Внутренний смысл 5 страница. [3] то же было и с бесами, которые, когда господь изгнал их из одержимого

[3] То же было и с бесами, которые, когда Господь изгнал их из одержимого, испугались за свою жизнь и просили, чтобы их отправили в свиней (Марк 5:7-13). Что эти бесы являлись теми, которые в плотской жизни предавались низкой алчности, может быть видно из того факта, что такие люди в другой жизни представляются проводящими свое время среди свиней. Так происходит потому, что жизнь свиней соответствует жадности, и поэтому является для них удовольствием, как видно из того, что описано в опыте, представленном в п. 939.

1743. [Стих 22] Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Сущему Богу Всевышнему, Владыке неба и земли.

"Но Аврам сказал царю Содомскому" означает ответ; "поднимаю руку мою к Сущему Богу Всевышнему" означает состояние ума в Господе; "Владыке неба и земли" означает соединение.

1744. "Но Аврам сказал царю Содомскому". Что это означает ответ, ясно без объяснения.

1745. Что "поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему" означает состояние ума в Господе, ясно из значения "поднимания руки". Поднимание руки к Сущему, как хорошо известно, является действием плоти, соответствующим расположению ума. В буквальном смысле предметы, являющиеся внутренними, или происходящие от разума, выражаются внешними предметами, им соответствующими, но во внутреннем смысле понимаются внутренние предметы; поэтому здесь поднятие руки означает разум, или расположение ума.

[2] Пока Господь пребывал в состоянии искушений, Он говорил с Сущим как с кем-то другим, но когда Его Человеческая Сущность соединилась с Его Божественной Сущностью, Он стал говорить с Сущим, как с Самим Собой; что ясно видно из многих отрывков в Евангелии, а также у многих пророков и у Давида. Причина этого ясно видна из того, что прежде было сказано о наследственности, полученной от матери. Пока она оставалась, Он был отлучен от Сущего, но когда она была искоренена, Он уже являлся Самим Сущим.

[3] Это может быть показано на примере соединения Господа с ангелами. Иногда ангел говорит не от себя, но от Господа, и в тот момент он осознает, что является Господом; но тогда его внешние начала замирают. Иначе происходит, когда его внешние начала активны. Причина состоит в том, что внутренний человек ангелов принадлежит Господу; и в той мере, насколько тогда нет препятствий со стороны их собственного, он относится к Господу и, действительно, является Господом. Однако в Господе произошло полное соединение или вечный союз с Сущим, так чтобы Его Человеческая Сущность также являлась Сущим.

1746. "Владыке неба и земли" означает соединение. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 19, где встречаются такие же слова, и имеют подобное значение.

1747. [Стих 23] Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама.

"Что даже нитки и ремня от обуви" означает, что все природные и плотские предметы были нечисты; "не возьму из всего твоего" означает, что ничего из подобного рода не было в небесной любви; "чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама" означает, что Господь не приобретает вообще никакой силы из такого источника.

1748. "Что даже нитки и ремня от обуви" означает все природное и плотское, являющееся нечистым. Это ясно из значения "ремня обуви". В Слове подошва обуви и пята означают последнее природное начало, как уже было показано в п. 259. Обувь является тем, что закрывает подошвы ног и пяты, поэтому "обувь" означает то, что является еще более природным, то есть самое плотское. Точное значение "обуви" зависит от объекта. Когда она относится к добру, употребляется в положительном смысле, но когда относится ко злу – в отрицательном смысле; здесь же, поскольку говорится об имуществе царя Содомского, которым означается зло и ложь, "ремень от обуви" означает нечистые природные и плотские предметы. "Нитка от обуви " означает ложь, а "ремень от обуви" – зло; и поскольку эти выражения означают нечто очень малое, то понимается ничтожность всего.

[2] Что таково значение "обуви", также видно из других мест в Слове; как например, когда Сущий явился Моисею из среды куста и сказал Моисею:

Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5).

Подобное сказал вождь воинства Сущего Иисусу:

Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (Нав. 5:15).

Из этого всякий может видеть, что обувь не должна удалять ничего из святости, если только человек не свят в себе; но что это было сказано потому, что обувь прообразовала самое низкое природное и плотское, которое должен быть оставлено.

[3] Что это есть нечистое природное и плотское, также ясно у Давида:

Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой (Пс. 59:10).

