Внутренний смысл 5 страница

[15] То же относится к "дыму" и "огню", который видели люди на горе Синай, когда был дан закон; ибо Сущий, или Господь, видится каждому в соответствии с его качеством. Небесным ангелам Он видится как солнце, духовным ангелам – как луна, всем добрым – как свет различного удовольствия и наслаждения, однако злым – как дым и как поядающий огонь. И поскольку, когда давался Закон, евреи не имели ничего от милосердия, но в них преобладала любовь к себе и к миру, таким образом только зло и ложности, поэтому Он виделся им как дым и огонь, хотя в то же время ангелам Он виделся как солнце и небесный свет.

[16] Что Он так воспринимался евреями, поскольку они были таковы, видно у Моисея:

Слава Сущего осенила гору Синай. Вид же славы Сущего на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий (Исх. 24:16, 17).

Также:

Гора же Синай вся дымилась оттого, что Сущий сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась (Исх. 19:18).

И в других местах:

Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, [и была] тьма, облако и мрак. И говорил Сущий к вам из среды огня (Втор. 4:11, 12; 5:22).

Также:

И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне и сказали: но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем (Втор. 5:23-25).

[17] Так же было бы с каждым, кто увидел бы Господа, и кто проводил свою жизнь в ненависти, совершая нечистые дела, происходящие от ненависти. Он не мог бы видеть Его иначе, чем из своей ненависти и ее нечистот, которые, воспринимая сияние добра и истины от Господа, превращают его в такой огонь, дым и мрак. Из тех же отрывков, которые были приведены, видно, что такое "дым из печи" и "пламя огня", а именно, что это полная ложь и самое низкое зло, которое в последнее время овладело Церковью.

1862. "Прошли между рассеченными животными" означает, что это отделило тех, которые принадлежали Церкви, от Господа. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 10 о рассечении животных, что означает параллелизм и соответствие в отношении небесных предметов; и что одна часть, полагаемая напротив другой, означает Церковь и Господа; и что пространство посредине означает то, что находится между Господом и Церковью, или между Господом и человеком Церкви, чем является совесть, в которую через милосердие проникают добро и истины. Когда ненависть занимает место милосердия, а зло и ложь место добра и истин, тогда уже не существует никакой совести от добра и истины, но это пространство кажется как бы заполненным дымом из печи и пламенем огня, то есть ложными убеждениями и ненавистью, которые являются тем, что отделяет Господа от Церкви.

[2] