Внутренний смысл 4 страница. 1473. то скажут: это жена его означает, что они назовут познания небесными

1473. "То скажут: это жена его" означает, что они назовут познания небесными. Это ясно из значения жены, как истины, соединенной с небесными предметами, поэтому слова "это жена его" означают то, что является небесным.

1474. "И убьют меня, а тебя оставят в живых" означает, что они не будут интересоваться небесными предметами, а только простыми знаниями, которые они возьмут. Это ясно из того, что уже было сказано.

1474а [Стих 13] Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя.

"Скажи же, что ты мне сестра" означает разумную истину, которая является "сестрой"; "дабы мне хорошо было ради тебя" означает, что таким образом небесному не будет причинено насилия; "и дабы жива была душа моя через тебя" означает, чтобы таким образом небесное могло быть спасено.

1475. "Скажи, что ты сестра мне" означает разумную истину, которая является "сестрой", это ясно из значения "сестры", представляющей разумную истину, тогда как небесная истина означается "женой". Смысл здесь следующий: наука такова, что ничего более не желает, чем самой входить в небесные предметы и исследовать их; но это противоположно порядку, ибо таким образом причиняется насилие небесным предметам. Истинный порядок состоит в том, что небесное само входит через духовное в рассудочное и, таким образом, в научное, приспосабливая его к себе. Если этот порядок не соблюдается, то не может существовать никакая мудрость. В этом отрывке также содержатся тайны относительно того, как Господь был наставляем Своим Отцом в соответствии со всем порядком, и как Его внешний человек был соединен с Его внутренним, то есть, как Его внешний человек стал Божественным, подобно внутреннему, таким образом, как Он стал Сущим относительно обеих сущностей. Это произошло через познания, которые являются средствами. Без познаний, как средств, внешний человек не может стать даже человеком.

1476. "Дабы мне хорошо было ради тебя" означает, что таким образом небесному не будет причинено насилия. Это ясно из того, что было сказано выше; ибо, как уже неоднократно говорилось, порядок таков, что небесное входит в духовное, духовное – в рассудочное, а это – в знания. Когда существует этот порядок, тогда духовное приспосабливается к службе небесным, рассудочное – духовным, а знание – рассудочным. Знание в общем тогда становится самым внешним сосудом, или что то же самое, конкретные и специальные знания становятся конечными сосудами, которые соответствуют рассудочным предметам, рассудочные предметы – духовным предметам, а духовные предметы – небесным предметам. Когда существует такой порядок, небесному не может быть причинено никакого насилия; но когда такого порядка не существует, совершается насилие. Ибо во внутреннем смысле здесь говорится о наставлении, полученном Господом, описан путь Его продвижения.

1477. "Дабы жива была душа моя через тебя" означает, чтобы таким образом небесное могло быть спасено. Это ясно из значения "души", представляющей небесное; ибо небесное является самой сущностью жизни. Из этого ясно, что означается словами "дабы жива была душа моя через тебя". Из того, что следует далее, видно, что небесные или Божественные предметы не были настолько соединены с Господом, что составляли одну сущность, пока Он не перенес искушения, и таким образом не изгнал зло, унаследованное от матери. Здесь и в следующих стихах описано, как само небесное, не подвергаясь насилию, было спасено.

1478. [Стих 14] И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.

"И было, когда пришел Аврам в Египет" означает, когда Господь начал обучаться; "Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая" означает, что наука, состоящая из познаний, имеет такую природу, что находит высшее удовольствие в себе самой.

1479. "И было, когда пришел Аврам в Египет". Что это означает, когда Господь начал обучаться, ясно из прообраза Аврама, который во внутреннем смысле, представляет Господа, когда Он был ребенком, и из значения "Египта", представляющего науку, состоящую из познаний, как показано выше, в стихе 10 этой главы. Из этого ясно, что "прийти в Египет" значит обучаться.

