Внутренний смысл 1 страница. 1659. Содержащееся в этой главе, не кажется прообразовательным

1659. Содержащееся в этой главе, не кажется прообразовательным, поскольку здесь говорится лишь о войнах между некоторыми царями, о спасении Лота Аврамом и, наконец, о Мелхиседеке; таким образом кажется, что эти детали не содержат в себе никаких небесных тайн. Однако они, подобно всему остальному, во внутреннем смысле скрывают глубочайшие тайны, которые последовательно вытекают из того, что говорилось выше, а также соединяются с тем, что следует далее.

[2] До этого говорилось о Господе, о Его наставлении, а также о Его внешнем человеке, который должен был быть соединен с внутренним через познания. Но поскольку, как говорилось прежде, Его внешний человек был такой природы, что имел по наследству от матери то, что препятствовало соединению и должно было быть удалено через битвы и искушения, прежде чем Его внешний человек мог соединиться с Его внутренним человеком, или Его Человеческая Сущность с Божественной Сущностью, поэтому о таких битвах говорится в этой главе; войны, упоминаемые здесь, прообразуют и означают их во внутреннем смысле. В Церкви известно, что Мелхиседек прообразует Господа, и что поэтому везде, где говорится о Мелхиседеке, во внутреннем смысле понимается Господь. Из этого также можно заключить, что не только подробности о Мелхиседеке, но и всё остальное также является прообразовательным; ибо в Слове не может быть написано ни одного слова, которое не спускалось бы с небес, и, следовательно, в котором ангелы не видели бы небесные предметы.

[3] Кроме того, в древнейшие времена многие предметы были прообразованы войнами, которые люди называли "Войнами Сущего*". Последние означали ничто иное, как битвы Церкви и тех, которые принадлежали к Церкви, то есть, их искушения, являющиеся ничем иным, как битвами и войнами со злом в себе, следовательно, с дьяволом, вдохновляющим зло и стремящимся уничтожить Церковь и человека Церкви. Что "войны" в Слове не имеют иного значения, ясно видно из того факта, что в Слове не может идти речь ни о чем ином, кроме как о Господе, о Его царстве и о Церкви; ибо оно является Божественным, а не человеческим, следовательно, небесным, а не мирским. Поэтому войны, описанные в буквальном смысле, имеют несколько иное значение во внутреннем смысле. Это станет более ясно из того, что следует.

1660. [Стихи 1, 2] И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.

"И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского" означает множество видов кажущегося добра и истин во внешнем человеке Господа, которые сами по себе не являются добром и истинами. Каждый из царей и каждое из племен означают некоторое подобное добро или истину. "Пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор" означает множество видов злых желаний и ложных убеждений, с которыми сражался Господь.

1661. "И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского" означает множество видов кажущегося добра и истин, которые сами по себе не являются добром и истинами, и которые присутствовали во внешнем человеке Господа. Это ясно видно из значения всех их во внутреннем смысле, а также из того, что следует далее. Ибо речь идет о борьбе Господа со злом и ложностями, здесь о Его первой битве, которая происходила в детстве и в ранней юности, в которую Он тогда впервые вступил и которую выдержал после того, как был наделен познаниями, о которых здесь сказано "во дни их".

[2] Никто не может бороться против зла и лжи, пока не знает, что такое зло и ложь, то есть пока не получит наставление. Человек не знает, что такое зло, и еще менее, что такое ложь, пока он не способен понимать и рассуждать; вот, почему человек не подвергается искушениям, пока не достигает зрелого возраста. Таким образом, всякий человек искушается в зрелом возрасте, но Господь был искушаем даже в детстве.

[3] Всякий человек сражается прежде всего из добра и истин, полученных через познания, из них и посредством их он формирует суждения относительно зла и лжи. Более того, всякий человек, когда начинает сражаться, считает, что добро и истины, которыми он сражается, являются его собственными, то есть приписывает их себе, и в то же время приписывает себе силу, посредством которой он противостоит. Это также позволяется, поскольку человек тогда не может знать иного. Пока человек не возрожден, он не может знать, признавать и верить в то, что добро и истина не принадлежат ему, но что всякое добро и истина исходят от Господа, или что он не может противостоять никакому злу и лжи своей собственной силой. Он не знает, что злые духи возбуждают и насаждают зло и ложь, а еще менее, что через злых духов он соединяется с адом, и что ад давит на него, как море давит на каждую часть плотины, такому давлению ада никакой человек не может противостоять своими силами. Но поскольку, пока он не возрожден, он не может действовать иначе, чем считать, что он противостоит своими собственными силами, то это также позволяется; так он входит в битвы или искушения, однако впоследствии он все более и более просвещается.

