Внутренний смысл 3 страница. [3] поэтому почти все города, и даже все горы, холмы, долины

[3] Поэтому почти все города, и даже все горы, холмы, долины, реки и другие предметы в земле Ханаанской были прообразовательными. В п. 120 уже было показано, что река Ефрат, которая была границей, прообразовала чувственное восприятие и знание, принадлежащее внешнему человеку. То же и с Иорданом и равниной Иорданской, как видно из следующих мест. У Давида:

Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар (Пс. 41:7).

Здесь "земля Иорданская" означает то, что является низшим и, таким образом, отдаленным от небесного, как внешние начала человека от его внутренних начал.

[4] То, что сыны Израилевы переходили реку Иордан, когда входили в землю Ханаанскую, и что её воды тогда расступилась, также прообразует приближение к внутреннему человеку через внешнего, как также вход человека в царство Господа, и многое другое (Нав. 3:14-17; 4:1-24). И поскольку внешний человек постоянно сражается с внутренним и желает господствовать над ним, то "надменность" или "гордыня" Иордана стали пророческим выражением. Как у Иеремии:

Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в гордыни Иордана? (Иер. 12:5).

"Гордыня Иордана" означает предметы, принадлежащие внешнему человеку, которые превозносятся и желают господствовать над внутренним человеком; это такие предметы, как рассуждения, обозначенные здесь "конями", и безопасность, которая происходит от них.

[5] У того же пророка:

И будет Едом ужасом; 19 Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища (Иер. 49:17, 19).

"Возвышение Иордана" означает восстание внешнего человека против добра и истин внутреннего. У Захарии:

Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес. Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана (Зах. 11:2, 3).

Что Иордан был границей земли Ханаанской, видно из Чисел 34:12, и восточной границей земли Иудиной, у Иисуса 15:5.

1586. "Что она вся до Сигора орошалась водою" означает, что они, то есть добро и истины, могли возрастать там. Это ясно из значения "орошения", о котором было сказано в п. 108.

1587. "Прежде, нежели истребил Сущий Содом и Гоморру" означает прежде, чем внешний человек был испорчен вожделениями, происходящими от зла, и убеждениями, происходящими от лжи. Это ясно из значения "Содома", представляющего вожделения, происходящие от зла, и из значения "Гоморры", представляющей убеждения, происходящие от лжи; ибо они разрушают внешнего человека и отделяют его от внутреннего; они же разрушили Древнейшую Церковь перед потопом. Вожделения, происходящие от зла, относятся к воле, а убеждения, происходящие от лжи, относятся к разумению; и когда они господствуют, то внешний человек разрушается, когда же он разрушается, то также отделяется от внутреннего человека. Не то, чтобы душа или дух отделяется от тела, но отделяются добро и истина от человеческой души или духа, так что их наитие ощущается только отдаленно. Об этом наитии по Божественному милосердию Господа будет сказано в других местах. И поскольку в человеческом роде внешний человек был испорчен таким образом, и его связь с внутренним, то есть с добром и истиной, была нарушена, Господь пришел в мир, чтобы соединить вместе и объединить внешнего человека с внутренним, то есть Человеческую Сущность с Божественной. Здесь описано, каков внешний человек, когда он соединен с внутренним, а именно, словами "прежде, нежели истребил Сущий Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Сущего, как земля Египетская".

1588. "Как сад Сущего" означает его рассудочное начало, что ясно из значения "сада Сущего", представляющего разум (п. 100), следовательно, рассудочное начало, которое является промежуточным между внутренним человеком и внешним человеком. Рассудок является разумом внешнего человека. Рассудок называется "садом Сущего", когда он является небесным, то есть, когда он имеет небесное происхождение, как было в Древнейшей Церкви. Это описано у Исаии:

Так, Сущий утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Сущего; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

Однако, когда рассудок является духовным, то есть, когда он имеет духовное происхождение, то называется "садом Божьим", как было в Древней Церкви, о чем говорится у Иезекиля:

Печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28:12, 13).