1480. "Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая" означает, что наука, состоящая из познаний, имеет такую природу, что находит высшее удовольствие в себе самой. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 11, что такова природа знания в детстве. В знаниях существует, так сказать, склонность, врожденная в человеке, которая располагает, прежде всего, получать удовольствие в знаниях только ради знаний и ни с какой иной целью. Так происходит со всяким человеком: его дух находит огромное удовольствие в познании, так что едва ли желает чего-либо более; знания являются его пищей, которой он поддерживается и обновляется, как внешний человек пищей земной. Эта пища, относящаяся к его духу, сообщается с внешним человеком для того, чтобы внешний человек мог быть приспособлен к внутреннему. Но существуют различные виды пищи, следующие друг за другом в таком порядке: небесную пищу составляет всякое добро любви и милосердия, происходящее от Господа, духовную пищу составляет всякая истина веры; посредством этих видов пищи живут ангелы. Из этого происходит пища, подобная небесной и духовной, однако на низшей ангельской степени, посредством которой живут ангельские духи. Из этой пищи снова происходит небесная и духовная пища еще более низкой степени, которая является пищей разума и отсюда знаний, которой живут добрые духи, и, наконец, достигает плотской пищи, которая свойственна человеку, пока он живет в теле. Все эти виды пищи соответствуют друг другу особым образом. Из этого также видно, почему и как знания весьма доставляют удовольствие сами себе; ибо такое удовольствие подобно аппетиту и вкусу, и поэтому еда у человека соответствует в мире духов познаниям, аппетит и вкус соответствуют желанию этих познаний; как видно из опыта, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано далее.

1481. [Стих 15] Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и женщина взята была в дом фараонов.

"Увидели ее и вельможи фараоновы" означает главные положения, которые являются "вельможами фараоновыми"; "и похвалили ее Фараону" означает, что они были довольны; "и женщина взята была в дом фараонов" означает, что они увлекли разумную часть.

1482. "Увидели ее и вельможи фараоновы" означает главные положения, которые являются "вельможами фараоновыми", это ясно из значения "вельмож" и "фараона". Как в исторических, так и в пророческих частях Слова "вельможи" означают положения, являющиеся главными и основными; "фараон" означается то же, что "Египет", здесь "Египет" или "фараон" употребляется в положительном смысле, поскольку относится к науке, состоящей из знаний, которые Господь сначала приобрел в детстве. Что понимаются главные положения из Слова, ясно из значения это "вельмож" во внутреннем смысле. Что в общем "фараоном" в Слове означается то же, что и "Египтом", может быть подтверждено из многих мест; как и царями других царств, называемыми по именам, означается то же, что и названиями их царств; "князьями" же (или вельможами) означаются их главные положения, как у Исаии:

Обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: `я сын мудрецов, сын царей древних?` Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские (Ис. 19:11, 13).

Здесь "князья Цоана" и "мудрые советники фараоновы" означают познания, которые являются главными и основными. И поскольку мудрость сначала процветала в Египте, то он назван "сыном мудрецов" и "сыном царей древних". Поэтому "князья" (или вельможи) часто означают в Слове то, что является основным и главным.

1483. "И похвалили ее Фараону" означает, что они были довольны, это может быть видно без объяснения.

1484. "И женщина взята была в дом фараонов" означает, что они увлекли разумную часть, это видно из значения "женщины", и из значения "дома". "Женщина" означает истину, здесь истину, представленную в знаниях, удовольствия которых привлекали Господа в детстве. Удовольствиями истины являются удовольствия, происходящие от разумной истины, которая означается "сестрой". "Дом" означает то, что находится в человеке, особенно то, что принадлежит его воле, как уже было показано в п. 710; здесь – то, что принадлежит разумной части, или расположению к познанию и обучению.

1484a. [Стих 16] И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы и слуги, и служанки и ослицы, и верблюды.

"И Авраму хорошо было ради нее" означает, что познания умножались в Господе; "и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и слуги и служанки, и ослицы и верблюды" означает в общем все, что составляет знания.

1485. "И Авраму хорошо было ради нее" означает, что познания умножались в Господе, это ясно из значения выражения "хорошо было", представляющего обогащение. Говорится о познаниях, которые означаются "фараоном", что было хорошо Авраму, то есть Господу, когда Он был ребенком; сказано "ради нее", то есть ради разумной истины, к которой Он стремился. Именно от стремления к истине происходило обогащение.

