Глава 14. О речи духов и ангелов

О РЕЧИ ДУХОВ И АНГЕЛОВ

1634. Из Слова Господа хорошо известно, что в прежние времена многие люди говорили с духами и ангелами, и что они слышали и видели много всего, что существует в другой жизни; но впоследствии небеса как бы закрылись, причем настолько, что в наши дни едва ли верят в существование духов и ангелов, и еще менее кто-либо может говорить с ними; поскольку сегодня люди считают, что невозможно говорить с теми, кто не видим, и с теми, чье существование они отрицают в своих сердцах. Но поскольку по Божественному милосердию Господа мне было позволено в течение нескольких лет почти непрерывно вести беседы с духами и ангелами, и пребывать в общении с ними, как один из них, то я могу теперь рассказать то, что мне было дано узнать об их речи и разговоре друг с другом.

1635. Когда духи говорили со мной, я слышал и различал их речь так же отчетливо, как речь человека, говорящего с человеком. В действительности, когда я говорил с духами, пока пребывал в обществе людей, я заметил, что точно так же, как я слышал людей, говорящих отчетливо, так же я слышал и духов, причем настолько, что духи иногда удивлялись тому, что другие не слышали сказанного мне; ибо, что касается слышания, не было абсолютно никакой разницы. Но поскольку воздействие на внутренние органы слуха отличается от воздействия речи у людей, то духов не мог слышать никто, кроме меня одного, у которого, по Божественному милосердию Господа, внутренние органы были открыты. Человеческая речь проникает через ухо внешним путем посредством воздуха, но речь духов не проникает через ухо и не передается посредством воздуха, но входит внутренним путем в те же органы головы или мозга. Поэтому слышание является таким же.

1636. Насколько сложно для людей поверить в существование духов и ангелов, и еще более в то, что любой может говорить с ними, мне было показано на следующем примере. Были некоторые духи, которые во время своей земной жизни принадлежали к наиболее ученым, и которых я знал в то время (поскольку я разговаривал почти со всеми людьми, с которыми был знаком во время их телесной жизни, с некоторыми в течение нескольких недель, с другими в течение года, так же, как если бы они все еще жили в теле). Однажды эти духи были приведены в состояние мышления, подобное тому, которое они имели, когда жили в мире, в другой жизни это делается легко. Когда они были в этом состоянии, в их умах возник вопрос, верили ли они в то, что любой человек может говорить с духами. Они сказали в этом состоянии, что было заблуждением верить в такие вещи, и это они утверждали очень упорно. Из этого мне было дано узнать, насколько сложно человеку поверить в то, что возможно любое общение с духами для человека; причина этого состоит в том, что люди не верят в существование духов, и еще менее в то, что после смерти они сами будут пребывать среди них. Те же духи весьма изумились этому, хотя они пребывали среди наиболее ученых и много публично говорили о другой жизни, о небе и об ангелах, так что можно было думать, что они знали об этом точно, как о факте, особенно из Слова, где об этом часто говорится.

1637. Среди удивительных вещей в другой жизни можно назвать тот факт, что духи говорят с человеком на его родном языке, на котором они говорят легко и умело, как если бы они были рождены в той же стране и были воспитаны на том же языке; и это не зависит от того, откуда они, из Европы, или из Азии, или из любой другой части земного шара, включая тех, которые жили за тысячи лет до того, как этот язык появился. В действительности, духи знают только то, что язык, на котором они говорят с человеком, является их собственным и происходит из их родной земли. Это относится и к другим языкам, которые знает человек; но вне этих языков, духи не могут произнести ни звука на другом языке, если им не дано это сделать непосредственно Господом. Даже маленькие дети, которые умерли прежде, чем изучили какой-либо язык, говорят таким же образом.

[2] Причина этого заключается в том, что язык, который является привычным для духов, не является языком слов, но языком понятий мышления. Этот язык является самым универсальным из всех языков; и когда духи пребывают с человеком, понятия их мышления облекаются в слова, принадлежащие словарному запасу человека, и это происходит таким соответствующим и подходящим способом, что духи знают лишь то, что эти слова являются их собственными, и что они говорят на своем языке, тогда как они говорят на языке человека. Я иногда разговаривал с духами об этом. Все души, как только они вступают в другую жизнь, наделяются даром понимать, что говорят люди в любой части мира, как если бы они родились среди этих людей, поскольку они постигают все, что думает человек. Они наделяются другими способностями, которые еще более превосходны. Это объясняет, как после смерти тела души могут беседовать и соединяться со всеми людьми, из какой бы области они не происходили, или на каком бы языке ни говорили.