Повеление ученикам заключает в себе то же самое:

А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших (Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5).

Здесь "прах от ног" имеет значение, подобное "обуви", поскольку "ступня ноги" означает самое низкое природное начало, а именно, нечистоту, происходящую от зла и лжи. Им было велено так поступать, поскольку тогда они жили во времена прообразов, и полагали, что небесные тайны сохранялись только в них, а не в открытых истинах.

[4] Поскольку "обувь" означает низшее природное начало, то разувание, или снятие обуви, означает, что человек должен был лишиться низших вещей природного; как это было в случае того, кто отказывался выполнять долг деверя (брата мужа), о чем говорится у Моисея:

Если же он не захочет взять невестку свою, тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: `так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему'. И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. (Втор. 25:5-10).

Это означает лишиться всякого природного милосердия.

[5] Что "обувь" означает низшее природное начало также и в положительном смысле, ясно видно из Слова; как у Моисея, где сказано об Асире:

Благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь - будут твоей обувью; как дни твои, будет умножаться богатство твое (Втор. 33:24, 25);

где "обувь" означает конечное природное; "обувь из железа" есть природная истина, "обувь из меди" есть природное добро, как видно из значения железа и меди (п. 425, 426). Поскольку "обувь" означает низшее природное и плотское начало, поэтому она стала символом чего-то наименьшего и ничего не стоящего; ибо низшее природное и плотское является наименьшим из всего, что есть в человеке. Это понимал Иоанн Креститель, когда говорил:

Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви (Лк. 3:16; Мк. 1:7; Ин. 1:27).

1749. "Не возьму из всего твоего" означает, что ничего из подобного рода нет в небесной любви, это можно видеть из сказанного Аврамом, что он не возьмет ничего от царя Содомского. Аврам прообразовал Господа, который теперь был победителем, таким образом, прообразовал предметы, принадлежащие небесной любви, которые Он обрел через победы. "Царь Содомский" прообразовал зло и ложь, от которой ничего не было в Господе, как победителе, то есть в небесной любви.

[2] Что означается этими словами во внутреннем смысле, не может быть ясно, если не знать, какова ситуация в другой жизни. У злых и адских духов правит любовь к себе и к миру, поэтому они считают, что являются богами вселенной, и что могут делать многое. Когда они бывают побеждены, то, хотя они и понимают, что ничего вообще не могут делать, в них все еще остается понятие силы и господства, и они полагают, что сами могут содействовать силе Господа и Его господству. Поэтому, чтобы они могли управлять вместе с добрыми духами, они предлагают им свои услуги. Но поскольку ничто иное, как зло и ложь, является тем, с помощью чего они думают, что могут добиться чего-либо, тогда как в Господе, или в небесной любви, нет ничего, кроме добра и истины, поэтому ответ, данный здесь царю Содомскому, который представляет таких людей, означает, что ничего из такого рода не было в Господе, или что Господь не имел никакой силы, происходящей от зла и лжи.

[3] Господство, происходящее от зла и лжи, в целом противоположно господству, происходящему добра и истины. Господство от зла и лжи состоит в желании сделать всех рабами, тогда как господство от добра и истины состоит в желании сделать всех свободными. Господство от зла и лжи состоит в уничтожении всех, а господство от добра и истины – в спасении всех людей. Из этого ясно видно, что господство, происходящее от зла и лжи, является дьявольским, тогда как господство от добра и истины исходит от Господа. Что эти два вида господства совершенно противоположны друг другу, может быть видно из слов Господа у Матфея 12:24-30, также из Его высказывания, что никто не может служить двум господам (Мф. 6:24; Лк. 16:13).

1750. "Чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама" означает, что Господь не приобретает вообще никакой силы из такого источника. Это может быть видно из значения "обогащения", как обретения власти и силы. Вывод из этого ясен из того, что было сказано.

1751. [Стих 24] Кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

"Кроме того, что съели отроки" означает добрых духов; "и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною" означает ангелов; "Анер, Эшкол и Мамрий" означают принадлежащее им; "пусть возьмут свою долю" означает, что они были отданы в их распоряжение.