Рассудок человека сравнивается с "садом", ибо так он представляется на небесах. Рассудок человека видится как сад, когда небесно-духовное наитствует на него от Господа. Именно от этого зрению предстают райские сады, великолепие и красота которых превосходят всё, что может вообразить человеческий разум, что является результатом наития небесно-духовного света от Господа (об этом уже говорилось в п. 1042, 1043). Не красота и очарование этих садов воздействуют на чувства, но небесно-духовные предметы, которые в них обитают.

1589. "Как земля Египетская вся до Сигора" означает познания, происходящие от расположения к добру, что ясно из значения "Египта" (п. 1164, 1165), который в положительном смысле (п. 1462) представляет знания, и из значения "Сигора", представляющего расположение к добру. Сигор был городом, находившимся недалеко от Содома, куда бежал Лот, когда ангелы спасли его от пожара в Содоме (Быт. 19:20, 22, 30). Сигор также упоминается в других местах (Быт. 14:2, 8; Втор. 34:3; Ис. 15:5; Иер. 48:34), где также означает это расположение. И поскольку он означает расположение к добру, то в противоположном смысле также означает расположение ко злу.

[2] Есть три составные части внешнего человека, а именно, рассудок, знание и внешняя чувственность. Рассудок является наиболее внутренним, знание – более внешним, а чувственность – самой внешней. Через рассудок внутренний человек соединяется с внешним, и каков рассудок, таково это соединение. Внешняя чувственность является зрением и слухом. Но сам по себе рассудок ничто, если на него не наитствует расположение, делая его активным для восприятия жизни. Из этого следует, что рассудок таков, каково расположение. Когда наитствует расположение к добру, оно становится в рассудке расположением к истине; и происходит наоборот, когда наитствует расположение ко злу. Поскольку способность к познанию относится к рассудку и является для него средством, то следует, что расположение наитствует также и на знание, и преобразует его; ибо ничего, кроме расположения, не имеет жизни во внешнем человеке. Причина этого заключается в том, что расположение к добру нисходит от небесного, то есть от небесной любви, которая оживляет все, во что она входит, даже расположение ко злу, или злые желания.

[3] Ибо добро любви от Господа постоянно входит через внутреннего человека во внешнего; но человек, пребывающий в расположении ко злу, или в злых желаниях, извращает добро, однако от него все же остается жизнь. Это может быть видно из сравнения с предметами, на которые попадают лучи солнца. Некоторые предметы принимают эти лучи наиболее красиво, и превращают их в самые прекрасные цвета, такие как алмаз, рубин, гиацинт, сапфир и другие драгоценные камни. Однако другие предметы не воспринимают их таким образом, но превращают в самые неприятные цвета. То же может быть видно из различия характера разных людей. Некоторые воспринимают добрые поступки других со всем расположением, тогда как другие обращают их во зло. Из этого ясно, что познание, происходящее от расположения к добру, означается "землей Египетской до Сигора", тогда как рассудок подобен "саду Сущего".

1590. Что эти выражения означают, что внешний человек проявился для Господа таким, каким он бывает в своей красоте, когда соединен с внутренним человеком, может быть видно из внутреннего смысла, в котором Господь относительно Его внутреннего человека представлен Аврамом, а относительно Его внешнего человека – Лотом. Невозможно описать, насколько прекрасен внешний человек, когда он соединен с внутренним, поскольку такой красоты нет ни в одном человеке, но только в Господе, а та, которая есть в человеке или в ангеле, исходит от Господа. Лишь в малой степени это может быть видно из образа Господа относительно Его внешнего человека, который представлен на небесах (п. 553 и 1530). Трое небес являются образом внешнего человека Господа, однако невозможно описать их красоту, чтобы кто-либо мог составить представление о том, что это такое. Как в Господе все бесконечно, так и на небесах все является безграничным. Необъятность небес является образом бесконечности Господа.

1591. [Стих 11] И избрал себе Лот всю равнину Иорданскую; и двинулся Лот от востока. И отделились они, человек от брата своего.

"И избрал себе Лот всю равнину Иорданскую" означает, что внешний человек был таков; "и двинулся Лот от востока" означает те предметы во внешнем человеке, которые отходят от небесной любви; "и отделились они, человек от брата своего " означает, что эти предметы вызывают разделение.