1486. "И был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и слуги, и служанки, и ослицы, и верблюды", что эти слова означают в общем все, что составляет знания, ясно из их значения в Слове. Но было бы слишком утомительно показывать, что означается в частности каждым из них, то есть, что означается "мелким и крупным скотом", "ослами и слугами", " служанками и ослицами" и "верблюдами". Каждый имеет свое собственное особое значение, но в общем они означают все, что относится к науке, состоящей из познаний, и к познаниям. Рассматриваемые сами в себе научные знания являются "ослами и слугами"; их удовольствия означаются "служанками и ослицами"; "верблюды" означают общие предметы службы; "крупный и мелкий скот" является имуществом; и так везде в Слове. Все, что находится во внешнем человеке, является ничем иным, как только служебными предметами, то есть они служат внутреннему человеку. То же относится и ко всем знаниям, которые принадлежат только внешнему человеку, ибо они приобретаются от земных и мирских вещей через чувственные ощущения, чтобы могли служить внутреннему или рациональному человеку, и чтобы этот внутренний человек мог служить духовному человеку, тот – небесному, а небесный – Господу. Таким образом, они подчиняются один другому, как например, более внешние предметы – более внутренним, в своем порядке; и таким образом все, как в общем, так в частности в своем порядке подчиняется Господу. Знания, поэтому, являются низшими и самыми внешними предметами, в которых заканчиваются в своем порядке предметы, являющиеся более внутренними; и поскольку они являются низшими и самыми внешними предметами, они более всех должны быть служебными предметами. Всякий может знать, для чего служат такие знания, если он размышляет или спрашивает себя, для чего они нужны И когда он так размышляет о том, в чем состоит их служба, он может также понять качество этой службы. Всякое знание должно приносить какую-то пользу, и в этом состоит его служба.

1486а. [Стих 17] Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

"Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона" означает, что знания были истреблены; "и дом его" означает то, что Он собрал; "за Сару, жену Аврамову" означает за истину, которая должна была быть соединена с небесным.

1487. "Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона" означает, что знания были истреблены, это ясно из значения "фараона", представляющего науку в общем, следовательно знания, составляющие эту науку, и из значения "поражения ударами" как истребления. В отношении знаний ситуация такова. В детстве они приобретаются лишь с целью познания; в Господе они были приобретены из удовольствия и расположения к истине. Знания, приобретенные в детстве, бывают очень многочисленными, но они были расположены Господом в порядке, чтобы служить с пользой; во-первых, чтобы дать возможность мыслить, затем, чтобы через мышление они могли послужить, и, наконец, чтобы это могло иметь результат, то есть, чтобы сама жизнь могла состоять в службе, и быть жизнью служения. Это совершается познаниями, приобретенными в детстве, и без них внешний человек никогда не может быть соединен с внутренним, и в то же время стать полезным. Когда человек становится таковым, то есть, когда все, что он мыслит, происходит из служения, как из цели, и все, что он делает, совершается ради служения – если не через явное размышление, то из безмолвного размышления, приобретенного из размышления явного – тогда знания, которые сослужили первую службу в том, чтобы человек мог стать рассудочным, теперь истребляются, поскольку не приносят в дальнейшем пользы, и так далее. Эти вещи здесь означаются словами "Сущий поразил тяжкими ударами фараона".

1488. "И дом его" означает то, что Он собрал. Это ясно значения здесь "дома", как знаний, которые были собраны. Накопление знаний и с их помощью создание и построение внешнего человека, мало чем отличается от строительства дома; поэтому такие вещи означаются в различных местах Слова "строительством" и "возведением домов", как у Исаии:

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю. И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их, Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел (Исаия 65:17, 21, 22).

Здесь "домы" означают, где есть мудрость и разум, таким образом, где есть познания добра и истины, поскольку здесь говорится о царстве Господа, то есть о новом небе и новой земле. У Иеремии:

Стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их (Иер. 29:5).

Здесь подобное значение. У Давида:

Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек (Пс. 111:1, 3).

Здесь "обилие и богатство" означают обилие и богатство мудрости и разума, таким образом, познания, которые находятся "в его доме", то есть пребывают в нем.

[2] "Дом" также употребляется в противоположном смысле у Софонии:

Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: `не делает Господь ни добра, ни зла'. И обратятся богатства их в добычу и домы их - в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить (Соф. 1:12, 13).