1752. "Кроме того, что съели отроки" означает добрых духов, что ясно из предыдущего и из того, что следует. Это ясно из предыдущего, так как Мамре, Эшкола и Анер упоминаются выше, в стихе 13, как союзники завета Аврама, которым означается состояние рассудочного человека Господа относительно Его внешнего человека, в отношении качества его добра и истин; таким образом, видно, что ими означаются ангелы, бывшие с Господом, когда Он сражался. Это же ясно из того, что следует далее. Те, которые ходили с Аврамом, здесь названы "отроками" или "детьми", под которыми понимаются добрые духи, тогда как под "людьми", о которых говорится сразу же после этого, понимаются ангелы. Что с Господом, когда Он боролся против адов, пребывали ангелы, видно из Слова, а также из того, что когда Он находился в битвах искушений, то с Ним не могли не быть ангелы, которых Господь из Своей собственной силы наделил силой, и как бы властью, сражаться вместе с Ним, ибо всякая сила, которую имеют ангелы, исходит от Господа.

[2] Что ангелы сражаются со злом, может быть видно из того, что прежде говорилось об ангелах, находящихся с человеком, что они защищают его и отвращают зло, с которым нападают адские духи (п. 50, 227, 228, 697, 968); но вся сила ангелов исходит от Господа. Добрые духи также являются ангелами, но низшими, поскольку пребывают на первом небе, тогда как ангельские духи пребывают на втором, ангелы же, собственно так называемые, пребывают на третьем небе (п. 459, 684). В другой жизни форма управления такова, что добрые духи подчиняются ангельским духам, ангельские же духи – ангелам; так что они составляют одно ангельское общество. Добрые духи и ангельские духи здесь названы "отроками", а сами ангелы названы "людьми".

1753. "И кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною" означает ангелов. Это ясно из того, что только что было сказано, а также из того факта, что ангелы, когда являлись людям, в Слове назывались "людьми".

1754. "Анер, Эшкол, и Мамрий" означают принадлежащее им. Это ясно из сказанного о том же выше в этой главе, в стихе 13, а именно, что их имена означают добро и истины, из которых велась битва, а не столько самих ангелов, так как ангелы понимаются под "отроками" и "людьми", как уже говорилось; ибо ангелы никогда не имеют какого-либо данного им имени, но отличаются друг от друга качествами добра и истин в них. Вот, почему в Слове ничто иное не понимается под "именем", как сущность и ее качество (п. 144, 145, 340). Это может быть видно также у Исаии, где о Господе говорится:

Нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6),

где под "именем" понимаются Его качества, то есть, что Он Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

[2] У Иеремии, где также о Господе говорится:

И вот имя Его, которым будут называть Его: `Сущий Оправдание наше! (Иер. 23:6).

Здесь ясно видно, что именем является "Оправдание". Затем у Моисея, где также говорится о Господе:

Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:21).

Здесь также "имя" означает Сущность, которая является Божественной. Подобное есть и во многих других местах Слова, где сказано, чтобы люди взывали к имени Сущего, чтобы они не произносили имени Сущего напрасно, и в Молитве Господа: "Да святится имя Твое". То же относится и к именам ангелов, как здесь к именам Эшкола, Анера, и Мамре, представляющих ангелов, в которых эти имена означают предметы, принадлежащие ангелам.

1755. "Пусть возьмут свою долю" означает, что все это было дано в их распоряжение, это ясно из сказанного выше в стихах 21-24, а именно, что Господь не желал иметь ничего, происходящего от них, ибо Он не получал никакой силы из такого источника. Под тем, что они были отданы в распоряжение ангелов, понимается то, что ангелы действительно управляют злыми и адскими духами, как было показано мне из многих опытов. Однако Господь предвидит и знает все предметы, как в общем, так и в частностях, предусматривает и устраивает их, хотя некоторые вещи происходят с Его позволения, некоторые по допущению, некоторые с Его согласия, некоторые с доброго соизволения, некоторые от желания. Желание управлять другими является чем-то собственным человека, весьма отличающимся от того, что ангелы получают от Господа. Ангельское управление основано на любви и милосердии, и лишено всякого желания господствовать. Но поскольку эти предметы являются весьма глубокими тайнами, они не могут быть ясно представлены в нескольких словах. Достаточно знать, что злые и адские духи были отданы в распоряжение ангелов, и что Господь управляет всем, как в общем, так и в частностях, до последней детали, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано ниже, где говорится о Провидении и Попущениях.