1592. "И избрал себе Лот всю равнину Иорданскую" означает, что внешний человек был таков, это ясно из значения "равнины Иорданской", представляющей внешнего человека, о чем говорилось в предыдущем стихе. В предыдущем стихе описана красота внешнего человека, когда он соединен с внутренним, но в этом стихе и в двух последующих стихах показана его уродливость, когда он отделен от внутреннего человека.

1593. "И двинулся Лот от востока" означает те предметы во внешнем человеке, которые отходят от небесной любви. Это ясно из значения "востока", представляющего Господа и, таким образом, всё, что является небесным (п. 101). Поскольку восток означает Господа, поэтому здесь "восток" представляет внутреннего человека Господа, который был Божественным. Таким образом, отделение внешнего человека от внутреннего здесь означается словами "двинулся Лот от востока".

1594. Что "отделились они, человек от брата своего" означает, что эти предметы вызывают разделение, следует из того, что было сказано выше. Что означается "человеком, братом", было сказано выше в стихе 8, а именно, соединение, поэтому "отделение человека от брата своего" означает разъединение. Что разъединяет внешнего человека с внутренним, человек не знает, и этому есть множество причин. С одной стороны, он не знает – а если и слышал, то не верит – что существует внутренний человек. С другой стороны, он не знает – а если и слышал, то не верит – что любовь к себе и ее желания являются причиной разделения, а также любовь к миру и её желания, но не настолько, как любовь к себе.

[2] Причина, по которой человек не знает – а если и слышал, то не верит – что существует внутренний человек, состоит в том, что его жизнь погружена в плотские и чувственные предметы, которые не могут знать, что является внутренним. Внутренние предметы могут знать то, что является внешним, но внешние предметы не могут знать того, что является внутренним. Возьмем, например, зрение: внутреннее зрение может видеть, что является внешним зрением, но внешнее зрение не может видеть, что является внутренним зрением; или также разумение и рассудок могут постигать, что является способностью к познанию, но не наоборот. Другая причина состоит в том, что человек не верит в существование духа, который отделяется от тела после смерти; и едва ли верит в существование внутренней жизни, называемой душой. Ибо, когда чувственный и плотский человек размышляет об отделении духа от тела, это поражает его как невероятность, поскольку он считает, что жизнь пребывает в теле, и утверждает себя в этой мысли из того, что животные также имеют жизнь, однако не живут после смерти, а также многими другими рассуждениями. Все это является следствием того, что он ведет жизнь, погруженную в плотские и чувственные предметы; жизнь, которая, будучи рассмотрена сама по себе, мало чем отличается от жизни животных, за единственным исключением, что человек имеет способность мыслить и рассуждать о том, с чем он сталкивается; но даже тогда он не задумывается над этой способностью, которая возвышает его над животными.

[3] Однако, это не главная причина разделения внешнего человека от внутреннего, поскольку большая часть человечества находится в таком неверии, и больше ученые, чем простые люди. В основном вызывает разделение любовь к себе, а также любовь к миру, но не настолько, как любовь к себе. Причина, по которой человек не знает этого, заключается в том, что он не живет в милосердии, и когда он не живет в милосердии, он не может видеть, что жизнь любви к себе и её вожделения противоположны небесной любви. В любви к себе и в её вожделениях также есть некоторый огонь, следовательно, удовольствие, которое так воздействует на жизнь человека, что он почти не задумывается над тем, что вечное счастье состоит в чем-либо еще. Поэтому многие люди полагают, что вечное счастье заключается в том, чтобы стать великими после жизни телесной и в том, чтобы им служили другие, даже ангелы, тогда как сами они не желают служить никому, кроме как ради себя с тайным намерением, чтобы служили им. Когда они заявляют о том, что желают служить одному Господу, это является ложью, поскольку пребывающие в любви к себе желают даже, чтобы Господь служил им, а когда этого не происходит, они отходят. Они вынашивают в своих сердцах желание стать властелинами и управлять всей вселенной. Легко представить, каким было бы это управление, когда большинство, или вернее все, были бы такими. Не было бы это управление подобным адскому, где каждый любит себя больше, чем кого-то другого? Это скрывается в любви к себе. Из этого мы можем видеть, какова природа любви к себе, а также из того, что в ней скрывается ненависть против всех, кто не подчиняются ей подобно рабам. А поскольку в ней скрывается ненависть, то также скрывается месть, жестокость, обман и другие ужасные вещи.

[4] Но взаимная любовь, которая одна является небесной, состоит не только в том, чтобы человек говорил, но также признавал и верил, что он является совершенно не достойным, жалким и нечистым, которого Господь по Своему бесконечному милосердию постоянно отводит и удерживает от ада, в который человек постоянно пытается, вернее стремится броситься. Он признает это и верит, ибо это является истиной. Не то, чтобы Господь, или какой-либо ангел желал, чтобы он признавал и верил этому ради подчинения, но чтобы он не мог превозноситься, видя, что он такой; поскольку это было бы подобно тому, как если бы экскременты называли бы себя чистым золотом, или муха навозной кучи говорила бы, что она является райской птицей. Поэтому, пока человек признает и верит, что он таков, каким действительно является, он отходит от любви к себе и ее вожделений, и отвращается от себя. И в той мере, насколько это происходит, он обретает небесную любовь от Господа, то есть взаимную любовь, которая состоит в желании всем служить. Те, которые понимаются под "наименьшими", становятся великими в царстве Господа (Мф. 20:26-28; Лк. 9:46-48).

[5] Из того, что было сказано, можно видеть, что внешнего человека отделяет от внутреннего, главным образом, любовь к себе, а объединяет их взаимная любовь, которая не может быть достигнута, пока не отойдет любовь к себе, поскольку они совершенно противоположны. Внутренний человек есть ничто иное, как взаимная любовь. Сам дух человека, или душа, является внутренним человеком, который живет после смерти; и это естественно, ибо он соединен с телом, пока человек живет в этом мире. Этот внутренний человек, то есть его душа или дух, не является самым внутренним человеком, но самый внутренний человек пребывает во внутреннем, когда в последнем есть взаимная любовь. То, что принадлежит самому внутреннему человеку, относится к Господу; так что можно сказать, что самый внутренний человек есть Господь. Но поскольку Господь дарует ангелу или человеку, пока он пребывает во взаимной любви, небесную собь, так что ему кажется, что он делает добро от себя, поэтому внутренний человек относится к человеку, как если бы он был его собственным. Однако человек, пребывающий во взаимной любви, признает и верит, что всякое добро и истина принадлежат не ему, но Господу. Он признает и верит, что его способность любить другого как самого себя – а если он подобен ангелам, то больше, чем себя – является даром от Господа; и что он прекращает владеть этим даром и его счастьем в той мере, насколько он отходит от признания того, что это принадлежит Господу.

1595. [Стих 12] Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах равнины и раскинул шатры до Содома.

"Аврам стал жить на земле Ханаанской" означает, что внутренний человек пребывал в небесных предметах любви; "а Лот стал жить в городах равнины" означает, что внешний человек пребывал в познаниях; "и раскинул шатры до Содома" означает распространение до злых желаний.

1596. "Аврам стал жить в земле Ханаанской" означает, что внутренний человек пребывал в небесных предметах любви, что ясно из значения "земли Ханаанской", представляющей небесные предметы любви, как говорилось прежде.

1597. "А Лот стал жить в городах равнины" означает, что внешний человек пребывал в познаниях, что ясно из того, что Лот прообразовал внешнего человека, и из значения "города" или "городов", представляющих положения учения, которые сами по себе являются ничем иным, как научными знаниями, когда используются в отношении внешнего человека, который отделен от внутреннего. Что "города" означают положения учения, как истинные, так и ложные, уже было показано в п. 402.

