Внутренний смысл 4 страница. [2] этот предмет таков, что не может быть изложен в нескольких словах

[2] Этот предмет таков, что не может быть изложен в нескольких словах, однако то, что следует далее, может быть достаточным, чтобы составить некоторое понятие этого. Человек, который переносит битвы искушений и побеждает, все больше и больше обретает власть над злыми духами, то есть над дьявольским сонмищем, пока, наконец, они вообще не смеют его искушать. Всякий раз, когда одерживалась победа, Господь приводил в порядок добро и истины, из которых совершалась битва, и таким образом они очищались. И насколько они очищались, настолько небесные предметы любви насаждались во внешнего человека, и происходило соответствие. Это то, что означается "возвращением всего имущества".

[3] Всякий, кто полагает, что внешний человек может быть приведен в соответствие без битв искушений, ошибается, ибо искушения являются средствами, при помощи которых рассеиваются зло и ложности, а также вводятся добро и истины, и посредством которых принадлежащее внешнему человеку приводится к подчинению, так что может служить внутреннему или рассудочному человеку, а через последнего – самому внутреннему, то есть Господу, действующему через самого внутреннего человека. Что все это производится искушениями, никто не может знать, кроме того, кто был возрожден через искушения. Но как это совершается, едва ли может быть описано даже в самых общих чертах, поскольку это совершается без знания человеком источника и способов исполнения; ибо это есть Божественное действие Господа.

1718. "И Лота, брата своего, и имущество его возвратил", что это означает внешнего человека и все принадлежащее ему, ясно из значения "Лота", который является внешним человеком. Едва кто-либо знает в наши дни, каков внешний человек, поскольку полагают, что внешнего человека составляет только то, что принадлежит телу, как например, чувственные способности осязания, вкуса, запаха, слуха и зрения; а также желания и удовольствия. Однако они составляют самого внешнего человека, который является плотским. Внешнего же человека составляют познания, принадлежащие памяти, и чувства, происходящие от любви, которыми наполнен человек; а также чувственные способности, принадлежащие собственно духу, вместе с удовольствиями, которые также свойственны духу. Тот факт, что эти предметы составляют внешнего человека, ясно виден на примере людей в другой жизни, то есть духов. Они также имеют внешнего человека, внутреннего человека и, следовательно, самого внутреннего человека. Тело же является лишь тленной оболочкой, так сказать, скорлупой, которая разрушается, чтобы человек мог жить по-настоящему, и чтобы все, ему принадлежащее могло стать более прекрасным.

1719. "Также и женщин и народ" означает как добро, так и истины. Это ясно из значения "жен" и "дочерей", представляющих добро (п. 489-491, 568, 915) – здесь слово "женщины" употребляется вместо жен и дочерей; а также из значения "народа", представляющего истину, как уже говорилось в п. 1259, 1260.

1720. [Стих 17] Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская.

"Царь Содомский вышел ему навстречу" означает, что зло и ложь подчинились; "после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним" означает освобождение и защиту кажущихся добра и истин; "в долину Шаве, что ныне долина царская" означает состояние внешнего человека относительно добра и истин в то время.

1721. "Царь Содомский вышел ему навстречу" означает, что зло и ложь подчинились, это ясно из значения "царя Содомского", представляющего зло и ложь, против которых происходила битва, и из значения выражения "выйти ему навстречу", то есть подчиниться. Здесь упоминается о царе Содомском, поскольку тот факт, что зло и ложь подчинились, происходит в последовательности; но более подробно о нем будет сказано ниже, в стихе 21.

1722. "После поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним" означает освобождение и защиту кажущихся добра и истин. Что это означает освобождение и защиту кажущихся добра и истин, ясно из того, что предшествует, а также из того, что было сказано выше о Кедорлаомере и о царях, бывшых с ним.

1723. "В долину Шаве, что ныне долина царская" означает состояние внешнего человека относительно добра и истин в то время. Это ясно из значения "долины Шаве", а также "долины царской". "Долина Шаве" означает добро внешнего человека; а "долина царская" означает его истины. Внешний человек называется "долиной", поскольку она находится внизу. Внешние пределы находятся ниже, а более внутренние – выше. Что "царь" означает истину, уже говорилось в п. 1672.

