Внутренний смысл 4 страница. дабы смирить явно означает искушать.

"Дабы смирить" явно означает искушать.

[2] У того же пророка:

Но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше (Втор. 26:6, 7).

Здесь мы находим то же, что и в данном стихе: что они "работали" и были "угнетаемы", что означает искушения верующих, также как их бедствия в пустыне, которыми также прообразовались искушения Господа.

[3] Как у Исаии:

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. (Ис. 53:3, 4).

Эти слова означают искушения Господа. Под словами "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" не понимается, что верующие не должны подвергаться никаким искушениям, ни то, что Он взял их грехи на Себя и таким образом понес их; но это означает, что через битвы и через победы в искушениях, Он победил ады и таким образом Сам, даже относительно Своей Человеческой Сущности, вынес искушения, переносимые верующими.

[4] Искушения также названы Господом "скорбью", как у Марка:

Посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. (Мк. 4:16, 17).

"Скорбь" здесь означает искушение; "не иметь в себе корня" значит не иметь никакого милосердия, поскольку в милосердии укореняется вера, и те, которые не имеют этого корня, отступают в искушениях. У Иоанна:

В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).

"Скорбь" здесь означает искушение.

[5] У Матфея:

Восстанет племя на племя, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24:7-9, 21, 29).

Здесь говорится о кончине века или о последнем времени Церкви; "скорбь" означает искушения, как внешние, так и внутренние, внешними являются гонения от мира, а внутренними является преследования от дьявола. Что тогда не будет никакого милосердия, означается словами "племя восстанет на племя, и царство на царство"; также тем, что "солнце", то есть Господь, любовь и милосердие, "померкнет".

1847. "Четыреста лет" означает продолжительность и состояние искушений, что видно из значения числа "четыреста". Это число означает то же, что и "сорок", а именно, продолжительность и состояние искушений (п. 730, 862). Продолжительность искушений, как небольших, так и более длительных, описываются в Слове как "сорок". В буквальном смысле данные слова относятся к пребыванию сыновей Иакова в Египте; что это было четыреста тридцать лет, видно в Исходе 12:40, хотя этот период времени рассчитывался не от прибытия Иакова в Египет, но со времени пребывания там Аврама, как уже было указано прежде. Четыреста тридцать лет отсчитываются от пребывания Аврама по той причине, что это число заключает в себе искушения, которые были представлены их рабством в Египте, а затем также лишениями, которые они терпели сорок лет в пустыне.

1848. [Стих 14] Но Я произведу суд над племенем, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим приобретением.

"Но Я произведу суд над племенем, у которого они будут в порабощении" означает злых, которые угнетают. "Я произведу суд" означает посещение и суд; "после сего они выйдут с большим приобретением" означает избавление, и что они будут иметь небесное и духовное добро.

1849. Что "племя, у которого они будут в порабощении" означает злых, которые угнетают, ясно из значения "племени" и "порабощения". В подлинном смысле "племя" означает добро, или, что то же самое, добрых людей, духов или ангелов. Но в противоположном смысле "племя" означает зло, или что то же самое, злых (п. 1159, 1258-1260). "Порабощение", или "рабство", означает гнет, как в предыдущем стихе.

1850. "Я произведу суд" означает посещение и суд, что может быть видно без объяснения. "Суд" не означает какой-либо последний суд, как многие люди полагают, то есть время, когда небо и земля исчезнут, и тогда будут сотворены новое небо и новая земля, как сказано у пророков и в "Откровении", таким образом, время, когда всё будет разрушено. Это убеждение распространилось так широко, что даже овладело умами тех, которые были хорошо обучены, и даже до такой степени, что они не верят, что мертвые воскреснут, кроме как в то время. И как следствие, поскольку такое время было предсказано, однако по прошествию многих столетий, они видят, что это пророчество не исполнилось и не приблизилось к исполнению, чувствуя безопасность, они утверждаются в своей уверенности, что в этом убеждении нет правды, и поэтому они не воскреснут снова. Однако должно быть известно, что не это означается Последним Судом, или пророчеством о разрушении неба и земли. По буквальному смыслу это, действительно, так, но это не так по внутреннему смыслу. Последним Судом во внутреннем смысле означается последнее время Церкви; небом и землей, которые погибнут, означается Церковь относительно внутреннего и внешнего богослужения, Церковь, которая уже не будет Церковью, когда не будет никакого милосердия.