1598. "И раскинул шатры до Содома" означает распространение до злых желаний. Это ясно из значения "Содома" (объясненного выше в стихе 10), представляющего злые желания. Эти слова подобны сказанным ранее в стихе 10, что "вся окрестность Иорданская, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская", где говорится о внешнем человеке, когда он соединен с внутренним; "земля Египетская до Сигора" означает знания, приобретенные от расположения к добру. Однако здесь, что "Лот стал жить в городах равнины и раскинул шатры до Содома" означает внешнего человека, когда он не соединен с внутренним; под этими словами понимаются знания, приобретенные от расположения ко злу, или от злых желаний. Ибо там было описано, как прекрасен внешний человек, когда он соединен с внутренним, тогда как здесь описано, как он безобразен, когда не соединен, и еще более в следующем стихе, где сказано "мужи же Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим". Насколько безобразен внешний человек, когда он отделен от внутреннего, может быть ясно всякому из того, что было сказано о любви к себе и о её вожделениях, которые являются главной причиной разделения. Насколько прекрасен внешний человек, когда он соединен с внутренним, настолько же он безобразен, когда разъединен. Ибо рассматриваемый сам по себе внешний человек является ничем иным, как слугой внутреннего; он является своего рода средством, с помощью которого могут быть достигнуты цели, и цели могут быть проявлены в действии, и таким образом, чтобы все могло быть совершенным. Противоположное происходит, когда внешний человек отделяется от внутреннего, и желает служить только самому себе, еще более это происходит, когда он желает господствовать над внутренним человеком, что происходит, как было показано, в основном из-за любви к себе и её вожделений.

1599. [Стих 13] Мужи же Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим.

"Мужи же Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим" означает злые желания, до которых распространились знания.

1600. Что "мужи Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим" означает злые желания, до которых распространились знания, ясно из значения "Содома", представляющего злые желания, и из значения "мужей", представляющих разумные и рассудочные предметы, здесь знания, поскольку они относятся к внешнему человеку, когда отделены от внутреннего. Что "мужи" означают разумные и рассудочные предметы, было также уже показано в п. 265, 749, 1007. О знаниях говорится, что они распространяются до злых желаний, когда их изучают лишь с той целью, чтобы человек мог возвеличиться, а не для того, чтобы они могли служить цели сделать его добрым. Все знания существуют для того, чтобы человек мог стать рассудочным, а затем мудрым, и чтобы таким образом он мог служить внутреннему человеку.

1601. [Стих 14] И сказал Сущий Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу.

"И сказал Сущий Авраму" означает, что Сущий говорил таким образом с Господом; "после того как Лот отделился от него" означает, когда злые желания внешнего человека были удалены, чтобы не препятствовать; "возведи очи твои и с места, на котором ты теперь и посмотри" означает состояние, в котором Господь тогда пребывал, в котором Он мог постигать все, что должно было случиться; "к северу и к югу, и к востоку и к западу" означает всех людей, сколько их есть во вселенной.

1602. "И сказал Сущий Авраму" означает, что Сущий таким образом говорил с Господом, что может быть видно из внутреннего смысла Слова, в котором Господь понимается под "Аврамом", а также из самого состояния, в котором Он тогда пребывал, которое также описано здесь, а именно, что внешние предметы, которые препятствовали, были удалены, что означается словами "после того как Лот отделился от него". В отношении внутреннего человека Господь был Божественным, потому что был рожден от Сущего; и поэтому, когда ничего не препятствовало со стороны внешнего человека, Он видел всё, что должно было случиться. Причина, по которой казазалось, что говорил Сущий, заключается в том, что это происходило перед внешним человеком. Относительно внутреннего человека Господь был един с Сущим, как Он сам учит у Иоанна:

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин. 14:6, 8-11).

1603. "После того как Лот отделился от него" означает, когда злые желания внешнего человека были удалены, чтобы не препятствовать. Это ясно из прообраза Лота, как внешнего человека, и из сказанного о том, что его отделяло, то есть о предметах, которые препятствовали. Когда они были удалены, самый внутренний человек, или Сущий, действовал как одно с внешним человеком или с Человеческой Сущностью Господа. Внешние предметы, которые не согласуются – о чем уже говорилось – являются тем, что препятствует внутреннему человеку, когда действуют во внешнем человеке, чтобы соединить его с собой. Внешний человек является ничем иным, как некоторым орудием, или средством, не имеющим в себе никакой жизни; он получает жизнь от внутреннего человека, и тогда кажется, что внешний человек имеет жизнь от себя самого.

[2] После того, как Господь изгнал наследственное зло и таким образом очистил все жизненные элементы Своей Человеческой Сущности, они также обрели жизнь, так что Господь, уже являвшийся жизнью в отношении Его внутреннего человека, стал жизнью также в отношении Его внешнего человека. Это означается "прославлением" у Иоанна:

Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13:31, 32).

В том же Евангелие:

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин.17:1, 5).

В том же Евангелие:

Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.12:28).