У Аггея:

Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому Посему-то небо заключилось и не дает вам росы (Агг. 1:8-10)

"Дома" означают знания, через которые, посредством рассуждения, входят ложности. У Исаии:

Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остается места, как будто вы одни поселены на земле; многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей (Ис. 5:8, 9, 7);

Здесь также "дома" означают знания, через которые входят ложности. У Амоса:

Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома - трещинами. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь (Ам. 6:11, 12);

Здесь "дома" подобным образом означают ложности и происходящее от них зло; "кони" означают рассуждение; "суд" – истины, которые "превращаются в яд", "плод правды" – добро, которое "превращается в горечь".

[3] Таким образом, в различных местах в Слове "дом" означает человеческий ум, в котором должен быть разум и мудрость. В данном отрывке "дом фараона" означает знания, через которые образуется рассудок, а через него – мудрость. Подобное также означается домом, который Соломон построил для дочери Фараона (3 Цар. 7:8). Поскольку "дом" означает ум, обладающий разумом и мудростью, а также расположениями, принадлежащими воле, поэтому слово "дом" в Слове имеет широкий спектр значений; но что оно означает в каждом отдельном случае, может быть видно из того, что к этому относится. Кроме того, сам человек также называется "домом".

1489. "За Сару, жену Аврамову" означает за истину, которая должна была быть соединена с небесным. Это ясно из значения "жены", и следовательно "Сары, его жены" как истины, которая должна была быть соединена с небесным, о чем говорилось выше, в стихе 12. Ситуация такова: если знания, которые в детстве служили для того, чтобы сделать человека рассудочным, не искоренятся до такой степени, чтобы стать ничем, истина никогда не сможет соединиться с небесным. Эти первые знания являются большей частью земными, плотскими и мирскими. Однако Божественное может быть заповедями, которым ребенок учится, однако он не имеет о них никакого иного представления, кроме того, которое доступно из таких знаний; поэтому до тех пор, пока в нем остаются те низшие знания, от которых происходят его понятия, его разум не может подняться выше. То же происходило с Господом, поскольку Он родился, подобно другим людям, и должен был обучаться, как другие, но согласно Божественному порядку, который таков, как был описан. В том, что сказано об Авраме в Египте, описан Божественный порядок, посредством которого в Господе внешний человек соединился с внутренним, чтобы внешний также мог стать Божественным.

1490. [Стих 18] И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?

"И призвал фараон Аврама" означает, что Господь вспомнил Себя; "и сказал: что ты это сделал со мною?" означает, что это огорчило Его; "для чего не сказал мне, что она жена твоя?" означает, когда Он осознал, что не должен иметь никакой другой истины, кроме той, которая должна быть соединена с небесным началом.

1491. "И призвал фараон Аврама" означает, что Господь вспомнил Себя. Это ясно из значения "фараона", как знания. Само познание, то есть фактические знания, которые Господь приобрел, когда был ребенком, здесь названы "фараоном", таким образом, само познание обратилось к Господу, то есть Сущий через это познание. Из этого ясно, что донные слова означают, что Господь вспомнил Себя. Ведение достигается через познание, таким образом, через фараона, который, как говорилось прежде, означает это познание.

1492. "И сказал: что ты это сделал со мною?" означает, что это огорчило Его, что также ясно из самого возмущения, в котором это сказано: таким образом выражено само огорчение. Внутренний смысл таков, что само чувство, скрывающееся в словах, составляет его; буквальные слова не принимаются во внимание, как если бы они не существовали. Чувство, содержащееся в этих словах, является, так сказать, возмущением знаний и огорчением Господа, по сути, огорчением из-за того, что знания, которым Он обучался с желанием и удовольствием, должны были искорениться. То же происходит с маленькими детьми, которые огорчаются, когда родители забирают у них то, что они любят, поскольку считают это вредным для них.

1493. "Что она жена твоя?" означает, когда Он осознал, что не должен иметь никакой другой истины, кроме той, которая должна быть соединена с небесным. Это ясно из значения "жены" как истины, которая должна быть соединена с небесным, о чем говорилось выше, в стихе 12. Здесь описан порядок, в котором Господь продвигался к разуму, и таким образом к мудрости для того, чтобы весь Его человек мог быть самой мудростью; как Он был относительно Своей Божественной Сущности, также Он должен был стать самой мудростью относительно Человеческой Сущности.

1494. [Стих 19] Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.

"Для чего ты сказал: она сестра моя?" означает, что Он тогда знал только, что обладал разумной истиной; "и я взял было ее себе в жену" означает, что таким образом Он мог причинить насилие истине, которая должна быть соединена с небесным; "и теперь вот жена твоя; возьми и пойди" означает, что истина должна была быть соединена с небесным.

1495. "Для чего ты сказал: она сестра моя?" Что это означает, что Он тогда знал только, что обладал разумной истиной, ясно из значения "сестры", как разумной истины, а также из того факта, что Аврам так сказал (стих 13), что было сделано для того, чтобы небесное не подверглось никакому насилию, но мог быть спасено. Из всего этого ясно, что когда Господь, как ребенок, постигал знания, прежде всего Он постигал только те знания, которые существовали исключительно для разумного человека, то есть, чтобы из них Он мог узнать истины; но впоследствии было открыто, что они существовали для того, чтобы Он мог достигнуть небесных предметов; это имело место для того, чтобы небесные предметы не подвергались насилию, но могли быть спасены. Когда человек обучается, происходит продвижение от знаний к рассудочным истинам, затем к разумным истинам, и, наконец, к небесным истинам, которые здесь означаются "женой". Если продвижение происходит от знаний и рассудочных истин к небесным истинам не через разумные истины, тогда небесное подвергается насилию, поскольку тогда не может быть никакой связи между рассудочными истинами, основанными на фактических знаниях, с небесными истинами, кроме как через разумные истин, которые являются промежуточными. Каковы истины небесные, и каковы разумные истины, может быть видно в том, что следует далее.

[2] Должно быть известно, что понимается под всем этим; несколько слов нужно сказать о порядке. Порядок, существующий в небесном, наитствует на духовное и приспосабливает его к себе; духовное таким же образом наитствует на рассудочное и приспосабливает его к себе; рассудочное точно так же наитствует на научное и приспосабливает его к себе. Но когда человек обучается в самом раннем детстве, в действительности существует тот же порядок, но кажется, что он противоположный, а именно, что он развивается от познаний к рассудочным предметам, от них к духовным, и, наконец, к небесным предметам. Причина, по которой так кажется, состоит в том, что таким образом должен быть открыт путь к небесным предметам, которые являются самыми внутренними. Все обучение является просто открытием пути, и когда путь открыт – или что то же самое, когда открыты сосуды – осуществляется наитие в своем порядке, как уже говорилось, в рассудочные предметы, которые происходят от небесно-духовных предметов, в них входят небесно-духовные предметы, а в них – небесные предметы. Эти небесные предметы постоянно проявляются, а также готовят и формируют для себя открывающиеся сосуды. Это также может быть видно из того факта, что сами по себе знания и рассуждения мертвы, но они кажутся живыми от наития в них внутренней жизни. Это может видеть всякий на примере мышления и формирования суждений.

[3] В них сокрыты все тайны аналитики и науки, которых так много, что даже одна десятитысячная их часть никогда не может быть исследована; и эти тайны скрываются не только во взрослым человеке, но также и в детях, чьи мысли и высказывания исполнены ими (хотя этого не знают даже самые ученые люди), и этого не могло бы быть, если бы небесные и духовные предметы внутри не проявляли себя, не наитствовали и не производили всё это.

1496. "И я взял было ее себе в жену" означает, что таким образом Он мог причинить насилие истине, которая должна быть соединена с небесным. Это ясно из того, что было сказано только что, а также из того, что было сказано выше в стихе 13. В отношении истины, соединенной с небесным, ситуация такова. Рассматриваемая сама по себе, истина, познаваемая с детства, является только сосудом, приспособленным к принятию небесного. От себя самой истина не имеет никакой жизни, но обретает её только от небесного начала, которое входит внутрь. Небесное начало – это любовь и милосердие; всякая истина происходит оттуда, и поскольку всякая истина происходит оттуда, она является ничем иным, как своего рода сосудом. Более того, сами истины явно проявляются в другой жизни; ибо рассматриваются не сами истины, но жизнь, которая пребывает в них, то есть небесные предметы в них, происходящие от любви и милосердия; именно от них истины становятся небесными, и называются небесными истинами. Из этого теперь может быть видно, что такое разумная истина, а также, что разумная истина открыла путь к небесным предметам, пребывающим в Господе. Истина в памяти – это одно, рациональная истина – другое, а разумная истина – еще другое; они следуют друг за другом. Истина в памяти является предметом знаний; рациональная истина является истиной, подтвержденной разумом; тогда как разумная истина соединяется с внутренней перцепцией, что это – так. Разумная истина пребывала в Господе с детстве и открыла в Нем путь к небесным предметам.