1724. [Стих 18] И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего.

"Мелхиседек" означает небесные начала внутреннего человека в Господе; "царь Салимский" означает состояние мира относительно внутренних или рассудочных предметов; "вынес хлеб" означает небесные предметы и восстановление от них; "вино" означает духовные предметы и подкрепление от них; "он был священник" означает святость любви; "Бога Всевышнего" означает самого внутреннего человека, который есть Сущий.

1725. Что "Мелхиседек" означает небесные начала внутреннего человека в Господе, ясно из значения имени "Мелхиседек", которое теперь будет объяснено, а также из того, что предшествует, и из того, что следует далее. Каким является самый внутренний человек, внутренний человек и внешний человек, было показано выше, как и тот факт, что самый внутренний человек наитствует через внутреннего человека во внешнего, а также, что самый внутренний человек наитствует во внутреннего человека либо через небесные предметы, либо через духовные; через небесные предметы – на каждого возрожденного человека, то есть на живущих в любви к Господу и в любви к ближнему, но через духовные предметы – на всякого человека, независимо от того, каково его качество. От этого наития он обретает свет с неба, то есть способность мыслить, говорить и быть человеком. Подробнее об этом смотрите то, что было показано в п. 1707.

[2] Небесные начала внутреннего человека происходят от небесной любви. Эти небесные начала во внутреннем человеке Господа, или внутренний человек Господа относительно этих небесных начал, называется "Мелхиседеком". Самым внутренним человеком в Господе был Сам Сущий. Внутренний человек, когда очистился после битв искушений, также стал Божественным и Сущим, подобным образом и внешний. Но теперь, когда внутренний человек еще пребывал в состоянии битв искушений и не был очищен до нужной степени через эти битвы, он назывался относительно небесных предметов "Мелхиседеком", то есть "Царем святости и праведности".

[3] Что это действительно так, может быть видно у Давида, где также говорится о битвах искушений Господа и, наконец, о Его внутреннем человеке, который относительно небесных начал назван "Мелхиседеком":

Сказал Сущий Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Сущий с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Сущий и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей (Пс. 109:1-5).

Здесь, также как и в этой главе, говорится об искушениях Господа и о битвах с адами, что видно из каждого слова. Тот факт, что эти слова относятся к Господу, Сам Он учит (Мф. 22:41-43; Мк. 12:36; Лк. 20:42-44); "положить врагов в подножие ног", "господствовать среди врагов", "день силы", "поразить царей в день гнева" означает битвы искушений и победы.

1726. "Царь Салимский" означает состояние мира относительно внутренних или рассудочных предметов, что ясно из значения "Салима". На языке оригинала "Салим" означает "мир", а также "совершенство", и таким образом, во внутреннем смысле, означает состояние мира и состояние совершенства. Состояние мира является состоянием Господнего царства; в этом состоянии небесные и духовные предметы, принадлежащие Господу, пребывают, так сказать, в своей утренней поре и в своей весне; ибо мир подобен рассвету ранним утром и подобен новой жизни, которая наступает весенней порой. Рассвет и весна наполняют чувства счастьем и радостью; каждый проявляет особое расположение от одного общего расположения к рассвету и к весенней поре. Таково состояние мира в Господнем царстве. В состоянии мира всё небесное и духовное пребывает, так сказать, в своей утренней поре или в весеннем цветении и радости, то есть в самом своем счастье. Таким является воздействие на всё состояния мира, ибо Господь есть сам мир. Это означается Салимом также у Давида:

Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе (Пс. 75:2, 3).

Когда человек переносит битвы искушений, Господь затем дарует ему состояние мира, и таким образом восстанавливает его. Состояние мира здесь обозначено "Салимом", а также "хлебом и вином", которыми обозначены небесные и духовные предметы; таким образом, состояние небесных и духовных предметов, пребывающих в мире, что является самим восстановлением.