[4] Когда человек пребывает в таком состоянии, что приписывает добро и истину себе, тогда добро и истины, которыми он сражается против зла и лжи, не являются добром и истинами, хотя кажутся таковыми, так как в них есть собственное человека, и он приписывает себе заслугу в победе, как будто он сам победил зло и ложь, тогда как сражался и победил один Господь. Что это действительно так, никто не может знать, кроме тех, которые были возрождены через искушения.

[5] Поскольку в самом раннем детстве Господь был вовлечен в самые тяжелые битвы против зла и ложностей, то Он не мог в то время мыслить иначе. Это было не только потому, что соответствовало Божественному порядку, что Его Человеческая Сущность через постоянные битвы и победы должна была быть введена в Божественную Сущность и соединиться с ней, но также и потому, что добро и истины, из которых Он сражался против зла и ложностей, принадлежали внешнему человеку. А поскольку эти добро и истины не были полностью Божественными, поэтому они назывались кажущимися добром и истинами. Его Божественная Сущность привлекла Человеческую Сущность к себе таким образом, чтобы она могла победить своей собственной силой. Но здесь скрывается больше тайн, чем может быть описано. Словом, в первых битвах добро и истины в Господе, из которых Он сражался, были пропитаны тем, что было унаследовано от матери, и в той мере, насколько они были пропитаны тем, что было унаследовано от матери, они не были Божественными. Но постепенно, когда Он победил зло и ложности, они были очищены и стали Божественными.

1662. Что каждый из царей и каждое из племен означают такое добро и такую истину, ясно из их значения во внутреннем смысле в отношении того, о чем говорится здесь; поскольку всякое племя и всякая земля означает, в общем, некоторое особое добро и истину, и это как в собственном смысле, так и в смысле противоположном; однако общее значение относится к предмету, о котором идет речь. Что кажущиеся добро и истины означаются именами этих царей и этих племен, может быть подтверждено многими отрывками, но поскольку это уже было сделано ранее много раз, и поскольку здесь встречается так много имен, то было бы слишком утомительным объяснить их все один за другим.

1663. "Пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор" означает множество видов злых желаний и ложных убеждений, с которыми сражался Господь. Это ясно из значения царей и племен, перечисленных здесь, а также из того, что следует далее. Каковы, в частности, злые желания, и каковы, в частности, ложные убеждения, обозначенные каждым из них, было бы также слишком долго объяснять. О значении Содома и Гоморры, Адмы и Шемевера, и Сигора, уже кратко говорилось. Они являются наиболее общими или наиболее универсальными видами зла и ложностей, которые, будучи понимаемыми во внутреннем смысле, здесь называются в своей последовательности.

[2] Что Господь испытывал и переносил самые суровые искушения, искушения более тяжкие, чем кто-либо мог бы вынести, не известно из Слова, где упоминается только то, что Он был в пустыне сорок дней и был искушаем дьяволом. Сами искушения, которые Он тогда переживал, описаны лишь в нескольких словах, но это краткое описание включает в себя всё, как сказано у Марка 1:12, 13, что Он был там со зверями, которыми означаются наихудшие из адского сборища. Также события, о которых затем говорится, что Он был вознесен дьяволом на вершину храма и на высокую гору, являются ничем иным, как прообразами самых тяжелых искушений, которые Он переносил в пустыне, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.

1664. Что войны здесь во внутреннем смысле означают ничто иное, как духовные войны или искушения, было сказано выше, в начале этой главы. Войны, упоминаемые в Слове, особенно у пророков, не имеют иного значения. Войны, которые ведутся людьми, не могут пониматься во внутреннем смысле Слова, ибо подобные войны не являются духовным и небесным предметами, которые одни составляют Слово. Что "войны" в Слове означают битвы с дьяволом, или с адом, может быть видно из мест, приведенных ниже. У Иоанна:

Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя (Откр. 16:14).