1497. "И теперь вот жена твоя; возьми и пойди" означает, что истина должна была быть соединена с небесным. Это ясно из значения "жены", как истины, которая должна была быть соединена с небесным, как было показано выше, в стихах 11 и 12, а также из того, что уже было сказано.

1498. [Стих 20] И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

"И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его" означает, что внешние знания отошли от Господа; "и жену его" означает, что они также отошли от истин, которые были соединены с небесными предметами; "и все, что у него было" означает все, принадлежащее небесным истинам.

1499. "И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его" означает, что внешние знания отошли от Господа; это ясно значения "фараона", как познания, а также из значения "людей", как предметов, относящихся к разумению, как было показано в п. 158. Поскольку здесь "люди" относятся к фараону, или к знанию, они означают предметы разумения, подтверждающие это знание. В отношении знаний, которые отошли от Господа, ситуация такова. Когда небесные предметы соединяются с разумными истинами, и они становятся небесными, тогда все, что опустошено, рассеивается; так происходит с тем, что является небесным.

1500. "И жену его" означает, что они – то есть знания – также отошли от истин, которые были соединены с небесными предметами, это ясно из значения "жены", как истины, соединенной с небесным, а также из того, что было сказано только что. Пустые знания отходят от небесных предметов, как бесполезные вещи обычно покидают мудрость; они подобны скорлупе или шелухе, которая отпадает сама по себе.

1501. Что "все, что у него было" означает все, принадлежащее небесным истинам, следует из сказанного выше.

1502. Из всего этого теперь видно, что пребывание Аврама в Египте прообразует и означает ничто иное, как Господа, а в частности, Его обучение в детстве. Это также подтверждается тем, что сказано у Осии:

Из Египта вызвал сына Моего (Ос. 11:1; Мф. 2:15).

А также из того, что сказано у Моисея:

Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью (Исх. 12:40, 41).

Четыреста тридцать лет отсчитываются не от входа Иакова в Египет, но от пребывания Аврама в Египте. Таким образом, "Моего сына из Египта" (Ос. 11:1) во внутреннем смысле означает Господа. Это дополнительное фактическое подтверждение того, что "Египет" в Слове означает знание (как видно в п. 1164, 1165, 1462).

[2] Что такие тайны содержатся в этом пункте, также ясно из того факта, что подобное сказано об Авраме, когда он оставался в Филистимлии, а именно, что он называл свою жену сестрой (Быт. 20:1-18); а также об Исааке, который, когда также жил в Филистимлии, называл свою жену сестрой (Быт. 26:6-13). Эти события никогда не были бы описаны в Слове, с почти одинаковыми подробностями, если бы в них не были сокрыты эти тайны. К тому же это – Слово Господа, которое не может иметь никакой жизни, если не имеет внутреннего смысла, относящегося к Нему.

[3] Тайны, которые сокрыты в этом пункте, а также в тех, в которых говорится об Авраме и Исааке в Филистимлии, объясняют, как Человеческая Сущность Господа была соединена с Его Божественной Сущностью, или что то же самое, как Господь стал Сущим также относительно Его Человеческой Сущности. Они также объясняют тот факт, что Его посвящение, о котором говорится в этой главе, началось с детства. Кроме того, эти описания заключают в себе больше тайн, чем человек может себе представить; те же, о которых здесь можно упомянуть, столь немногочисленны, что едва ли представляют что-либо. Кроме глубочайших тайн относительно Господа, они также заключают в себе тайны относительно наставления и возрождения человека, чтобы он мог стать небесным; а также и относительно его наставления и возрождения, чтобы он мог стать духовным; и не только относительно человека в частности, но также и относительно Церкви в общем. Описания здесь также заключают в себе тайны относительно наставления маленьких детей на небесах; словом, относительно наставления всех тех, которые становятся образами и подобиями Господа. Эти тайны совершенно не видны в буквальном смысле, поскольку исторические детали скрывают и затемняют их; но они ясно видны во внутреннем смысле.

Дата добавления: 2015-08-02