" – познания.

[7] У того же пророка:

Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, - [скажут]: `такой-то родился там (в городе Божьем)' (Пс. 86:4).

"Хуш" означает знания, полученные из Слова, поэтому сказано, что он "родился в городе Божьем". Поскольку "Хуш" означает внутренние познания из Слова и разум, происходящий оттуда, поэтому говорится, что вторая река, вытекавшая из Эдемского сада "обтекала всю землю Хуша*" (п. 117).

1165. "Мицраим", или "Египет", в Слове означает научные знания (то есть различные факты), посредством которых люди желают исследовать тайны веры, и утверждать ложные положения, приобретенные таким образом. "Мицраим" также означает простые знания, таким образом знания, которые являются полезными. Это видно не только из отрывков, которые уже были приведены, но также из очень многих других мест, которые, если бы их все процитировать, заполнили бы страницы. (Ис. 19:1-25; 30:1-3; 31:1-3; Иер. 2:18, 36; 42:14-22; 46:1-28; Иез. 16:26; 23:3, 8; 29:1-21; 30:1-26; Ос. 7:11; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; Мих. 7:5; Зах. 10:10, 11; Пс. 80:8-19).

1166. Что "Фут", или "Ливия", в Слове, означает знания, полученные из буквального смысла, которыми подтверждаются ложные положения, а также просто такие познания, ясно из отрывков, приведенных выше, где говорится о "Хуше". Поскольку Хуш также означает те познания, которые являются более внутренними, то "Фут" и "Хуш", упоминаются в Слове вместе, как может быть видно в местах, приведенных выше (Иер. 46:8, 9; Иез. 30:4, 5; Наум 3:9; Дан. 11:43).

1167. В Слове "Ханаан", или "Хананит", означает ритуалы, то есть предметы внешнего богослужения, отдельного от внутреннего. Это ясно из очень многих мест, особенно в исторических частях. Поскольку Хананиты были такими в то время, когда сыны Иаковлевы были введены в свою землю, то было позволено, чтобы они были истреблены. Но во внутреннем смысле Слова под "Хананитами" понимаются все, имеющие внешнее богослужение, отдельное от внутреннего. И поскольку иудеи и израильтяне более других были таковыми, они в особенности означались "Хананитами" в пророческом Слове, как может быть видно из этих двух отрывков:

Проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, - и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими (Пс. 106:38, 39).

"Пролитие крови сыновей и дочерей" здесь означает во внутреннем смысле, что они уничтожили все истины веры и добро милосердия. "Приношение в жертву сыновей и дочерей идолам Ханаанским" означает профанацию предметов веры и милосердия внешним богослужением, отдельным от внутреннего, которое является ничем иным, как идолопоклонством. Таким образом, они "оскверняли себя делами своими и блудодействовали поступками своими". У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка (Иез. 16:3).

Здесь ясно сказано, что они принадлежат земле Ханаанской. Что "Ханаан" означает внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, смотрите выше, п. 1078, 1094.

1168. [Стих 7] Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.

Под "сынами Хуша" понимаются те, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, и которые составили религию из обладания такими познаниями. "Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха" являются теми многими племенами, у которых были такие познания, ибо во внутреннем смысле такие племена означаются сами эти познания. "Сыны Раамы" подобным образом означали тех, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, из обладания которыми они сделали религию; "Шева (Сава) и Дедан " – это племена, имевшие такие познания. Ими же во внутреннем смысле означаются сами познания, но с различием, что "сыны Хуша" означают познания духовных предметов, а "сыны Раамы" – познания небесных предметов.

1169. Что "сыны Хуша" означают тех, которые не имели никакого внутреннего богослужения, но обладали познаниями веры, и которые составили религию из обладания такими познаниями, ясно видно по "Хушу", сынами которого они являлись, и которым означались внутренние познания духовных предметов, как было показано выше, а также из Слова, где упоминаются эти племена.

1170. Что "Сева и Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха" являются теми многими племенами, у которых были такие познания, и что во внутреннем смысле эти племена означают сами познания, может быть видно из мест в Слова, которые будут приведены ниже.

1171. Что "сыны Раамы" также означают тех, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, из обладания которыми они сделали религию; и что "Сава и Дедан" являются племенами, у которых были такие познания; и что во внутреннем смысле под этими племенами понимаются сами познания, ясно видно из следующих мест у пророков, приведенных ниже. О Севе*, Саве и Рааме – из следующих отрывков, – у Давида:

Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему (Пс. 72:10, 11).

Это сказано о Господе, о Его царстве и о небесной Церкви. Всякий может видеть, что здесь "данью" и "дарами" обозначены виды богослужения, хотя какими именно были эти богослужения, и каково было их качество, нельзя знать, если не понимать, что означается "Фарсисом и островами" и "Савой и Аравией". Уже было показано, что "Фарсисом и островами" означаются формы внешнего богослужения, соответствующего внутреннему. Из этого следует, что под "Савой и Аравией" понимаются формы внутреннего богослужения, а именно, под "Савой" – небесные предметы богослужения, а под "Аравией – духовные предметы богослужения.

[2] У Исаии:

Я в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя (Ис. 43:3).

"Ефиопия и Савея" означают здесь духовные предметы веры. У того же пророка:

Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут (Ис. 45:14).

"Труды Египтян" означают научные знания; а "товары Ефиоплян и Савейцев" – познания духовных предметов, которые служат тем, кто верит в Господа.

[3] У того же пророка:

Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят хвалы Сущему. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе (Ис. 60:6, 7).

Здесь "Савой" означаются небесные предметы и происходящие от них духовные предметы, представленные "золотом и ладаном", которые, как здесь объясняется, являются "хвалами Сущего", то есть внутренним богослужением.

[4] У Иезекиля:

Купцы из Савы и Раамы торговали с тобой всякими лучшими благовониями и всякими драгоценными камнями и золотом платили за товары твои. (Иез. 27:22).

Это говорится о Тире. Что означается здесь "Савой и Раамой", ясно по их товарам, о которых сказано, что это были благовония, драгоценные камни и золото. "Благовония" во внутреннем смысле означают милосердие, "драгоценные камни" – веру, происходящую от милосердия, а "золото" – любовь к Господу, все они являются небесными предметами, означаемыми "Савой". Собственно, "Савой" означаются познания таких предметов, вот почему здесь они названы "товарами", которыми наделяются люди, становящиеся членами Церкви, ибо никто не может стать членом Церкви без познаний.

[5] Подобное было представлено царицей Савской, которая пришла к Соломону и принесла ему благовония, золото и драгоценные камни (1 Цар. 10:1-3), и также мудрецами с востока, которые пришли к Иисусу, когда Он родился, пали и поклонились Ему, открыли свои сокровища и предложили Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф. 2:1, 11). Эти дары означали небесное, духовное и природное добро.

У Иеремии:

Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6:20).

Здесь также ясно, что "Сава" означает познания и поклонение, которое представлено "фимиамом" и "благовонным тростником", хотя здесь это предметы, лишенные милосердия, которые неприятны.

1172. Что "Деданом" означаются познания более низких небесных предметов, проявляющихся в ритуалах, видно из следующих мест Слове. У Иезекиля:

Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево. (Иез. 27:15).

"Слоновая кость и черное дерево" во внутреннем смысле представляют внешнее добро, составляющее формы богослужения, или ритуалы. У того же пророка:

Дедан торговал с тобою драгоценными попонами для верховой езды. Аравия и все князья Кидарские (Иез. 27:20, 21).

Здесь также "попоны для верховой езды" означают внешнее добро, или добро, составляющее ритуалы. У Иеремии:

Оскудела мудрость их. Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана (Иер. 49:7, 8).

Здесь "Дедан" в узком смысле означает ритуалы, в которых нет никакого внутреннего богослужения, то есть поклонения Господу от сердца, и о которых сказано, что они "обратив тыл, скрываются в пещерах". Из этих отрывков теперь ясно, что "сынами Хуша" означаются познания духовных предметов, а "сынами Раамы" – познания небесных предметов.