[2] Последний суд над Древнейшей Церковью произошел, когда милосердие и вера пришли к концу, и когда уже не было никакой перцепции, как было перед потопом. Сам потоп, о котором говорилось выше, был Последним Судом над этой Церковью. Тогда небо и земля, то есть Церковь, исчезли, и были созданы новое небо и новая земля, то есть новая Церковь, называемая Древней Церковью. Эта Церковь также подошла к своему концу, когда всякое милосердие охладело, и всякая вера померкла, что было во времена Евера. Это время было Последним Судом над этой Церковью, когда небо и земля перешли.

[3] Иудейская Церковь была новым небом и новой землей, но она также пришла к своему концу или к Последнему Суду, когда стала идолопоклоннической. Тогда возникла новая Церковь среди потомков Иакова, которая была названа Иудейской Церковью, но это была Церковь, только прообразующая милосердие и веру. В этой Церкви, то есть среди потомков Иакова, не существовало ни милосердия, ни веры, и поэтому не существовало никакой Церкви, а был лишь прообраз Церкви. Так произошло, поскольку прямое сообщение царства Господа на небесах с истинной Церковью на земле стало невозможным, поэтому было установлено опосредованное сообщение через прообразы. Последнее время или Последний Суд этой так называемой Церкви состоялся, когда Господь пришел в мир, ибо прообразования тогда прекратились, то есть жертвы и подобные ритуалы; и чтобы это прекратилось окончательно, иудеи были изгнаны из земли Ханаанской.

[4] После этого были созданы новое небо и новая земля, то есть новая Церковь, называемая Первобытной Церковью, которая была установлена Господом и затем постепенно усилилась, и которая вначале пребывала в милосердии и вере. Разрушение этой Церкви предсказано Господом в Евангелии и Иоанном в "Откровении", именно это разрушение названо Последним Судом. Не то, чтобы небо и земля теперь погибнут, но что новая Церковь возникнет в некоторой части мира, тогда как нынешняя останется в своем внешнем богослужении, как иудеи пребывают в своем. Как хорошо известно, их богослужение не имеет совершенно никакого милосердия и веры, то есть ничего от Церкви. Это в отношении Последнего Суда в общем.

[5] В частности, последний суд происходит для каждого сразу после смерти, поскольку тогда он переходит в другую жизнь, в которой, когда он входит в жизнь, которую он имел в теле, он осуждается либо к смерти, либо к жизни. Этот последний суд затрагивает каждую частичку человека. У того, кому вынесен приговор к смерти, каждая частица осуждает его, ибо нет ничего в его мыслях и в воле, даже малейшего, что не походило бы на его последний суд, и что не влекло бы его к смерти. Подобным образом у того, чей приговор к жизни, каждая частица его мышления и воли имеет образ его последнего суда, и влечет его к жизни. Ибо каков человек в общем, таков он в каждой частице своих мыслей и чувств. Вот что означается последним судом.

1851. "После сего они выйдут с большим приобретением" означает избавление, и что они будут иметь небесное и духовное добро. Это ясно из значения слова "выйти", то есть быть освобожденным, и из значения "приобретения", представляющего небесное и духовное добро, поскольку это является приобретением тех, которые переносят гонения и подвергаются искушениям, гнету, скорбям или рабству. Это добро также представлялось и означалось приобретением сынов Иакова, когда они вышли из Египта (Исх. 11:2; 12:36), а также их приобретением в земле Ханаанской, когда были изгнаны племена. Подобный пример встречается во многих местах у пророков, когда говорится о добыче от врагов, которой они обогащались.