1638. Слова, которые они употребляют, то есть которые они вызывают или извлекают из памяти человека и считают своими собственными, хорошо подобраны и ясны, исполнены смыслом, четко выражены и применимы к предмету. Что удивительно, они знают, как подобрать слова лучше и быстрее, чем сам человек, и как мне было показано, они даже знают различные значения слов и тотчас применяют их без предварительного обдумывания, поскольку, как уже говорилось, понятия, составляющие их язык, облекаются только в подходящие слова. Это подобно тому, как человек, который говорит, не задумываясь об используемых словах, концентрируется только на значении слов, тогда, в соответствии со значением, его мысль легко и спонтанно входит в слова; именно внутреннее значение порождает слова. В таком внутреннем значении, но еще более тонком и совершенном, заключается речь духов; и через это значение человек сообщается с духами, хотя он и не знает этого.

1639. Речь, состоящая из слов, как уже говорилось, является речью, свойственной человеку, по сути, его плотской памяти; тогда как понятийная речь мышления является речью, свойственной духам, по сути, внутренней памяти, которая является памятью духа. Люди не знают, что обладают этой памятью, поскольку память о частностях, или о материальных вещах, имеющая плотскую природу, является всем, и затемняет внутреннюю память. Однако без внутренней памяти, принадлежащей собственно его духу, человек вообще не может мыслить. Из этой памяти я часто говорил с духами, таким образом, на их языке, то есть через понятия мышления. Насколько универсален и богат этот язык, может быть видно из того факта, что каждое слово содержит в себе широчайшее понятие; ибо, как хорошо известно, одно понятие, содержащееся в слове, может быть выражено многими словами. Это еще более истинно по отношению к понятию об отдельных предметах, и еще более по отношению к понятию о множестве таких предметов, которые могут быть соединены в одно сложное понятие, которое, однако, кажется простым. Из этого может быть видно, каково качество естественной речи духов, посредством которой они общаются между собой и посредством которой человек соединяется с духами.

1640. Мне дано было ясно постигать не только то, что говорили мне духи, но также и где они находились при разговоре, выше ли головы, или ниже, справа или слева, возле уха, или где-то еще, или в теле, и на каком расстоянии, ближе или дальше. Поскольку они говорили со мной из различных мест или положений, в которых они находились, в соответствии с их расположением в Большом Человеке, то есть в соответствии с их состоянием.

[2] Мне также было позволено постигать, когда они приходили, и когда уходили, куда шли, и как далеко, а также много ли их было или немного, и много всего прочего. В то же время из их речи я постигал их качество, поскольку из их речи, также как и из сферы, исходящей от них, ясно видно, каков их характер и расположение, а также каковы убеждения и чувства. Например, если они были обманщиками, даже если не обманывали, когда говорили, все же общая и специфическая природа их неискренности была постижима из каждого слова и понятия, также было со всеми другими видами грехов и страстей; так что не было никакой необходимости в тщательном исследовании, поскольку образ каждого духа пребывал в каждом его слове и понятии.

[3] Также постигалось, являлось ли понятие, принадлежащее их речи закрытым, или открытым, что исходило от них самих, что от других, а что от Господа. Это очень похоже на выражение человеческого лица, по которому без слов часто видно, присутствует ли там притворство, или обман, или радость, естественное веселье или показное, сердечное ли дружелюбие, или скромность, или даже безумие. Иногда это видно также по тону речи человека. Почему тогда не может быть этого в другой жизни, где перцепция весьма превосходит любую такую проницательность? Действительно, прежде чем дух говорит, известно из одной мысли, что он намеревается сказать, поскольку мысли проникают быстрее, чем речь.

1641. Духи в другой жизни общаются между собой подобно людям на земле; добрые делают это со всей близостью дружеских отношений и любви, как я часто слышал, и это проявляется в их речи, через которую они выражают за минуту больше, чем человек может выразить за час; ибо их речь, как уже говорилось, является универсалией всех языков, выражая через понятия первоосновы слов. Они говорят о предметах так остро и ясно, используя так много совершенно убедительных рассуждений, следующих друг за другом в порядке, что если бы человек знал это, он был бы потрясен. Они присоединяют к убеждению чувства в своей беседе и таким образом оживляют её.

[2] Иногда в своем разговоре они также используют видимые, и таким образом живые прообразы. Например, они могут говорить о стыде, может ли он существовать без благоговейного страха. У людей это может обсуждаться только с помощью многочисленных рассуждений, основанных на доказательствах и примерах, и даже тогда остается сомнение; но у духов вопрос решается за минуту через рассмотрение состояний чувства стыда, изменяющихся в своей последовательности, а также состояний благоговейного страха, таким образом, через постижение согласия и разногласия, и в то же время через рассмотрение их в прообразах, вплетенных в речь; из чего они тотчас постигают вывод, который проистекает из разногласий, таким образом приведенных к согласию. Все другие вопросы решаются подобным образом. Души обретают эту способность сразу же после смерти; и добрые духи тогда не любят ничего более, чем наставлять новоприбывших и несведущих.

[3] Сами духи не знают о том, что они говорят друг с другом такой совершенной речью, и что они наделены таким превосходным даром, если они не приводятся Господом к размышлению об этом, поскольку эта речь естественна и свойственна для них. Ситуация в этом отношении такая же, как с человеком, когда его разум фиксируется на значении предметов, а не на словах и виде речи, то есть, он иногда не знает без размышления, какой вид речи использует.

1642. Такова речь духов, но речь ангельских духов еще более универсальная и совершенная, а речь ангелов еще более универсальная и совершенная. Ибо, как уже говорилось, есть трое небес: первые, где пребывают добрые духи, вторые, где пребывают ангельские духи, и третьи, где пребывают ангелы. Таким образом восходят уровни совершенства, поскольку от внешних предметов продвигаются к более внутренним. Используя для наглядности сравнение, это можно уподобить тому, как слышание относится к видению, а видение к мышлению; ибо то, что слух может воспринять через речь за час, может предстать перед взором за минуту, как например, вид равнин, дворцов и городов; а все, что можно созерцать глазами многие часы, можно постигнуть за минуту мыслью. Такова степень различия между речью духов и речью ангельских духов, и между речью ангельских духов и речью ангелов; ибо ангельские духи постигают из одной идеи речи или мышления больше, чем духи посредством нескольких тысяч; то же относится к ангелам по сравнению с ангельскими духами. До какой же степени тогда это должно быть у Господа, от которого происходит всякая жизнь чувств, мышления и речи, и который один является Речью и Словом!

1643. Речь ангельских духов находится за пределами понимания, так что о ней будет сказано лишь в нескольких словах, и только о тех её формах, которые являются прообразовательными. Все, что они обсуждают, прообразовательно проявляется в удивительной форме, которая удалена от объектов чувств и изменяется бесчисленными способами посредством самых восхитительных и прекрасных прообразов, сопровождаясь постоянным наитием чувств от благодатного потока взаимного любви, исходящего от Господа через высшие небеса; от этого наития все как бы оживает. Все, что они обсуждают, прообразовательно проявляется таким образом через непрерывную серию прообразов. Но ни один прообраз в какой-либо серии не может быть понятно описан. Это предметы проникают в понятия духов, но им они кажутся лишь чем-то общим, что проникает и воздействует на них. Они не имеют ясного восприятия предметов, которые отчетливо воспринимаются ангельскими духами.

1644. Существует много злых духов внутреннего рода, которые не говорят как другие духи, но они хорошо знают первоначала, от которых происходят понятия, таким образом, являются более искусными, чем другие духи. Существует множество таких духов, но они полностью отделены от ангельских духов и не могут к ним даже приблизиться. Эти более искусные злые духи также присоединяют свои понятия к внешним объектам и к внутренним предметам отвлеченным способом, однако к тем, которые являются нечистыми; в них они прообразуют для себя различные нечистые вещи и облекают свои понятия в такие вещи. Мне было дано познать их речь, она также была представлена нечистым осадком от сосуда; разумный элемент их речи был представлен задними частями коня, чьи передние части не проявлялись, поскольку в мире духов принадлежащее разумению представляется конями. Однако речь ангельских духов представлялась девой, которая была великолепно одета в белое платье, аккуратно собранное на груди, и которая была грациозна в движениях.

1645. Но ангельская речь неописуема, превосходя речь ангельских духов и намного превосходя речь духов, она не может быть понятна человеку, пока он живет в теле. Духи в мире духов не могут сформировать о ней никакого представления, поскольку она выше того, что они могут постичь своим мышлением. Ангельская речь не состоит из предметов, представленных какими-то идеями подобными таковым духов и ангельских духов, но состоят из целей и происходящих из них служб, что является первоисточником и сущностью вещей. В эти цели и службы проникают ангельские мысли и изменяются там с бесконечным разнообразием. Каждая часть такой речи имеет внутреннее и радостное наслаждение, происходящее от добра взаимной любви от Господа, превосходное и восхитительное, происходящее от истины веры от этого добра. Цели и службы, происходящие от них, являются, так сказать, самыми утонченными воспринимающими сосудами, восхитительными и постоянно изменяющимися духовными реалиями, существующими в небесных и духовных формах, превосходящих понимание. В них они удерживаются Господом, ибо царство Господа является царством целей и служб; по той же причине ангелы, пребывающие с человеком, обращают внимание только на его цели и на службу, и не извлекают ничего иного из мышления человека. Все другие вещи, относящиеся к мысленным и материальным уровням, они не рассматривают, поскольку они находятся ниже их сферы.

1646. В мире духов речь ангелов иногда проявляется зримо, таким образом, перед внутренним зрением подобно световым колебаниям или сверкающему пламени; и это проявляется по-разному, в соответствии с состоянием чувств их речи. Это только общие особенности их речи, относящиеся к состоянию чувств, особенности, происходящие из бесчисленных отдельных предметов, которые представлены таким образом.

1647. Речь небесных ангелов весьма отличается от речи духовных ангелов, будучи гораздо более невыразимой и непередаваемой. Предметы, которые вводят их мысли в добрые и небесные вещи, относятся к целям, и поэтому пребывают в самом счастье, и, что удивительно, их речь гораздо более изобильна, поскольку небесные ангелы пребывают в самих истоках и началах жизни мышления и речи.

1648. Есть также формы речи у добрых духов и у ангельских духов, при который многие говорят одновременно, особенно в кругах или хорах, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано в дальнейшем. Я часто слышал эту речь в группах; она имела как бы ритмическую модуляцию. Они совершенно не думают о словах или понятиях, поскольку в них спонтанно проникают их чувства. Не проникают никакие слова или понятия, которым присуще что-либо искусственное, или что кажется им изящным от себя, или от самолюбия, поскольку такие вещи сразу нарушили бы спонтанность. Эти хоры не фиксируются на каких-то словах, они думают о смысле, и их слова спонтанно вытекают из самого смысла. Они приходят к завершению гармонично и, в основном, просто, но когда это бывает сложно, они переходят к следующему пассажу, изменяя высоту. Эти вещи являются результатом их размышления и обсуждения в обществе; следовательно форма этой речи имеет интонацию, соответствующую способу соединения и сплоченности общества. В прошлом такими были песни, такими являются и Псалмы Давида.

1649. Что удивительно, этот вид речи, обладая ритмичной или гармонической интонацией песен, является естественным для духов. Они разговаривают таким образом друг с другом, хотя и не знают об этом. Сразу же после смерти души обретают этот стиль речи. Я также был посвящен в него и, в конце концов, он стал для меня привычным. Причина того, что их речь обладает этим свойством, состоит в том, что они говорят в обществе, хотя большей частью они об этом не знают: очень явное доказательство того, что все они разделяются на отдельные общества, и что, следовательно, всё принимает форму тех обществ.

1650. Продолжение о речи духов и ее разновидностях можно найти в конце этой главы.

Дата добавления: 2015-08-02