Внутренний смысл 3 страница. 1692. Едва кто-либо может знать, что производят искушения

1692. Едва кто-либо может знать, что производят искушения, или битвы, составляющие искушения. Они являются средствами, которыми разрушаются и рассеиваются зло и ложности, и которыми вызывается отвращение от них; и не только даруется совесть, но также усиливается, и человек таким образом возрождается. Это является причиной, по которой те, кто возрождаются, приводятся к битвам и подвергаются искушениям; а те, которые не подвергались им в земной жизни, испытывают их в другой жизни, если они могут быть возрождены; по этой причине также Церковь Господа названа воинствующей. Однако один Господь выдержал самые жестокие битвы, составляющие искушения, Своей собственной силой или могуществом, ибо Он был осаждаем всеми адами и постоянно побеждал их.

[2] Также один Господь сражается в людях, состоящих в битвах искушений, и побеждает. Человек своей собственной силой не может вообще ничего сделать против злых или адских духов, поскольку они так соединены с адами, что если бы один был побежден, другой стремился бы занять его место, и так постоянно. Они подобны морю, которое давит на каждую часть плотины, и если бы плотину можно было разрушить через трещину или расселину, то море никогда бы не прекратило разливаться и наводнять землю, пока ничего бы не осталось. Так было бы с человеком, если бы один Господь не переносил в нем битвы искушений.

1693. [Стих 11] Они взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

"Они взяли все имущество Содома и Гоморры" означает, что они лишились силы творить зло; "и весь запас их" означает, что они лишились силы мыслить ложь; "и ушли" означает, что они были оставлены.

1694. Что "они взяли все имущество Содома и Гоморры" означает, что они лишились силы творить зло, ясно из значения лишения какого-либо богатства. Под богатством Содома и Гоморры во внутреннем смысле не понимается ничто иное, как зло и ложь. Зло здесь означается "имуществом", а ложь – "пищей" ("запасом"). В отношении добра духовным имуществом и богатством является ничто иное, как добро и истины, которыми они наделены и одарены Господом; и поэтому в отношении зла имуществом и богатством является ничто иное, как зло и ложности, которые они себе приобрели. Такие вещи также означаются в Слове "имуществом". Из этого ясно, что "взять имущество Содома и Гоморры" означает лишить их силы творить зло.

1695. "И весь запас* их" означает, что они лишились силы мыслить ложь, это ясно из значения "пищи". Что небесная, духовная и природная пища является той, которой наслаждаются в другой жизни, было показано выше, в п. 56-58, 680, 681. Эти виды пищи также соответствуют пище плотской, и поэтому в Слове прообразуются пищей и называются "пищей". Однако пищей злых и адских духов является та, которая противоречит мудрости, разуму и истинному знанию, а именно все ложности, и злые духи также поддерживаются этой пищей. Причина, по которой они поддерживаются ею, состоит в том, что это есть их жизнь. Если им не дать возможности оскорблять истину и поносить её, они не смогут жить. Однако им дается свобода мыслить и говорить только ту ложь, которая происходит из их собственного зла; они не могут мыслить и говорить то, что противоречит их злу, поскольку это было бы обманом; ибо насколько они говорят ложь из своего зла, настолько это исходит от их жизни; и тогда это извиняет их, поскольку природа их такова, что иначе они не могли бы жить.

[2] В отношении лишения их силы творить зло и мыслить ложь, ситуация такова: в битвах искушений злым духам разрешается выявлять всякое зло и ложь, пребывающие в человеке, и сражаться из зла и лжи человека; но когда они бывают побеждены, им больше не позволяется так поступать, поскольку, пребывая в человеке, они тотчас постигают, что добро и истина утвердились. Духи более людей наделены такой перцепцией; по самой сфере человека, утвердившегося в истине и в добре, они сразу знают, какова ситуация, какой ответ они получат, и многое другое. Это явно видно в случае духовного возрожденного человека, с которым злые духи пребывают так же, как и с невозрожденным, но они находятся в подчинении и служат. Вот что понимается под лишением их силы творить зло и мыслить ложь.

1696. "И ушли" означает, что они были оставлены, это ясно без объяснения.

1697. [Стих 12] И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

"И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли" означает, что кажущиеся добро и истины, которые сами по себе не являются добром и истинами, овладели внешним человеком и всем, что есть в нем; "жившего в Содоме" означает состояние внешнего человека.