Здесь всякий может видеть, что никакая иная "брань" не понимается в "великий день Бога Вседержителя".

[2] В той же книге:

Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними (Откр. 11:7).

Здесь "бездна" есть ад. В той же книге:

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

В той же книге:

И дано было ему вести войну со святыми (Откр. 13:7).

Все эти "войны" являются битвами, составляющими искушения. Войны южного и северного царей, и другие войны, упоминаемые в главах 8 и 11 у Даниила, а также всё, сказанное о Михаиле (Дан. 10:13, 21; 12:1; Откр. 12:7), означает то же самое.

[3] Что "войны" не означают ничего другого, ясно видно также у других пророков. Как у Иезекииля:

В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа (Иез. 13:5).

Это относится к пророкам. У Исаии:

Перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2:4).

Здесь ясно, что не понимаются никакие другие войны, и поэтому военное оружие, такое как мечи, копья, щиты и прочее, не означает в Слове ничего иного, как относящегося к таким войнам.

[4] У того же пророка:

Живущие в земле Фемайской! несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут, от меча обнаженного и от лука натянутого, и от лютости войны. (Ис. 21:14, 15).

У Иеремии:

Пастухи со своими стадами придут к ней (дочери Сиона), раскинут палатки вокруг нее; каждый будет пасти свой участок. Приготовляйте против нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Вставайте, пойдем и ночью, и разорим чертоги ее! (Иер. 6:3-5)

Здесь не понимается никакая другая война, ибо она ведется против дочери Сиона, то есть Церкви.

[5] У того же пророка:

Как не уцелел город славы, город радости моей? Итак падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день (Иер. 49:25, 26).

"Город славы и радости" означает предметы, принадлежащие Церкви; "воины" – те, кто сражаются.

[6] У Осии:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. (Ос. 2:18).

Здесь также "война" означает битвы, а различные военные орудия означают предметы, относящиеся к духовной битве; они "истребляются", когда прекращаются вожделения и ложности, и человек входит в мирный покой.

[7] У Давида:

Взгляните на дела чудесные Господние. Он прекращает войны во всех пределах земли, Он луки и копья ломает, сжигает огнем щиты. (Пс. 45:9,10)*

Здесь также подобное значение. У того же автора:

И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань. (Пс. 76:2, 3).

Поскольку священники прообразовали Господа, который один сражается за человека, их служба называлась воинской (Чис. 4:23, 35, 39, 43, 47).

[8] Истина состоит в том, что один Сущий, то есть Господь, сражается и побеждает дьявола в человеке, когда тот вовлекается в битвы, вызванные искушениями, хотя человек не замечает, что так происходит. Ибо злые духи не могут оказывать на человека ни малейшего влияния, если им не будет позволено это делать, но и ангелы ничего не могут предпринимать, если это не позволено Господом. Таким образом, один Господь сражается и побеждает; это также везде прообразовали войны, которые вели сыны Израилевы против племен. Что это делает один Господь, также сказано у Моисея:

Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас (Втор. 1:30).

Также:

Ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас (Втор. 20:4; Иисус 23:3, 5).

[9] Ибо все войны, которые велись в то время против идолопоклоннических обитателей земли Ханаанской, прообразовали битвы Господа с адом и, следовательно, битвы Его Церкви и членов Церкви. Это также согласуется со следующими словами у Исаии:

Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, - так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Ис. 31:4).

[10] По этой же причине Сущий, или Господь, также назван "мужем брани". Как у Моисея:

Господь муж брани, Сущий имя Ему (Исх. 15:3).

И у Исаии:

Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих (Ис. 42:13).

Вот почему многое из того, что относится к войне, приписывается Господу, как здесь "воззвать" и "поднять воинский крик".

[11] Духи и ангелы также выглядят подобно воинам, когда что-либо прообразуют. Как у Иисуса:

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю (Нав. 5:13, 14).

Эти вещи проявлялись таким образом, потому что были прообразовательными; по этой же причине потомки Иакова называли свои войны Войнами Сущего.

[12] Подобное также существовало в Древних Церквях, у которых также были книги, называемые книгами браней Господних, как видно у Моисея:

Потому и сказано в книге браней Господних (Чис. 21:14).