1727. "Вынес хлеб и вино". Что "вынести хлеб" означает небесные предметы и восстановление от них, а "вынести вино" означает духовные предметы и подкрепление от них, видно из значения "хлеба", представляющего небесное (п. 276, 680), и из значения "вина", а также "виноградной лозы" и "виноградника", представляющих духовное (п. 1069, 1071). Поскольку "хлеб" означает небесные предметы, а "вино" – духовные предметы, они также были сделаны символами на Святой Вечере. Что Мелхиседек вынес хлеб и вино, имеет здесь подобное значение, ибо хлеб в Древней Церкви был прообразом всех небесных предметов, а вино – прообразом всех духовных предметов. Таким образом, здесь они прообразуют Самого Господа, от Которого исходит все небесное и все духовное.

1728. "Он был священник" означает святость любви. Это ясно видно из значения "священника" в Слове. О Господе говорится, что Он является Царем и Священником. Царь или царствование означает святую истину, а священник или священство означает святое благо; первое является Божественным Духовным, а последнее – Божественным Небесным. Как Царь Господь управляет всем во вселенной из Божественной Истины, а как Священник – из Божественного Блага. Божественная Истина является самим порядком Его всеобщего царства, все законы которого суть истины, или вечные истины. Божественное Благо является самой сущностью порядка, каждый аспект которого есть выражение милосердия. Как Божественная Истина, так и Божественное Благо относятся к Господу. Если бы к Нему относилась только Божественная Истина, никакой смертный не мог бы быть спасен, поскольку истины осуждают всякого человека к аду; но Божественное Благо, которое является сущностью милосердия, возвышает от ада к небу. Вот, что представляли цари и священники в Иудейской Церкви; а также Мелхиседек, будучи как царем Салима, так и священником Бога Всевышнего.

1729. "Бога Всевышнего" означает самого внутреннего человека, который есть Сущий, это видно из того, что уже несколько раз было сказано о самом внутреннем человеке Господа, который является Самим Сущим, так что Господь по сути такой же, как Сущий Отец; как Он Сам говорит у Иоанна:

Я есмь путь и истина и жизнь; Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:6, 8-11).

[2] Человеческая Сущность Господа названа "Сыном Человеческим", который также, после битв искушений, соединился со Своей Божественной Сущностью, так что сам стал Сущим; поэтому на небесах не знают никакого иного Сущего Отца, кроме Господа (п. 15). В Господе всё является Сущим, не только Его самый внутренний и Его внутренний человек, но также и внешний человек, включая саму плоть; поэтому Он один взошел на небо также во плоти; как ясно видно в Евангелиях, где описано Его воскресение, а также из самих слов Господа:

Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24:38-40).

1730. [Стих 19] И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.

"И благословил его" означает наслаждение небесными и духовными предметами; "и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего" означает, что внутренний человек Господа наслаждался благом, исходящим от Его самого внутреннего человека. "Владыки неба и земли" означает соединение самого внутреннего человека, или Сущего, с внутренним и внешним человеком.

1731. "И благословил его" означает наслаждение небесными и духовными предметами, что может быть видно из значения "благословений" (п. 981, 1096). В удовольствии всякого добра пребывают те, кто наслаждаются небесным и духовным добром, ибо всякое добро происходит от этого. То, что содержится в этом стихе, объявляет и возвещает о соединении Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью; само благословение заключает в себе это.

1732. "И сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего" означает, что внутренний человек Господа наслаждался благом, исходящим от Его самого внутреннего человека. Так же это видно из значения "благословения", как наслаждения добром; и из значения "Аврама" здесь, как внутреннего или рассудочного человека, о чем говорилось выше, в стихе 13; а также из значения "Бога Всевышнего", как внутреннего человека Господа, о чем также уже говорилось. "Аврам", как говорилось прежде, означает внутреннего или рассудочного человека, который должен соединиться с самым внутренним человеком, или Сущим, через битвы искушений и победы. С внутренним человеком происходит следующее: внутренний человек, как уже говорилось, находится посередине между самым внутренним и внешним человеком, он дает возможность самому внутреннему человеку воздействовать на внешнего; ибо без внутреннего человека нет никакого соединения. Таким образом происходит соединение небесных и духовных начал. Когда соединение происходит от небесных начал, внутренний человек называется "Мелхиседеком"; но когда соединение происходит от духовных начал, он называется "Аврамом Евреем".