1698. "И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли" означает, что кажущиеся добро и истины, которые сами по себе не являются добром и истинами, овладели внешним человеком и всем, что есть в нем, это ясно из значения "Лота". Что "Лот" означает чувственного или внешнего человека Господа, часто было сказано и показано; но здесь "Лот" означает внешнего человека относительно кажущегося добра и истин, которые являются "имуществом" Лота. Что в самом раннем детстве Господа эти добро и истины казались добром и истинами, но сами в себе таковыми не являлись, уже объяснялось выше; но что они были постепенно очищены через битвы, составляющие искушения, может быть видно из того, что было сказано об искушениях.

1699. Что "жившего в Содоме" означает состояние внешнего человека, ясно из значения "Содома".

1700. [Стих 13] И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

"И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея" означает, что Господь постигал из Своего внутреннего человека; "Аврам Еврей" представляет внутреннего человека, с которым соединен самый внутренний или Божественный человек; "жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина" означает состояние восприятия, происходящее от рассудочного человека; "брат Эшкола и брат Анера, которые были союзники Аврамовы" означают состояние рассудочного человека относительно внешнего человека, что касается качества его добра и истин.

1701. Что "пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея" означает, что Господь постигал из Своего внутреннего человека, ясно из значения "Аврама Еврея", представляющего внутреннего человека, соединенного с самым внутренним, о чем говорится ниже. Поскольку во внутреннем смысле эти описания относятся к Господу, и исторические события являются прообразовательными, то ясно, что приход одного из уцелевших и его сообщение означают ничто иное, как то, что постигал Господь. Внутренний человек постигает то, что происходит во внешнем человеке, так же, как если бы кто-то сообщал об этом. Господь, имевший перцепцию всего, что происходило, очень хорошо знал качество и источник всего того, что относилось к Нему. Например, если что-либо злое овладевало чувствами Его внешнего человека, или что-либо ложное овладевало Его мыслями, Он не мог не знать природу и источник этого. Он даже знал, какие из злых духов возбуждали зло и ложь, и как они это делали, а также многое другое; ибо такие вещи, и бесчисленные другие, не сокрыты от ангелов, и едва ли сокрыты от людей, имеющих небесную перцепцию, а еще менее от Господа.

1702. Что "Аврам Еврей" является внутренним человеком, c которым соединен самый внутренний или Божественный человек, может быть видно из значения "Аврама Еврея" или из того, что здесь Аврам назван "Евреем". В том, что предшествовало, и в том, что следует далее, где говорится об Авраме, он не называется Евреем, но так называется только в этом отрывке. Что представляет и означает "Аврам Еврей", можно видеть из внутреннего смысла, а именно, что это – внутренний человек, соединенный с самым внутренним или Божественным человеком. Евреи называются в Слове, когда означается что-либо, относящееся к службе, независимо от того, что это может быть. Внутренний человек таков, что он служит самому внутреннему или Божественному человеку, и поэтому внутренний человек здесь назван "Аврамом Евреем".

[2] Едва кто-либо знает, что такое внутренний человек, поэтому необходимо кратко объяснить это. Внутренний человек находится между самым внутренним и внешним человеком. Через внутреннего человека самый внутренний человек сообщается с внешним; без этого посредничества никакая связь вообще не возможна. Небесный человек отличается от природного и еще более от плотского, и если бы не было посредника, через которого происходило бы соединение, то небесный человек вообще не мог бы воздействовать на природного, и еще менее на плотского. Этим посредником является внутренний человек, который называется рассудочным человеком; и поскольку он находится посередине, то сообщается как с самым внутренним человеком, где пребывает само добро и сама истина, так и с внешним человеком, где находится зло и ложь. Благодаря сообщению с самым внутренним человек может мыслить о небесных и духовных предметах, или может смотреть вверх, чего не могут делать звери. Благодаря сообщению с внешним человек может думать о мирских и плотских предметах, или может смотреть вниз; в этом он немногим отличается от зверей, которые также имеют понятие о земных предметах. Словом, внутренний человек, или промежуточный, является самим рассудочным человеком, который является духовным или небесным, когда взирает вверх, но просто животным, когда он смотрит вниз.