1756. Все, представленное выше, заключено во внутреннем смысле этой главы; но последовательность, или взаимосвязь предметов, и её красота, не может проявиться, когда каждый отдельный предмет объясняется в соответствии со значением слов, какими бы они были, если бы постигались в едином представлении, ибо, когда все они постигаются в единстве, предметы, которые до этого были разрозненными, теперь являются прекрасно соединенными и связанными вместе. Ситуация здесь подобна той, когда один слушает другого говорящего, но обращает внимание только на слова, которые тот использует; в этом случае он не так хорошо поймет мысль говорящего, как если бы он не обращал внимания на слова или их значение. Ибо внутренний смысл Слова находится в таком же отношении к внешнему или буквальному смыслу, как речь в отношении к употребляемым словам, когда их едва ли слышат, и еще менее обращают внимание, и когда разум сконцентрирован только на смысле предметов, выражаемых словами говорящего.

[2] Древнейший способ письма прообразовал реальные предметы, используя образы и выражения, которые употреблялись для обозначения предметов, совершенно отличных от тех образов и выражений. Мирские авторы тех времен составляли свои исторические повествования таким образом даже по тем вопросам, которые относились к гражданской и нравственной жизни; фактически они составляли их так, что ничего не было в точности таким, как было описано буквально, но под этим буквальным описанием понималось нечто другое. Они даже заходили так далеко, что представляли чувства всякого рода богов и богинь, которым язычники впоследствии установили Божественное поклонение, как может знать всякий хорошо образованный человек, поскольку такие древние книги еще сохранились. Этот способ письма они получили от древнейших людей, существовавших до потопа, которые представляли себе небесные и Божественные предметы посредством объектов, видимых на земле и в мире, и таким образом наполняли свои умы и души радостью и удовольствием, когда созерцали объекты во вселенной, особенно те, которые были прекрасны по своей форме и порядку. Поэтому все церковные книги тех времен были написаны в том же стиле. Такова книга Иова; Песнь Песней Солома также подобна тем книгам. Таким же были две книги, упоминаемые Моисей в Числах 21:14, 27; кроме того, многие другие, которые исчезли.

[3] В более поздний период этот стиль писания был почитаем по причине своей древности как у язычников, так и у потомков Иакова, в такой степени, что всё, написанное в этом стиле, они почитали как Божественное. Вот почему, когда они были движимы пророческим Духом, они говорили подобным образом; и это происходило по многим скрытым причинам. Это было с Иаковом (Быт. 49:3-17); с Моисеем (Исх. 15:1-21; Втор. 33:2-29); с Валаамом, который был одним из сынов Востока в Сирии, где продолжала существовать Древняя Церковь (Чис. 23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24); с Деворой и Вараком (Судьи 5:2-31); с Анной (1 Сам. 2:2-10); и с многими другими. И хотя лишь очень немногие понимали или знали, что их слова означали небесные предметы Господнего царства и Церкви, тем не менее, будучи исполненными благоговения и восхищения, они ощущали то, что было в них Божественным и святым.

[4] Но что исторические события Слова имеют подобную природу, то есть, что в отношении каждого имени и каждого слова они являются прообразовательными и означают небесные и духовные предметы Господнего царства, еще не известно ученому миру, за исключением того, что Слово вдохновлено до малейшей йоты, и что во всем, как в общем, так и в частностях, есть небесные тайны.

ПРОДОЛЖЕНИЕ О РЕЧИ ДУХОВ И ЕЕ РАЗНОВИДНОСТЯХ.

1757. Как уже говорилось, общение духов с человеком происходит посредством слов; но общение духов между собой происходит посредством понятий – первоначал слов – таких, которые составляют мышление. Однако эти понятия не являются столь неясными, как понятия человека, когда он живет в теле, но различаются подобно тем, которые составляют речь. Человеческое мышление после смерти тела становится более отчетливым и ясным, и понятия мышления становятся дискретными, служа отдельными речевыми формами, ибо неясность рассеивается вместе с телом; таким образом, мышление, теперь свободное, так сказать, от оков, в которых оно удерживалось, и следовательно от полумрака, в котором оно пребывало, становится более непосредственным, следовательно, внутреннее зрение, постижение и выражение в словах каждого понятия становится более быстрым.

1758. Речь духов разнообразна; каждое общество или семейство духов, и даже каждого духа можно отличить от других по речи (так же, как это происходит с людьми). Их можно отличить не только по чувствам, которые составляют жизнь речи и наполняют или дают импульс словам, и по интонации, но также и по звукам и другим особенностям, которые не так легко описать.