1733. "Владыки неба и земли" означает соединение самого внутреннего человека, или Сущего, с внутренним и внешним человеком, как видно из значения "неба и земли". Внутреннее в человеке называется "небом", а внешнее называется "землей". "Небо" означает внутреннее в человеке, потому что человек относительно своих внутренних начал является образом небес и своего рода маленьким небом. Особенно внутренний человек Господа является небом, ибо Господь является всем во всем небе, таким образом, самим небом. Из этого следует, что внешний человек называется "землей". По той же причине под "новым небом" и "новой землей", о которых говорится у пророков и в "Апокалипсисе", ничто иное не понимается, как царство Господа, или всякий человек, являющийся царством Господа, или тот, в ком пребывает это царство. Что "небо и земля" это означают, может быть видно: о "небе" (п. 82, 911), и о "земле" (п. 82, 620, 636, 913).

[2] Что "Бог Всевышний, Владыка неба и земли" означает соединение в Господе самого внутреннего человека с внутренним и внешним человеком, может быть видно из того, что Господь относительно самого внутреннего человека был Самим Сущим; и поскольку самый внутренний человек, или Сущий, вел и наставлял внешнего, как отец своего сына, поэтому относительно Сущего Он назывался "Сыном Божьим", но относительно матери Он назывался "Сыном Человеческим". Самый внутренний человек Господа, являющийся Самим Сущим, здесь назван "Богом Всевышним"; и пока не произошло полное соединение или союз, Он назван "Владыкой неба и земли", то есть Владыкой всего, что есть во внутреннем и внешнем человеке, что, как уже говорилось, здесь понимается под "небом и землей".

1734. [Стих 20] И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего.

"И благословен Бог Всевышний" означает самого внутреннего человека Господа. "Который предал врагов твоих в руки твои" означает победу. "Аврам дал ему десятую часть из всего" означает остаток, происходящий от победы.

1735. Что "благословен Бог Всевышний" означает самого внутреннего человека Господа, ясно из сказанного выше о внутреннем человеке. В Древней Церкви Сущий назывался "Богом Всевышним" по той причине, что "высота" прообразовала и означала то, что является самым внутренним, таким образом "Всевышний" означал Самое внутреннее. Поэтому богослужение Древней Церкви происходило на возвышенностях, горах и холмах. Самое внутреннее имеет такое же отношение к внешнему и к самому внешнему, как высшее к более низкому и самому низкому. Самым высшим, или Сокровенным, является Небесное начало Любви, или сама Любовь. Сущий, или самый внутренний человек Господа, был самим Небесным началом Любви, то есть самой Любовью, которой присущи свойства чистой Любви и, таким образом, чистой Милости ко всему человеческому роду, которая такова, что желает спасти всех и сделать их счастливыми в вечности, и наделить их всем, что ей принадлежит; таким образом, по чистой Милости и посредством огромной силы любви привлечь к небу, то есть к себе, всех, кто желает следовать. Сама эта Любовь является Сущим. Только о Любви, и ни о чем больше, можно действительно сказать Живет или Существует.

[2] От этой Любви происходит Бытие всей жизни, то есть сама Жизнь; ибо это Бытие пребывает в Любви и является самой Любовью. И поскольку один Сущий, ибо Он один есть Любовь, является Бытием жизни, или самой Жизнью, поэтому всё обретает свое бытие и свою жизнь от Него. Никто, кроме одного Сущего, то есть одного Господа, не может быть и жить от себя самого. И поскольку никто, кроме одного Господа, не может быть и жить от себя, то иллюзия жизни от самих себя является у людей обманом чувств. Ангелы ясно постигают, что они не живут от себя, но от Господа, ибо они живут в самом бытие Господней жизни, поскольку пребывают в Его любви. Хотя им более других дарована, вместе с невыразимым счастьем, видимость жизни от самих себя. Вот что значит жить в Господе, что никогда не возможно, если человек не живет в Его любви, то есть в милосердии к ближнему.

1736. Что Господь является Сущим, который здесь назван "Богом Всевышним", ясно видно из Слова. У Исаии:

Сущий Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Здесь ясно сказано, что "Искупитель" и "Святой Израилев", который есть один Господь, является "Сущим Саваофом" и "Богом всей земли". У того же пророка:

Так говорит Сущий, Искупитель твой, Святый Израилев (Ис. 48:17).

У того же пророка:

Я помогаю тебе, говорит Сущий и Искупитель твой, Святый Израилев (Ис. 41:14).

Выражения "Святой Израилев" и "Бог Израилев" встречаются много раз. Что Господь является Святым Израилевым и Богом Израилевым, ясно видно из следующего:

И видели [место стояния] Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное (Исх. 24:10).

[2] Иудейская Церковь не признавала и не называла Сущим никого иного, поскольку эта Церковь поклонялась одному Богу Сущему, более того, поскольку все религиозные обряды этой Церкви прообразовали Господа – хотя большинство из них этого не знали – и поскольку всё в Слове во внутреннем смысле свидетельствовало о Нем. У Исаии:

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Сущий слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Сущий; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! (Ис. 25:8, 9);

Здесь говорится о пришествии Господа.

[3] У того же пророка:

Вот, Господь Сущий грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:10, 11).

Здесь явно говорится о Господе, который является "Господом Сущим". Что Он "грядет с силой" и "мышца Его со властью" означает, что Он победит ады Своей собственной силой. "Пасти стадо Свое, агнцев брать на руки и носит на груди, и водить дойных" относится к Его любви или милосердию.

[4] У того же пророка:

Ибо так говорит Сущий, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Сущий, и нет иного. Не Я ли, Сущий? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного (Ис. 45:18, 21, 22).

Здесь ясно говорится, что один Господь есть Сущий и Бог. "Сотворить небеса и образовать землю" означает возродить, таким образом, Творец неба и земли является Возродителем, как видно выше в п. 16, 88, 472. Поэтому Господь в различным местах часто называется Творцом, Образователем и Создателем.

[5] У того же пророка:

Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Сущий, Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш' (Ис. 63:16).

Это ясно относится к Господу, который один является "Искупителем". У Моисея:

Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:21).

Что "имя" означает сущность, видно выше, в п. 144, 145; "в Нем " означает самое внутреннее (п. 1074).

[6] У Исаии:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Ясно говорится о Господе. У Иеремии:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6).

Это явно относится к Господу. У Захарии:

И Сущий будет Царем над всею землею; в тот день будет Сущий един, и имя Его едино (Зах. 14:9).

Здесь ясно говорится о Господе. "Имя" означает сущность.

1737. "Который предал врагов твоих в руки твои" означает победу. Соединение Человеческой Сущности с Божественной Сущностью было совершено Господом через постоянные битвы, искушения и победы, и все это Он сделал Своей собственной силой. Тот, кто полагает, что способ соединения и союза был отличен от этого, очень ошибается. Тем самым Он стал праведностью. Произошло соединение с Небесным началом Любви, то есть с самой Любовью, которой является Сущий. Соединение людей с Господом также происходит через искушения и через насаждение в веру любви. Если вера не соединяется с любовью, то есть, если человек через истины веры не обретает жизни веры, которая есть милосердие, не возможно никакое соединение. Именно это означает "следовать Ему", а именно, соединиться с Господом, также как Господь относительно Его Человеческой Сущности соединился с Сущим. Поэтому все такие люди называются "сынами Божьими", от Господа, который один является Сыном Божим, и становятся Его образами.

1738. "Авраам дал ему десятую часть всего" означает остатки, приобретенные от победы. Это ясно из значения "десятин", представляющих остатки (п. 576). Но что такое остатки, может быть видно выше (п. 468, 530, 560, 561, 661, 1050), а именно, что это суть все состояния любви и милосердия, и следовательно все состояния невинности и мира, которыми наделяется человек. Такие состояния даруются человеку с младенчества, но постепенно убывают, когда человек взрослеет. Однако, когда человек возрождается, тогда он обретает новый остаток, таким образом, новую жизнь. Ибо именно от остатка, или через остаток, человек является человеком; поскольку без состояния любви и милосердия и без состояния невинности человек не является человеком, но бывает хуже любого дикого зверя. Остатки, приобретенные в битвах искушений, являются теми, которые понимаются здесь. Эти остатки означаются десятинами, данными Мелхиседеку Аврамом. Они также являются всеми небесными предметами любви, которые Господь приобрел для Себя через постоянные битвы и победы, и посредством которых Он постоянно соединялся с Божественной Сущностью, пока Его Человеческая Сущность также не стала Любовью, или Бытием жизни, то есть Сущим.