[3] Хорошо известно, что человек может знать, что он говорит одно, тогда как думает другое, и делает одно, тогда как желает другого; и что существует притворство и обман; также, что существует разум или рассудок; и что это является чем-то внутренним, поскольку может не совпадать; а также, что у того, кто должен быть возрожден, есть нечто внутреннее, которое сражается с тем, что является внешним. Именно то, что является внутренним, что думает и желает иначе, чем внешнее, и что сражается с ним, является внутренним человеком. В этом внутреннем человеке находится совесть у духовного человека, и перцепция у небесного. Этот внутренний человек, соединенный с Божественным внутренним человеком, пребывавшим в Господе, назван здесь "Аврамом Евреем".

1703. Что слово "Еврей" употребляется в Слове, когда означается что-либо, относящееся к службе, видно из следующих мест. У Моисея:

Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу (Втор. 15:12).

Здесь сказано "Еврей" и "Евреянка", потому что говорится о рабстве. У Иеремии:

В конце седьмого года отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продал себя тебе; пусть он работает тебе шесть лет, а потом отпусти его от себя на волю (Иер. 34: 14).

Здесь также называется "Еврей", потому что говорится о рабстве, иначе сыны Иаковлевы не назывались бы "Евреями" в других местах у пророков. У Самуила:

Укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у вас в порабощении (1 Цар. 4:9).

Здесь слово употребляется в том же значении.

[2] У Моисея:

И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение (Исх. 9:1, 13; 10:3)

Здесь также по причине рабства они названы "Евреями". Жена Потифара относилась к Иосифу как к Еврею:

Она кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами (Быт. 39:14).

Иосиф здесь назван "Евреем", поскольку он был там рабом. Главный виночерпий сказал Фараону:

Там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением (Быт. 41:12).

Кроме того, Египтяне называли сынов Израилевых "Евреями", потому что они были рабами, или находились в неволе, как хорошо известно из Исх. 1:15, 16, 19 и других мест.

1704. "Жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина" означает состояние восприятия, происходящее от рассудочного человека. Это ясно из значения "дубравы" и "дубравы Мамре Амореянина", о чем говорилось прежде (п. 1442, 1443, 1616).

1705. "Брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы". Что этим означается состояние рассудочного человека относительно внешнего человека, что касается качества его добра и истин, может быть видно из их значения, которое объяснено ниже в стихе 24, где они также называются. Кратко: Мамре, Эшкол и Анера представляют и означают ангелов, которые были с Господом, когда Он сражался в самом раннем детстве, и которые равнозначны добру и истинам, пребывавшим тогда с Господом. От добра и истин ангелы получают свои имена. Ни один ангел на небесах не имеет какого-то личного имени, но имена им даются от добра и истины; как, например, "Михаил" и другие ангелы, названные в Слове, не являются ангелами с такими именами, но они имеют эти имена по службе, которую исполняют, какой бы она не была. Подобное здесь с Мамре, Эшколом и Анерой, хотя эти имена употребляются прообразовательно.

1706. [Стих 14] Аврам, услышав, что брат его взят в плен, вооружил обученных людей своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана.

"Аврам, услышав, что брат его взят в плен" означает, что внутренний человек осознал, в каком состоянии пребывал внешний человек; "вооружил обученных людей своих, рожденных в доме его" означает то добро во внешнем человеке, которое теперь было освобождено от ига рабства; "триста восемнадцать" означает их качество; "и преследовал неприятелей до Дана" означает начало очищения.

1707. "Аврам, услышав, что брат его взят в плен" означает, что внутренний человек осознал, в каком состоянии пребывал внешний, что ясно из значения "Аврама" в предыдущем стихе, как внутреннего человека, соединенного с самым внутренним или Божественным человеком, и из значения "Лота", как внешнего человека, что было показано прежде, а также из значения слов "услышав, что брат его взят в плен", представляющих постижение состояния, в котором пребывал внешний человек, а именно, что кажущееся добро и истины обладали им, как говорилось в стихе 12.

[2] Ситуация такова: Когда внутренний человек, понимаемый под "Аврамом Евреем", осознал, что добро и истины, из которых производилась битва, не являлись по сути добром и истинами, а только казались таковыми, и что они завладели всем внешним человеком, означаемым "Лотом, братом его", тогда внутренний человек, или Божественный самый внутренний человек, через внутреннего человека очистил их. Как это произошло, никто не может знать, кроме того, кому это было открыто; ибо наитие самого внутреннего человека через внутреннего человека, или посредника, во внешнего человека, является тайной, особенно в наши дни, когда немногие, если таковые вообще есть, знают, что такое внутренний человек, и еще менее, что такое самый внутренний человек. О том, что такое самый внутренний человек и внутренний человек, смотрите выше, в стихе 13. Но здесь кратко должно быть сказано о том, что является природой наития.