Они были написаны таким же образом, как описаны войны, рассматриваемые в этой главе, но означали войны Церкви. Такой способ писания был известен в те времена, ибо тогда люди были внутренними и мыслили о возвышенных предметах.

1665. [Стих 3] Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.

"Все сии соединились в долине Сиддим" означает, что они погрузились в нечистоты похотей; "где ныне море Соленое" означает непотребства происходящих от них ложностей.

1666. "Все сии соединились в долине Сиддим" означает, что они погрузились в нечистоты похотей, это можно видеть из значения "долины Сиддим", о которой говорится ниже (стих 10), где сказано, что "в долине Сиддим было много смоляных ям", то есть, что она была наполнена смоляными ямами, означающими грязные и нечистые похоти (п. 1299). То же может быть видно из факта, что Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом означались злые желания и ложные убеждения, которые в себе являются нечистыми. Что они являются нечистыми, может видеть всякий в Церкви, а в другой жизни это также видно из того, что там происходит. Такие духи ничего более не желают, чем проводить время в болотах, трясинах и гнилостных местах, поскольку их природа подобного свойства. Такие нечистоты исходят от них, когда они приближаются к сфере добрых духов, особенно, когда они желают наваждать добрых, то есть собираться вместе для нападения на них. Из этого ясно, что означает "долина Сиддим".

[2] "Где ныне море Соленое" означает непотребства происходящих оттуда ложностей, что видно из значения "Соленого моря", которое является тем же, что долина Сиддим; ибо говорится "в долине Сиддим, где ныне море Соленое"; но эти слова добавлены по той причине, что "море Соленое" означает ложности, происходящие от злых желаний; ибо не может быть никакого злого желания, не производящего ложь. Жизнь похотей может быть уподоблена огню от углей, а ложь – тусклому свету от него. Как не может быть огня без света, так не может быть похоти без лжи. Всякая похоть происходит от нечистой любви, ибо что любимо, то и желанно, и поэтому называется желанием, само желание содержит в себе распространение этой особой любви. Все, что одобряет или поддерживает такую любовь, или похоть, называется ложью. Отсюда ясно, почему здесь слова "море Соленое" добавлены к словам "долина Сиддим".

[3] Поскольку злые желания и ложности являются тем, что опустошает человека, то есть лишает его всякой жизни, принадлежащей любви к добру и расположению к истине, такое опустошение описано во многих местах "солёностью". Как у Иеремии:

Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле соленой, необитаемой (Иер. 17:5, 6).

У Иезекииля:

Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли (Иез. 47:11).

У Давида:

Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу, землю плодородную - в солончатую, за нечестие живущих на ней (Пс. 107:33, 34).

У Софонии:

Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею навеки (Соф. 2:9).

[4] У Моисея:

Сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима (Втор. 29:23).

"Сера и соль – вся земля" означает добро и истины, которые опустошены; "сера" означает опустошение добра, а "соль" – опустошение истины, ибо пожар и соль уничтожают землю и её плоды, также как злое желание уничтожает добро, а ложь – истину. Поскольку "соль" означала опустошение, то было принято посыпать солью города, которые были разрушены, чтобы они не могли быть вновь отстроены (Судьи 9:45). "Соль" употребляется также в противоположном смысле и означает то, что обогащает, поскольку она является приправой и улучшает вкус.

1666а [Стих 4] Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру, а в тринадцатом году возмутились.

"Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру" означает, что зло и ложь не проявлялись в детстве, но они служили кажущимся добру и истинам; "а в тринадцатом году возмутились" означает начало искушений в детстве.

1667. "Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру" означает, что зло и ложь не проявлялись в детстве, но служили кажущимся добру и истинам, это видно из значения "Кедорлаомера" и из значения тех, которые служили ему (стих 1); а также из значения числа "двенадцать". "Кедорлаомер", вместе с названными выше (стих 2), означает кажущиеся добро и истины в Господе, таким образом, Его внешнего человека в отношении этих предметов. "Кедорлаомер" здесь означает всех, названных в стихе 1, вместе взятых, как это видно из того, что следует, а также из того факта, что он был царем Елама, означающего веру, происходящую от милосердия, поэтому здесь истину и добро. Ибо вера и предметы, относящиеся к вере, являются ничем иным, как истинами, а милосердие и предметы, относящиеся к милосердию, являются ничем иным, как добром.