1852. [Стих 15] А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй.

"А ты отойдешь к отцам твоим в мире" означает, что ничто из добра и истин не должно быть повреждено; "и будешь погребен в старости доброй" означает наслаждение всеми благами теми людьми, которые принадлежат Господу.

1853. Что "ты отойдешь к отцам твоим в мире" означает, что ничто из добра и истин не должно быть повреждено, может быть видно из значения "отцов", также выражения "отойти к отцам" и из значения "мира". Во внутреннем смысле "отцы" здесь имеют то же значение, что "дочери" и "сыновья", взятые вместе. Что "дочери" означают добро, а "сыновья" – истины, было показано прежде (п. 489-491, 533, 1147), поэтому "отцы" означают то, что понимается под "дочерями" и "сыновьями" вместе. "Отойти к отцам" значит перейти от жизни тела в жизнь духа, или от этого мира в другую жизнь. "В мире" означает, что он не должен ничего утратить, и что ничто не должно быть повреждено, поскольку тот, кто переходит в другую жизнь, не утрачивает ничего из того, чем он обладал как человек. Он сохраняет и имеет при себе всё, кроме тела, которое препятствовало внутреннему развитию его способностей. То, что здесь не понимается смерть, или переход к отцам через смерть, будет ясно из того, что следует далее.

1854. "И будешь погребен в старости доброй" означает наслаждение всеми благами теми людьми, которые принадлежат Господу. Это ясно из того факта, что люди, которые умирают и бывают погребены, не умирают, но переходят от неясной жизни в ясной. Ибо смерть телесная является продолжением и совершенствованием жизни, когда принадлежащие Господу впервые вступают в наслаждение всеми благами. Это наслаждение понимается под "доброй старостью". Выражения, что они "умерли", были "погребены" и "присоединились к отцам своим", встречаются довольно часто, но во внутреннем смысле они не имеют такого же значения, как в буквальном смысле. Во внутреннем смысле – это то, что относится к жизни после смерти, которая вечна, тогда как в буквальном смысле – это то, что относится к жизни в мире, которая временна.

[2] Поэтому, когда встречаются подобные выражения, пребывающие во внутреннем смысле, как ангелы, никогда не остаются в мыслях о смерти и погребении, но в том, что относится к продолжению жизни; ибо они рассматривают смерть только как освобождение от того, что принадлежит земной материи и времени, и как продолжение собственно жизни. В действительности, они не знают, что такое смерть, поскольку совершенно о ней не думают. То же относится и к возрасту человека, так что, когда здесь говорится "в доброй старости", ангелы совершенно не понимают это как старость, по сути, они не знают, что такое старость, ибо они постоянно приближаются к жизни ранней зрелости и юности. Такая жизнь и, следовательно, небесные и духовные предметы, вот что понимается в Слове под выражением "добрая старость" и подобными ему.

1855. [Стих 16] В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

"В четвертом роде возвратятся они сюда" означает время и состояние восстановления; "ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" означает последнее время, когда уже нет больше никакого добра.

1856. Что "в четвертом роде возвратятся они сюда" означает время и состояние восстановления, ясно из значения "четвертого рода". "Четвертый род" означает то же, что "сорок" и "четыреста", а именно, продолжительность и состояние искушения, о котором говорилось в стихе 13, это как бы уменьшение каждого из тех чисел. Любое число, большее или меньшее, если только оно заключает в себе такое же число, имеет то же значение, как уже не раз говорилось. Что "четвертый род" не означает поколение потомков от Аврама, или от Иссака, или от Иакова, ясно из исторических частей Слова; поскольку было более четырех поколений, и эти люди очень отличались от своих отцов, когда возвратились. "В четвертом роде" – это выражение, которое также встречается в других местах, однако во внутреннем смысле оно никогда не означает поколения. Здесь оно означает время и состояние восстановления, поскольку означает конец того, что означается числами "сорок" или "четыреста" (п. 862, 1847).