[3] Самый внутренний человек в каждом принадлежит одному Господу, ибо Господь сохраняет добро и истины, которыми Он наделяет человека с раннего детства. Через них Он входит во внутреннего или рационального человека, а через него во внешнего человека; таким образом, человеку дается возможность мыслить и быть человеком. Но наитие от самого внутреннего человека во внутреннего человека и таким образом во внешнего человека, является двойным; оно проходит через небесные предметы, либо через духовные предметы, или, что то же самое, через добро либо через истины. Наитие через небесные предметы, или добро, происходит только у возрожденных людей, которые наделены перцепцией или совестью; таким образом, наитие происходит либо через перцепцию, либо через совесть. Поэтому наитие через небесные предметы существует только у тех, в ком пребывает любовь к Господу и милосердии к ближнему. Однако через духовные предметы, или через истины, Господь наитствует на каждого человека; и без этого наития человек не мог бы мыслить, и отсюда говорить. Когда человек таков, что извращает добро и истины, и совершенно не заботится о небесных и духовных предметах, тогда нет никакого наития небесных предметов, или добра, но путь для них закрыт; однако есть наитие духовных предметов, или истин, ибо путь для них постоянно сохраняется открытым. Отсюда может быть видно, что является природой внутреннего человека, или человека, находящегося между самым внутренним и внешним, то есть рассудочного человека.

[4] Здесь "Аврам" означает самого внутреннего человека во внутреннем человеке, находящимся между самым внутренним и внешним. Когда небесные предметы, или добро, проникает от самого внутреннего человека во внутреннего человека, тогда самый внутренний человек приспосабливает к себе внутреннего человека и делает его своим; однако внутренний, или средний, человек все еще отделен от самого внутреннего человека. Подобное происходит, когда самый внутренний человек наитствует через внутреннего, или среднего, человека на внешнего человека, тогда он также приспосабливает внешнего человека к себе и делает его своим; однако внешний человек отделен от внутреннего человека. Итак теперь, когда самый внутренний человек осознал во внутреннем человеке, что состояние внешнего человека было таковым, а именно, что внешний человек был "взят в плен", то есть, что им завладели не подлинные, но кажущиеся добро и истины, из которых он сражался против многих врагов, тогда самый внутренний человек вошел, привел все в порядок и освободил внешнего человека от того, что его наваждало, и таким образом очистил его, то есть сделал так, чтобы его добро и истины были не кажущимися, но подлинными, и таким образом были соединены с самым внутренним или Божественным человеком; и это соединение произошло, как уже говорилось, через внутреннего человека.

[5] В этом отношении Господь не был подобен любому другому человеку, ибо Его внутренний человек относительно небесных предметов, или добра, был Божественным и от рождения был соединен с Его самым внутренним человеком. Его самым внутренним человеком вместе с внутренним человеком был Его Отец, Сам Сущий. Но Он был подобен другим людям в том, что его внутренний человек относительно духовных предметов, или истин, был соединен с Его внешним человеком, таким образом, был Человеческим; но он также стал Божественным, то есть Сущим, через битвы искушений и постоянные победы своей собственной силой. Однако внешний человек, названный "Лотом", в прежнем состоянии был назван "племянником Аврама", а в этом "братом Аврама". Он был назван его "племянником" (сыном его брата), когда обладал кажущимися добром и истинами, но его "братом", когда обрел подлинные добро и истины.

1708. "Вооружил обученных людей своих, рожденных в доме его" означает то добро во внешнем человеке, которое теперь было освобождено от ига рабства, это ясно из значения "обученных людей", а также "рожденных в доме Аврама". Во внутреннем смысле "обученные люди Аврама" – то есть обученные, но еще не опытные – являются тем добром во внешнем человеке, которое может быть соединено с внутренним человеком; тогда как "рожденные в доме" во внутреннем смысле являются тем же добром и истинами, которые принадлежат этому внутреннему человеку. Но эти предметы содержат больше тайн, чем можно рассказать, прежде всего тех, которые раскрывают, как после битв искушений кажущееся добро становится подлинным добром, и что оно тогда может быть соединено с внутренним человеком, и через него с самым внутренним человеком, и так же стать Божественным. Ибо Господь постепенно соединил Свою Человеческую Сущность со Своей Божественной Сущностью, и сделал это, как уже говорилось, через битвы искушений и победы. То добро, которое стало подлинным, названо "обученными людьми Аврама" или учениками, так как это добро обучалось, но было неискушенным. И поскольку это добро было обретено Его собственной силой, оно названо людьми "рожденными в его доме".