1173. [Стихи 8, 9] Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильным в охоте пред Сущим, потому и говориться: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим.

Здесь, как и ранее, "Хуш" означает внутренние познания духовных и небесных предметов; "Нимрод" означает тех, которые сделали внутреннее богослужение внешним; таким образом "Нимрод" означает такое внешнее богослужение. "Хуш родил Нимрода" означает, что те, которые имели познания внутренних предметов, учредили такое богослужение. Он был "силен на земле" означает, что такая религия преобладала в Церкви, "земля" означает Церковь, как прежде. "Он был сильным в охоте пред Сущим" означает, что он убеждал многих. "Потому и говорится: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим" означает, что, поскольку многие были убеждены, то такое выражение стало пословицей, кроме того, это означает, что такая религия легко улавливает души людей.

1174. Что "Хуш" означает внутренние познания духовных и небесных предметов, ясно из того, что уже было сказано и показано о Хуше.

1175. Что "Нимрод" означает тех, которые сделали внутреннее богослужение внешним, и таким образом, "Нимрод" означает такое внешнее богослужение, может быть видно из того, что следует далее. Но, прежде всего, здесь необходимо сказать о том, что понимается под словами сделать внутреннее богослужение внешним. Выше было сказано и показано, что внутреннее богослужение, которое происходит от любви и милосердия, является самим богослужением, а внешнее богослужение без этого внутреннего вовсе не является богослужением. Сделать внутреннее богослужение внешним, значит сделать главным внешнее богослужение вместо внутреннего, что противоположно самому богослужению. Это подобно тому, как сказать, что внутреннее богослужение без внешнего не является богослужением, тогда как истина состоит в том, что внешнее богослужение без внутреннего не является богослужением. Такова религия тех, которые отделяют веру от милосердия, то есть делают предметы веры более важными, чем предметы милосердия, или, вернее, считают предметы, составляющие познания веры более важными, чем предметы, составляющие жизнь, таким образом, внешние формы считают важнее внутренней сущности. Всякое внешнее богослужение есть внешняя форма внутреннего богослужения, ибо внутреннее богослужение является самой сущностью. Полагать богослужение во внешней форме, лишенной внутренней сущности, значит делать внутреннее богослужение внешним. Как, например, сказать, что если бы человек жил там, где нет никакой Церкви, никакой проповеди, никаких таинств, никакого духовенства, он не мог бы быть спасен, или не мог бы иметь никакого богослужения; хотя он может почитать Господа из внутреннего. Но из этого не следует, что не должно быть внешнего богослужения.

[2] Чтобы более прояснить этот вопрос, возьмем в качестве другого примера людей, полагающих сущность богослужения в частом посещении церкви, в приобщении к таинствам, в слушании проповедей, в молитве, в соблюдении праздников и во много других практиках внешнего и ритуального характера, которые убеждают себя, говоря о вере, что эти действия, являющиеся внешними формами богослужения, достаточны. Правда и то, что люди, которые считают сущностью богослужение, происходящее от любви и милосердия, действуют подобным образом, то есть они посещают церковь, приобщаются к таинствам, слушают проповеди, молятся, соблюдают праздники и многое другое, делая это очень искренне и усердно; но они не считают эти действия сущностью богослужения. Во внешнем богослужении этих людей есть то, что свято и живо, потому что в нем есть внутреннее богослужение; тогда как во внешнем богослужении людей, упомянутых выше, нет того, что является святым и живым. Ибо сама внутренняя сущность является тем, что освящает и оживляет внешнюю форму или ритуал. Вера, отдельная от милосердия, не может освящать и оживлять богослужение, потому что сущность и жизнь отсутствуют. Такое богослужение называется "Нимродом", оно произошло от познаний, называемых "Хушем", которые, в свою очередь, произошли от веры, отдельной от милосердия, называемой "Хамом". От "Хама", или от отдельной веры, через познания, принадлежащие отдельной вере, не могло произойти никакое другое богослужение. Вот что означается "Нимродом".

1176. "Хуш родил Нимрода" означает, что имевшие познания внутренних предметов учредили такое богослужение, это ясно из того, что было сказано выше. Познания внутренних предметов является тем, что они называют доктринами, которые они также отличают от ритуалов. Например, их главная доктрина состоит в том, что одна вера спасает; но они не знают, что любовь к Господу и любовь к ближнему является самой верой, и что познания, которые они называют верой, существуют только для того, чтобы через них люди могли обрести от Господа любовь к Нему и любовь к ближнему, что это и является спасающей верой. Те, которые полагают веру в одних познаниях, производят и устанавливают такое богослужение, как описано выше.

1177. "Он начал быть силен в земле" означает, что такая религия стала преобладать в Церкви; это может быть видно из того, что теперь следует. Что "земля" является Церковью, было показано прежде (п. 620, 636, 662 и в других местах).

1178. "Он был сильным в охоте пред Сущим" означает, что он убеждал многих. Это ясно из того, что такова вера, отдельная от милосердия, а также из значения "охоты" в Слове. Вера, отдельная от милосердия такова, что люди легко убеждаются. Большая часть людей не знает, что такое внутренние предметы, но они знают, что такое предметы внешние; также большинство людей предается чувственности, низким удовольствиям и страстям, взирая только на самих себя и на мир, и поэтому они легко улавливаются такой религией. Из значения "охоты": в Слове "охота" в общем означает убеждение, а в частности – улавливание душ людей потаканием их чувственным наклонностям, удовольствиям и страстям, использованием доктрин, которые они объясняют произвольным образом в соответствии со своим расположением, и с расположением другого человека. Они делают это с целью собственного возвышения и обогащения, таким образом, используя убеждение.

[2] Это видно у Иезекииля:

Горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Вот, Я - на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею (Иез. 13:18-21).

Эти строки объясняют, что означает "охота" – это улавливание убеждениями и знаниями, которые они извращают и объясняют себе на пользу, в то же время приспосабливая их к характеру другого.

[3] У Михея:

Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело (Мих. 7:2, 3).

Здесь также объясняется, что понимается под "охотой", а именно, обман ради себя, то есть называние истинным того, что является ложным, искажение и извращение всего, и таким способом убеждение. У Давида:

Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель (Пс. 140:11).

Это сказано о грешниках, которые убеждают ложностями, мыслят нечестиво и говорят льстиво с коварной целью; "язык" здесь означает неправду.

1179. "Потому и говорится: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим" означает, что, поскольку многие были убеждены, то такое выражение стало пословицей, кроме того, это означает, что такая религия легко улавливает души людей. Это можно видеть из всего, сказанного выше, а также из самого буквального смысла. Кроме того, поскольку в древние времена названия давались реальным вещам, то это название было дано такому богослужению, то есть говорили, что "Нимрод", понимая под ним такое богослужение, "был сильным охотником", то есть тем, кто улавливает души людей. Сказано "перед Сущим", поскольку люди, среди которых существовало подобное богослужение, называли отдельную веру "Сущим", или "человеком Сущего", как видно из того, что было сказано прежде (п. 340) о Каине, который также означает веру, отдельную от милосердия. Однако различие между "Каином" и "Хамом" состоит в том, что первый находился в небесной Церкви, которая имела перцепцию, тогда как последний – в духовной Церкви, которая не имела никакой перцепции; поэтому первый был хуже, чем последний. В древние времена такие люди назывались "могучими", как у Исаии:

Вся слава Кидарова исчезнет, и луков у могучих сынов Кидара останется немного (Ис. 21:16, 17).

И у Осии:

Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество могучих ратников твоих (Ос. 10:13).

И в других местах. Они называли себя "ратниками" и "могучими" от веры; ибо на исходном языке одно слово выражает понятие "могущества" и в то же время "мужа (ратника)", которое употребляется в Слове в отношении веры, как в том, так и в другом смысле.

Дата добавления: 2015-08-02