1759. Речь небесных духов не может легко втекать в произносимые звуки или выражения человеческой речи, поскольку она не может соответствовать словам, в которых есть резкие звуки, или грубое удвоение согласных, или в которых есть понятия, происходящие от знаний. Поэтому небесные духи редко влияют на речь иначе, чем через чувства, которые смягчают слова подобно плавному потоку или легкому бризу. Духи, являющиеся посредниками между небесными и духовными, имеют приятную речь, которая подобна легкому бризу, успокаивая органы приемника, и смягчая сами слова; она также является быстрой и уверенной. Плавность и приятность речи происходят из небесного добра, содержащегося в их понятиях, которые обладают тем же качеством, в их речи нет ничего, что не соответствовало бы их мыслям. Всякая мелодичная гармония в другой жизни происходит от праведности и милосердия. Речь духовных духов также является плавной, но не настолько приятной и мягкой. В основном говорят именно они.

1760. У злых гениев также бывает плавная речь, хотя она является таковой только для внешнего слуха. Внутренне она является резкой, поскольку происходит от показного проявления добра, и никакого расположения к нему. Другая форма речи существует также среди таких гениев, которые не обладают подобной плавностью, в которых несоответствие мыслей воспринимается, как нечто тихо ползающее.

1761. Есть духи, которые воздействуют не подобно плавному потоку, но через колебания и движения туда и сюда, как бы линейные, звучащие более или менее громко. Такое же воздействие происходит не только на речь, но также и на ответ. Это те, которые по многим причинам отвергают внутреннее содержание Слова, рассматривают человека как свой инструмент, не имеющий большого значения, и заботятся только о себе.

1762. Есть духи, не использующие речь, которые выражали свои чувства изменениями, производимыми на моем лице, и представляли свои понятия так живо, что их мысли проявлялись как бы в форме. Это совершалось посредством изменений в области губ, переходя оттуда к лицу, а когда они сообщали свои внутренние чувства – вокруг глаз, вокруг левого глаза, когда они сообщали истину и расположение к истине, и вокруг правого глаза, когда сообщали добро и расположение к добру.

1763. Я также слышал одновременную речь многих духов, говорящих вместе, ревущую, подобно волнам, и воздействующую на мозг в изменяющихся направлениях. Также у некоторых духов существует речь, которая имеет четырехкратный ритм, подобный тону и звуку молотящих людей. Эти духи отделены от других. Они вызывают боль в голове, как бы от всасывания насоса. Я слышал некоторых, говоривших звучным голосом, но как бы внутренне, в себе самих, хотя это достигало моего слуха, как речь.

[2] Другие, которых я слышал, говорили, изрыгая слова как бы из живота. Это те, которые не желают обращать никакого внимания на смысл предмета, но вынуждены говорить через других. Я слышал некоторых, говоривших грубыми или резкими звуками; они приблизились к моей левой стороне ниже локтя, а также к моему левому уху. Я также слышал некоторых, которые не могли говорить громко, но были как бы простуженными; они принадлежали к тем духам, которые, вкрадываясь в удовольствия других, выведывают их тайны для того, чтобы причинить вред.

[3] Есть духи низкого роста, которые, хотя их немного, говорят подобно огромному множеству, издавая звук, подобный грому. Однажды я услышал их над головой и подумал, что их была целая толпа, но один из них приблизился ко мне с левой стороны ниже руки и проговорил таким же громовым голосом, он также удалился и сделал то же самое. Откуда происходят такие духи, по Божественному милосердию Господа будет сказано в других местах. Но эти виды речи сравнительно редки. Удивительно, как такие разные формы речи слышатся громко и ясно теми, чьи внутренние органы слуха открыты, а также духами подобно звукам и речи людей на земле, но их вообще не слышат те, в ком эти органы не открыты.

1764. Однажды также духи говорили со мной только посредством видимых прообразов, представляя огонь изменяющихся цветов; светящиеся облака, восходящие и оседающие; разные виды небольших построек и трибун для обсуждений; сосуды; людей по-разному одетых, и много всего другого, имеющего внутреннее значение; и только из одного этого можно было узнать, что они желали выразить.

1765, 1766*.

Дата добавления: 2015-08-02