1709. "Триста восемнадцать человек" означает природу такого добра, а именно, что это были святые предметы, используемые в битве, что показывает число "восемнадцать", а также число "триста"; так как эти числа состоят из трех и шести. "Три" означает то, что свято (п. 720, 901), а "шесть" означает битвы (п. 737, 900). Что Аврам взял так много людей, это историческая правда, тем не менее это было прообразом, как и всякая историческая подробность в Слове, указанная в Пятикнижии Моисея, в книге Иисуса, Судей, в книгах Царств, у Даниила и у Ионы, где также числа заключают в себе тайны. Ибо ничто не написано в Слове, что не имело бы такой прообразовательной природы, иначе, это не было бы Словом, и никогда не было бы указано на то, что Аврам взял триста восемнадцать человек, и что они были обучены и рождены в его доме, кроме многих других подробностей, упомянутых в этой главе.

1710. "И преследовал неприятелей до Дана" означает состояние очищения, что ясно из связи предметов во внутреннем смысле. "Преследование неприятелей" здесь означает изгнание зла и ложностей, которые пребывали с добром и истинами, и заставляли их только казаться добром и истинами, таким образом, означает их освобождение и очищение. "До Дана" означает до самого дальнего предела Ханаана, таким образом, к самым отдалённым границам, куда они убежали. Что "Дан" означает самые дальние пределы или границы Ханаана, видно во многих местах в Слове. Как у Самуила:

Отниму царство от дома Саулова и поставлю престол Давида над Израилем и над Иудою, от Дана до Вирсавии (2 Цар. 3:10).

В той же книге:

Посему я советую: пусть соберется к тебе весь Израиль, от Дана до Вирсавии (2 Цар. 17:11).

В той же книге:

И сказал царь Иоаву военачальнику: пройди по всем коленам Израилевым от Дана до Вирсавии (2 Цар. 24:2, 15).

В книге Царств:

И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона (3 Цар. 4:25).

Из этих отрывков ясно, что Дан был самой дальней границей Ханаана, до которой преследовались враги, наваждавшие добро и истины внешнего человека. Но поскольку Дан был границей Ханаана, и поскольку он находился внутри Ханаана, то чтобы враги не оставались там, их преследовали дальше, а именно "до Ховы, что по левую сторону от Дамаска", как видно из сказанного в следующем стихе, таким образом происходило очищение. Землей Ханаанской во внутреннем смысле, как говорилось прежде, означается царство Господа, таким образом, небесное начало любви или добро любви, главным образом, добро в Господе.

1711. [Стих 15] И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска.

"И, разделившись, напал на них ночью" означает сумрак, в котором пребывали кажущиеся добро и истины; "сам и рабы его" означает рассудочного человека и то, что послушно ему во внешнем человеке; "и поразил их" означает защиту; "и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска" означает насколько это распространялось.

1712. "И, разделившись, напал на них ночью" означает сумрак, в котором пребывает кажущееся добро и истина, что видно из значения "ночи", представляющей темное состояние. Темным называется состояние, когда не известно, являются ли добро и истина кажущимися или подлинными. Когда кто-либо пребывает в кажущемся добре и истине, то он считает их подлинными. Зло и ложь, пребывающие в кажущихся добре и истинах, порождают сумрак и заставляют их казаться подлинными. Состоящие в неведении могут знать только то, что добро, творимое ими, является их собственным, и что истина, мыслимая ими, также является их собственной. То же самое относится к людям, которые приписывают себе добро, которое они делают, и полагают в нем заслугу, не зная, что в этом случае их добро не является добром, хотя и кажется таковым, и что собь и собственная заслуга в них является злом и ложью, которые создают сумрак и тьму. То же во многих других случаях.