1739. [Стих 21] И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

"И сказал царь Содомский" означает зло и ложь, которые были побеждены; "Авраму" означает рассудочное начало Господа; "отдай мне людей, а имение возьми себе" означает, чтобы Он дал им жизнь, и они не заботились бы о другом.

1740. Что "царь Содомский" означает зло и ложь, которые были побеждены, ясно из значения "Содома", представляющего зло и ложь, как было показано выше в этой главе. Выше, в стихе 17, говорилось, что царь Содомский вышел навстречу Авраму, это означает, что зло и ложь покорились; теперь же прибавлено, что они являлись просителями.

[2] Причина, по которой зло и ложь были побеждены, или зло и ложности побеждаются через битвы искушений, и оттуда обретается добро и истины, заключается в том, что зло и ложности таким образом рассеиваются; когда же они рассеиваются, добро и истины занимают их место, и впоследствии подтверждаются все более и более, и таким образом усиливаются. В действительности, зло и ложности возбуждается злыми духами, и если бы они не поступали так, то человек едва ли знал, что является злом и ложностями; когда же они возбуждаются, то проявляются. И чем дольше продолжаются битвы, вызванные искушениями, тем более явными становятся зло и ложности, пока, наконец, они не вызывают отвращения.

[3] И поскольку зло и ложности рассеиваются, добро и истины занимают их место; и чем более сильное отвращение человек испытывает ко злу и к ложностям, тем больше любви к добру и к истинам прививается Господом. Более того, чем сильнее становится отвращение ко злу и к ложностям, тем меньше злые духи осмеливаются приближаться, поскольку они не могут выносить этого отвращения и ненависти ко злу и к ложностям, которые составляют их жизнь, и иногда их охватывает ужас при первом приближении. И чем больше любви к добру и к истинам, тем больше ангелы любят пребывать с человеком, а вместе с ангелами небо; ибо они живут свойственной им жизнью, когда пребывают в добре любви и в истинах веры.

1741. "Авраму" означает рассудочное начало Господа, что ясно из прообразовательности Аврама. В двух предыдущих главах Аврам представлял Господа или Его состояние в детстве; в данной главе он представляет рассудочность Господа и тогда называется "Аврамом Евреем", как видно из того, что было сказано и показано выше в стихе 13. В этой главе под Аврамом также понимается Аврам Еврей. Духовное начало Господа, которое соединяется с Его самым внутренним человеком, является Аврамом Евреем, тогда как Его небесное начало, которое соединяется с самым внутренним человеком, прообразуется и означается Мелхиседеком, как уже говорилось.

1742. "Отдай мне людей*, а имение возьми себе" означает, чтобы Он дал им жизнь, и они не заботились бы о другом. Это ясно из значения "души", представляющей жизнь (п. 1000, 1005, 1040), и из значения "имения", как всего остального, что не относится непосредственно к жизни, о чем теперь будет сказано.

[2] Жизнью злых духов, которую они очень любят, является жизнь похотей, происходящих от любви к себе и к миру, следовательно жизнь, которая сопровождается ненавистью, местью и жестокостью; и они полагают, что не может быть удовольствия в какой-либо другой жизни. Они подобны людям, поскольку они были людьми и сохраняют это убеждение с той своей жизни, когда они были людьми, которые полагали всю жизнь в удовольствиях подобных похотей, и представляли, что только такая жизнь единственно является жизнью, и что, когда они её утратят, они совершенно умрут. Но какова суть той жизни, которую они любят, видно на примере подобных им в другой жизни, где она превращается в зловонную и омерзительную жизнь, хотя, что поразительно, они ощущают зловоние, как нечто самое приятное; как может быть видно из опыта, приведенного в п. 820, 954.

Дата добавления: 2015-08-02