[2] Однако, добро детства, хотя и кажется добром, но добром не является, пока его загрязняет наследственное зло, поскольку ему присуще то, что исходит от любви к себе и от любви к миру. Чтобы не исходило от любви к себе и от любви к миру, хотя бы и выглядело как добро, добром не является, однако оно должно называться добром, пока пребывает в младенце или в ребенке, который еще не знает, что такое истинное добро. Неведение извиняет, а невинность делает его подобным добру. Но иначе происходит, когда человек наставляется и знает, что такое добро и зло. Такие добро и истина, какие пребывают в ребенке до его наставления, означаются "Кедорлаомером".

[3] Их "служением двенадцать лет" обозначено все время, пока в человеке остается такое добро и истина, ибо во внутреннем смысле "двенадцать" означает всё, составляющее веру милосердия, или веру, происходящую от милосердия, что также означает "Елам" (Быт. 10:22). И пока такое добро и истина пребывают в человеке, зло и ложь не могут ничего сделать, то есть злые духи не смеют ничего предпринимать или вводить какое-либо зло, как видно у младенцев и благонравных детей, простых сердцем, в которых даже если бы присутствовали злые духи, то не могли бы ничего сделать, находясь в подчинении, которое здесь означается их служением Кедорлаомеру двенадцать лет.

[4] Причина того, что они тогда пребывают в подчинении и служении, состоит в том, что человек тогда еще не обретает сферу злых желаний и лжи. Ибо злым духам и гениям позволяется воздействовать только на то, что человек приобретает своими поступками, а не на то, что достается ему по наследству. Поэтому, пока человек не обретает такой сферы, злые духи служат, но как только он ее обретает, они входят в него и пытаются управлять, поскольку тогда они пребывают в его сфере и находят там некоторое удовольствие или саму их жизнь - "где труп, там соберутся орлы" (Мф. 24:28).

1668. "А в тринадцатом году возмутились" означает начало искушений в детстве. Тринадцатый год является промежуточным между двенадцатым и четырнадцатым. Что означает "двенадцать", было указано, что означает "четырнадцать" будет сказано теперь. Промежуток между отсутствием искушения и искушением есть "тринадцать". Что означает "возмущение" можно видеть, когда оно относится к злу в человеке или к злым духам, когда они, будучи в подчинении, начинают восставать и наваждать.

[2] Зло, или злые духи восстают в той мере, в какой человек, желающий пребывать в добре и в истине, утверждается в каком-либо зле и во лжи, то есть в той мере, насколько злые желания и ложности внедряются в его добро и истины. В злых желаниях и ложностях состоит жизнь злых духов, а в добре и в истинах – жизнь ангелов; отсюда происходит наваждение и битва. Так случается со всеми, имеющими совесть, но более всего это было с Господом, когда Он был ребенком, поскольку Он имел перцепцию. У тех, которые имеют совесть, возникают смутные мучения, но у обладающих перцепцией – сильные, и чем более внутренняя перцепция, тем более тяжкие мучения. Из этого можно видеть, каким было искушение Господа, который имел внутреннюю и самую внутреннюю перцепцию, по сравнению с искушением людей.

1669. [Стих 5] В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме.

"В четырнадцатом году" означает первое искушение; "пришел Кедорлаомер" означает кажущееся добро во внешнем человеке; "и цари, которые с ним" означают кажущиеся истины, происходящие от этого добра; "и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме" означает убеждения, происходящие от лжи, или такого рода ады, которые Господь победил.

1670. "В четырнадцатом году" означает первое искушение, что можно видеть из значения "четырнадцати", или конца второй недели, о чем говорилось выше (п. 728), где время семи дней, или одной недели, означает начало искушения. "Четырнадцать", или период двух недель имеет то же значение. Здесь говорится "в четырнадцатом году" по отношению к двенадцати годам в предыдущем стихе, которые означают, как уже говорилось, период детства.

1671. "Пришел Кедорлаомер" означает кажущееся добро во внешнем человеке. Это ясно из значения "Кедорлаомера", объясненного в предшествующем стихе, как кажущегося добра и истины, здесь – только добра, поскольку также сказано "и цари, которые с ним"; "цари" означают истину.

1672. "И цари, которые с ним" означают кажущуюся истину, происходящую от этого добра. Это ясно из значения "царей" в Слове. "Цари", "царства" и "народы" в исторических и пророческих частях Слова означают истины и принадлежащее истинам, что может быть подтверждено из многих мест. В Слове делается четкое различие между "народами" и "племенами", "народы" означают истины, а "племена" – добро, как было показано в п. 1259, 1260. "Цари" относятся к народам, но не к племенам. Прежде, чем сыны Израилевы стали искать царя, они были "племенем" и прообразовали добро или то, что является небесным; но после того, как они пожелали царя и получили его, они стали "народом" и уже не прообразовали добро или небесное, но прообразовали истину или то, что является духовным (1 Цар. 8:7-22). Поскольку здесь называется Кедорлаомер и "цари, которые с ним", то ими означается как добро, так и истина, "Кедорлаомером" – добро, а "царями" – истина. Но какого рода были добро и истина в начале искушений Господа, было сказано выше.

1673. "И поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме" означает ложные убеждения, или ады таких убеждений, которые победил Господь. Это ясно из значения "Рефаимов", "Зузимов" и "Эмимов", которые были подобны "Исполинам", упомянутым в Быт. 6:4, где было показано (п. 581), что "Исполинами" означаются ложные убеждения или такие люди, которые, будучи убежденными в собственном превосходстве, считали за ничто все святое и истинное, и которые соединили ложь со своими злыми желаниями, как видно из указанных там мест (Чис. 13:33; Втор. 2:10, 11; Ис. 14:9; 26:14, 19; Пс. 88:10). Здесь разные виды ложных убеждений означаются этими тремя, а также "Хореями на горе Сеире", поскольку существует множество видов ложных убеждений, не только соответствующих ложностям, но также и соответствующих злым желаниям, с которыми они соединяются, или в которые они входят, или от которых они происходят. Природа этих ложных убеждений никогда не может быть ясна тому, кто знает о ложном убеждении и злом желании не больше, чем что такие вещи существуют; но в другой жизни они весьма четко классифицируются по своим родам и видам.

[2] Самые ужасные ложные убеждения существовали у живших до потопа, особенно у тех, которые назывались "исполинами". Исполины таковы, что в другой жизни своими убеждениями они лишают духов, с которыми встречаются, всякой способности размышлять, так что эти духи кажутся себе едва живыми и еще менее способными мыслить что-либо истинное. Ибо, как было показано прежде, в другой жизни существует сообщение мыслей всех, и поэтому, когда проникает убежденность, подобная этой, она неизбежно убивает, так сказать, всю силу мысли в других. Таковы были ужасные племена, против которых Господь сражался в самом раннем детстве, и которые Он победил; и если бы Господь Своим пришествием в мир не победил их, никто бы в наши дни не мог бы жить на земле, поскольку всякий человек ведется Господом через духов. В настоящее время те самые исполины из-за своих заблуждений окружены подобием туманной скалы, из которой они непрестанно стремятся вырваться, но напрасно (см.п. 1265-1272 и в многих других местах выше). О таких духах и о подобных им также говорится у Исаии:

Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них (Ис. 26:14).

[3] Также у Давида:

Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? (Пс. 87:11).

Здесь под "мертвыми" понимаются не мертвые, а проклятые. В настоящее время, особенно в Христианском мире, есть люди, имеющие подобные убеждения, но не столь ужасные, как имели древнейшие люди. Существуют некоторые ложные убеждения, которые завладевают как волей, так и разумением человека, такими были убеждения допотопных людей, а также тех, которые здесь означаются Рефаимами, Зузимами и Эмимами. Но существуют ложные убеждения другого рода, которые завладевают только разумной частью и происходят от ложных допущений, в которых утверждаются. Они не настолько сильны и не так смертельны, как первые, но, тем не менее, они вызывают большое раздражение у духов в другой жизни и частично отнимают их способность мыслить. Духи такого рода вызывают в человеке полное утверждение во лжи, так что человек неизбежно видит ложь как истину, а зло – как добро. Их сфера такого рода. Как только какая-либо истина вызывается ангелами, они душат и угашают её.

Дата добавления: 2015-08-02