[2] Вид и степень зла и лжи, скрывающихся в них, нельзя увидеть так же хорошо в жизни телесной, как в другой жизни, где они предстают совершенно открыто, как при ярком дневном свете. Но иначе происходит, если человек это делал по неведению, которое не утверждал, поскольку в этом случае такое зло и ложности легко рассеиваются. Но если люди утверждаются в том, что они могут творить добро и противостоять злу своими собственными силами, и что таким образом они заслуживают спасение, в этом случае их представление остается с ними, и обращает добро во зло, а истину в ложь. Тем не менее, согласно порядку человек должен делать добро хотя бы от себя, поэтому он не должен опускать руки и думать: "если я не могу делать никакого добра от себя, я должен ждать непосредственного наития", и таким образом оставаться пассивным, ибо это противоположно порядку. Человек должен делать добро как бы от себя, однако, когда он будет размышлять о добре, которое он делает или сделал, пусть он помыслит, признает и поверит, что это совершает Господь, пребывающий в нем.

[3] Если он ослабляет свои усилия, думая так, как было описано, тогда он не является сосудом, в котором может действовать Господь. Господь не может наитствовать на того, кто лишает себя всего, во что может быть введена сила. Он подобен человеку, который не желает ничему учиться без откровений, данных ему; или подобен тому, кто не желает ничего учить, если слова не будут вложены в его уста; или подобен тому, кто не желает даже пытаться, если не будет побуждаем к действию, как безвольный. Но если бы все это было сделано, он был бы еще больше возмущен, став подобным неодушевленному предмету. Однако, в действительности, все, что оживляется Господом в человеке кажется как бы исходящим от него самого. Это есть вечная истина, что человек не живет от себя, но что, если бы не казалось, что он живет от себя, он не мог бы жить вообще.

1713. "Сам и рабы его" означает рассудочного человека и то, что послушно ему во внешнем человеке. Это ясно из значения местоимения "сам", то есть Аврам, который представляет внутреннего человека (о чем говорилось выше), и из значения "рабов", как того, что повинуется. Все предметы во внешнем человеке, освобожденные и восстановленные прежде, названы "слугами" или "рабами", ибо они полностью повинуются внутреннему человеку. Например: во внешнем человеке есть расположения и знания; первые происходят от добра внутреннего человека, а последние – от истин, принадлежащих ему. Когда они действуют так, что согласуются с внутренним человеком, тогда о них говорится, что они "служат и повинуются". Поэтому здесь "рабами", или "слугами*", не означается ничто иное, как те качества во внешнем человеке, который повиновались.

1714. Что "поразил их" означает защиту, ясно из взаимосвязи без объяснения.

1715. "И преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска" означает, насколько это распростронялось, что видно из значения "Ховы, что по левую сторону Дамаска". Неизвестно, где была расположена Хова, так как нет никакого дальнейшего упоминания о ней в Слове. Но Дамаск был главным городом Сирии (2 Цар. 8:5, 6; Ис. 7:8) и означал почти то же, что и Сирия (Быт. 10:22). Самая дальняя граница земли Ханаанской за Даном описана как Дамаск, у Амоса:

Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, (Ам. 5:26, 27).

Северная граница святой земли, или Господнего царства, также названа "границей Дамаска" у Иез. 47:16-18; 48:1. Здесь же, когда говорится, что они были поражены и преследуемы до Ховы, что по левую сторону Дамаска, означается степень, до которой были очищены кажущиеся добро и истины. Но если бы не было известно, какова природа кажущегося добра и истин, и посредством чего они были очищены так, чтобы сделаться подлинными, нельзя было бы объяснить, что по существу понимается здесь под Ховой, которая по левую сторону Дамаска, кроме как в общих замечаниях, что они были очищены.

1716. [Стих 16] И возвратил все имущество и Лота, брата своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

"И возвратил все имущество" означает, что внутренний человек привел все во внешнем человеке в соответствующее состояние; "и Лота, брата своего, и имущество его возвратил" означает внешнего человека и все, что ему принадлежит; "также и женщин и народ" означает как добро, так и истины.

1717. "И возвратил все имущество" означает, что внутренний человек привел все во внешнем человеке в соответствующее состояние, это ясно видно из значения выражения "возвратить имущество". "Имуществом" здесь является то, что Кедорлаомер и цари, бывшие с ним, взяли у своих врагов, об этом говорилось прежде. Кедорлаомером и царями, бывшими с ним, означаются добро и истины внешнего человека. Имуществом, которое они взяли у своих врагов, означается ничто иное, как лишение их силы творить зло и мыслить ложь, которая обозначена богатством Содома и Гоморры и всем запасом, который они взяли (стих 11).

Дата добавления: 2015-08-02