1857. "Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" означает последнее время, когда нет больше никакого добра. Это ясно из значения "Амореев", а также из значения "наполнения". "Амореем" в Слове означается зло вообще, поэтому земля Ханаанская была названа землей Амореев (Иез. 16:3, 4; Ам. 2:9, 10). Поэтому здесь "Амореями" означаются все племена земли Ханаанской, которыми, как уже говорилось, означаются зло и ложности в частности. Следовательно "Амореями" означается всякое зло вообще. "Наполнение" означает последнее время, когда нет больше никакого добра.

[2] Но что понимается во внутреннем смысле под выражением что "мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" является тайной. Ибо ситуация со злыми в другой жизни такова, что они не наказываются, пока их зло не достигнет своего пика, это относится к злу, как в общем, так и в частности. Поскольку равновесие в другой жизни таково, что зло наказывает само себя, то есть те, которые злы, сдерживаются наказанием их зла, но только, когда оно достигает своего предела. Каждое зло имеет свой предел, который варьируется в каждом отдельном случае, и за который оно не может перейти. Когда злой проходит за этот предел, он подвергается наказанию, и так происходит в каждом отдельном случае.

[3] То же происходит и в общем, злые ввергают себя в ад, но не мгновенно, а постепенно. Это происходит от всеобщего закона порядка, установленного Господом, Господь никогда не ввергает никого в ад, но само зло, или злой человек сам ввергает себя в ад, делая это постепенно, пока зло не исполнится, и больше не будет проявляться ничего от добра. Пока остается какое-либо добро, он возвышается над адом; но когда остается только зло, он ввергается в ад. Добро и зло должны быть сначала отделены друг от друга, поскольку они являются противоположностями, и никому не позволяется склоняться к обоим путям. Это понимается под "мерой беззаконий Аморреев", которая должна наполниться. Но с добрыми происходит иначе; они постоянно возносятся Господом к небу, и их зло постепенно стирается.

[4] То же происходит с состоянием Церкви. Посещения не бывает, пока зло не исполнится, то есть, пока в ней не останется никакого добра милосердия и истины веры. Об этом конце часто говорится у пророков. Как у Исаии:

Ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли (Ис. 28:22).

У Иеремии:

О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей (Иер. 51:13).

У Даниила:

Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых (Дан. 9:24).

И на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:27).

[5] Завершение также было предсказано Самим Господом в следующих словах у Луки:

И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21:24).

"Пасть от острия меча" означает от ложностей, ибо "меч" в Слове означает наказание от ложностей. "Иерусалим" означает царство Господа и Церковь (п. 402); "племена" означают зло (п. 1260). Соответственно значение таково, что конец наступит, когда Церковь будет исполнена злом и ложностями, и таким образом уничтожит себя.

1858. [Стих 17] Когда зашло солнце и наступил мрак, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

"Когда зашло солнце" означает последнее время, когда наступает конец; "и наступил мрак" означает, когда ненависть заменила милосердие; "вот, дым как бы из печи" означает полнейшую ложь; "пламя огня" означает жар похотей; "прошли между рассеченными животными" означает, что это отделило тех, которые принадлежали Церкви, от Господа.

1859. "Когда зашло солнце" означает последнее время, когда наступает конец. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 12 о заходе солнца и его значении, а именно, что это есть последнее время Церкви.

1860. "И наступил мрак" означает, когда ненависть заменила милосердие, что видно из значения "мрака". В Слове "тьма" означает ложь, а "мрак" означает зло. "Тьма" наступает, когда вместо истины существует ложь; а "мрак", когда зло существует вместо добра, или что то же самое, когда ненависть существует вместо милосердия. Когда ненависть существует вместо милосердия, тьма настолько сильна, что человек даже не знает, что это есть зло, и еще менее, что это настолько большое зло, что в другой жизни оно низвергает его в ад; поскольку пребывающие в ненависти, находят в этом некоторое удовольствие и своего рода жизнь. Само это удовольствие и жизнь производят то, что человек едва ли знает что-либо другое, кроме того, что это добро. Что бы ни способствовало удовольствию и похоти человека, поскольку это благоприятствует его любви, он воспринимает это как добро, причем настолько, что если ему сказать, что это адское, он едва ли поверит этому, еще менее, если сказать ему, что такое удовольствие и жизнь превращаются в другой жизни фекальное и трупное зловоние. Еще менее он верит в то, что становится дьяволом и ужасным образом ада; ибо ад состоит только из разновидностей ненависти и других дьявольских образов.