1604. "Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь и посмотри" означает состояние, в котором Господь тогда пребывал, в котором Он мог постигать все, что должно было случиться. Это ясно из значения "возведения очей" и "взгляда", как просвещения и постижения (о чем говорилось выше в стихе 10), и из значения "места" во внутреннем смысле, как состояния. Что "место" есть ничто иное, как состояние, было показано выше, в п. 1274, 1376-1379.

1605. "К северу, и на юг, к востоку и к западу" означает всех людей, сколько их есть во вселенной, что видно из значения этих четырех направлений. В Слове "север", "юг", "восток" и "запад" имеют свои особые значения. "Север" означает людей, находящихся вне Церкви, то есть тех, которые пребывают во тьме относительно истин веры, а также означает тьму в человеке. "Юг" означает людей, находящихся внутри Церкви, то есть пребывающих во свете в отношении познаний, а также означает сам свет. "Восток" означает людей, живших в прошлом, а также означает небесную любовь, как уже было показано. "Запад" означает людей, которые будут жить в будущем, а также людей, не имеющих любви. Что таково значение этих слов, видно из внутреннего смысла. Но когда "север, юг, восток и запад" упоминаются вместе, как здесь, они означают всех, живущих во всем мире, также как и тех, которые жили, и тех, которые будут жить. Они также означают состояния человеческого рода в отношении любви и веры.

1606. [Стих 15] Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и семени твоему навеки.

"Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я" означает небесное царство, которое должно быть Господним; "и семени твоему навеки" означает тех, которые будут иметь веру в Него.

1607. "Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я" означает небесное царство, которое должно быть Господним, это ясно из значения "земли", как небесного царства, в данном контексте это земля Ханаанская, поскольку говорится "землю, которую ты видишь". Ибо земля Ханаанская прообразовала царство Господа на небесах, которое является небом, и царство Господа на земле, которое является Церковью. Что царство на небесах и на земле принадлежит Господу, видно из различных мест в Слове. Как у Исаии:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

У Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13, 14).

Сам Господь также говорит об этом у Матфея:

Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27; Лк. 10:22).

Также у Матфея:

Дана мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

У Иоанна:

Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. (Ин. 17:2, 3).

То же означает выражение, что Он "воссядет по правую руку", как у Луки:

Отныне Сын Человеческий воссядет по правую руку силы Божией (Лк. 22:69).

[2] В отношении всей власти, данной Сыну Человеческому на небесах и на земле, должно быть известно, что Господь имел власть над всем на небесах и на земле прежде, чем Он пришел в мир, ибо Он был Богом от вечности и Сущим, как Он ясно говорится у Иоанна:

И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5).

И снова:

Истинно, истинно, говорю вам: прежде, нежеле был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58);

поскольку Он был Сущим и Богом для Древнейшей Церкви, существовавшей до потопа, и они знали Его. Он был также Сущим и Богом для Древней Церкви, существовавшей после потопа; и Он был Тем, Кого прообразовали все обряды Иудейской Церкви, и кому они поклонялись. Но причина, по которой Он говорит, что всякая власть предана Ему на небе и на земле, как будто это произошло тогда Его впервые, состоит в том, что под "Сыном Человеческим" понимается Его Человеческая Сущность, которая также стала Сущей, когда соединилась с Его Божественной Сущностью, и в то же время обрела власть. Но это не могло произойти, пока Он не был прославлен, то есть, пока через соединение с Божественной Сущностью Его Человеческая Сущность также не обрела в себе жизнь и, таким образом, не стала Божественной и Сущей; как Он говорит у Иоанна:

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

[3] Его Человеческая Сущность, или внешний человек, назван "Сыном Человеческим" у Даниила в отрывке, приведенном выше, а также "младенцем" и "сыном, данным нам" в отрывках, приведенных из Исаии. Что Ему должно быть предано небесное царство и всякая власть на небе и на земле, было тогда Ему показано и обещано, и это обозначено словами "всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и семени твоему навеки". Это было до того, как Его Человеческая Сущность соединилась с Его Божественной Сущностью; это соединение произошло, когда Он победил дьявола и ад, то есть когда Своей собственной силой и властью Он изгнал все зло, которое вызывало разделение.

Дата добавления: 2015-08-02