[2] Но об этом может знать всякий, кто обладает какой-либо способностью к мышлению, поскольку, если бы он описал ненависть, или представил, или изобразил, если бы мог, каким-либо способом, он сделал бы это не иначе, как дьявольскими образами, такими, какими становятся после смерти пребывающие в ненависти. И, что удивительно, такие люди могут заявлять, что в другой жизни они взойдут на небо, хотя в действительности на небесах пребывают только образы милосердия, о природе которых можно узнать из опыта, описанного в п. 553. Пусть такие люди подумают над тем, как эти два образа, ненависти и милосердия, могут согласоваться в одном месте.

[3] Что "тьма" означает ложь, а "мрак" – зло, может быть видно из следующих мест в Слове. У Исаии:

Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы (Ис. 60:2).

У Иоиля:

Да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака (Иоиль 2:1, 2).

У Софонии:

День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы (Соф. 1:15).

У Амоса:

Разве день Сущего не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5:20).

В этих отрывках "день Сущего" означает последнее время Церкви, о котором здесь говорится; "тьма" означает ложь, а "мрак" – зло, поэтому упоминается как то, так и другое, иначе это было бы повторением одного и того же, или бессмысленным преувеличением. Однако слово, которое используется в языке оригинала для обозначения "мрака", заключает в себе как ложь, так и зло, то есть полную ложь, от которой происходит зло, а также полное зло, от которого происходит ложь.

1861. "Вот, дым как бы из печи". Что "дым как бы из печи" означает полнейшую ложь, а "пламя огня" – жар похотей, ясно из значения "дыма из печи" представляющего полнейшую ложь, и из значения "пламени огня" представляющего жар похотей. Говорится "дым из печи", потому что человек, особенно человек Церкви, имеющий познание истины и затем признающий, но в сердце отрицающий, на самом деле ведет свою жизнь в соответствии с тем, что противоречит истине, и это видится не иначе, как дымящаяся печь, сам он подобен печи, а ложь, происходящая от его ненависти, подобна дыму. Похоти, от которых происходит ложь, выглядят как пламя огня из такой печи, как видно из прообразов в другой жизни, которые были описаны в опытах (п. 814, 1528). Похоти, принадлежащие ненависти, мести, жестокости, прелюбодеяниям, особенно, когда они смешаны с обманом, видятся и становятся такими предметами.

[2] Что "печь", "дым" и "огонь" имеют в Слове такое значение, может быть видно из следующих отрывков. У Исаии:

Все они - лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма. Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего (Ис. 9:17-19).

Здесь "огонь" означает ненависть, "столбы дыма" от нее происходящую ложь. Ненависть описана выражением "не пощадит человек брата своего". Такие люди, когда они рассматриваются ангелами, выглядят в точности так, как описаны здесь.

[3] У Иоиля:

И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоиль 2:30, 31).

Здесь "огонь" означает ненависть, "столбы дыма" – ложности, "солнце" – милосердие, а "луна" – веру.

[4] У Исаии:

И будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее (Ис. 34:9, 10).

"Горящая смола" означает ужасные похоти, а "дым" – ложности.

[5] У Малахии:

Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей (Мал. 4:1).

"Пылающий как печь" здесь означает то же, что и прежде; "корень" означает милосердие, "ветви" – истины, которых не останется.

[6] У Осии:

Ефрем был высок в Израиле; но сделался виновным через Ваала, и погиб. За то они будут как утренний туман, как роса, скоро исчезающая, как мякина, свеваемая с гумна, и как дым из трубы (Ос. 13:1, 3).

"Эфрем" обозначает разумного человека, который стал таким.

[7] У Исаии:

И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит (Ис. 1:31)

Означает, что пребывающие в любви к себе, или, что то же самое, в ненависти к ближнему, сгорят в своих собственных похотях. У Иоанна:

Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов. И, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И дым ее восходил во веки веков (Откр. 18:2, 18; 19:3).

[8] В той же книге:

Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя (Откр. 9:2).

В той же книге:

Головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей (Откр. 9:17, 18).

В той же книге:

Тот будет пить вино ярости Божией, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере (Откр. 14:9, 10).

В той же книге:

Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога (Откр. 16:8, 9).

Подобным образом сказано, что:

Они оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19:20; 20:14, 15; 21:8).

[9] В этих отрывках "огонь" означает похоти, а "дым" – ложности, которые будут господствовать в последние времена. Эти предметы, какими они видятся в другой жизни, были показаны Иоанну, когда его внутреннее зрение было открыто. Подобные вещи также видят духи и души после смерти. Отсюда можно понять, что является адским огнем, что это есть ничто иное, как ненависть, месть и жестокость, или что то же самое, любовь к себе, которая так проявляется. Во время своей жизни в теле всякий человек такого рода, как бы он не выглядел внешне, если бы тщательно был исследован ангелами, выглядел бы не иначе в их глазах, то есть его ненависть казалась бы пламенем огня, а ложности, происходящие от неё, дымом из печи.

[10] Об этом огне Господь так говорит у Матфея:

Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10; Лк. 3:9).

Под "добрым плодом" понимается милосердие; и тот, кто лишается этого, "срубается и бросается в огонь". Также:

Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:41, 42, 50).

Здесь подобное значение. В том же Евангелие:

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41).

Здесь значение подобно.

[11] Там, где сказано, что они будут посланы "в огонь вечный", "в Геенну огненную", и что "их червь не умрет, и их огонь не угаснет" (Мф. 18:8, 9; Марк 9:43-49), значение подобно. У Луки:

Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16:24),

Здесь подобное значение.

[12] Люди, которые не знают тайн Господнего царства, полагают, что Господь ввергает грешников в ад, то есть в такой огонь, который, как уже говорилось, олицетворяет ненависть. Однако, в действительности, все совершенно иначе, так как ввергает себя сам человек, или сам дьявольский дух. Но поскольку кажется, что ввергает Господь, то в Слове это выражено именно таким образом, по казательностям, соответственно обману чувств. Это было особенно необходимо для евреев, которые не желали вообще ничего принимать, если это не совпадало с их чувственным восприятием, к каким бы заблуждениям это не приводило бы. Вот почему буквальный смысл, особенно в пророческих частях, полон таких образов.

[13] Как у Иеремии:

Дом Давидов! так говорит Сущий: с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит (Иер. 21:12).

"Производить суд" означает провозглашать истину. "Спасать обижаемого от руки обидчика" значит творить добрые дела милосердия. "Огонь" означает адское наказание тех, которые так не поступают, то есть, которые проводят свою жизнь в ложностях, происходящих от ненависти. В буквальном смысле такой "огонь" и "ярость" относятся к Сущему, но во внутреннем смысле все совершенно противоположно.

[14] Также у Иоиля:

Наступает день Иеговы, ибо он близок. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя (Иоиль 2:1, 3).

У Давида:

Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли [сыпались] от Него, - и мрак под ногами Его (Пс. 18:8, 9).

У Моисея:

Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор (Втор. 32:22).

Здесь "огонь" означает ненависть, а "дым" ложности, находящиеся в человеке, которые приписываются Сущему, или Господу по причинам, о которых уже говорилось. Для адов также кажется, что Сущий, или Господь делает это, но в действительности все наоборот; они сами это делают, поскольку пребывают в огне ненависти. Из этого ясно, как легко человек может впасть в заблуждения, если ему не известен внутренний смысл Слова.

Дата добавления: 2015-08-02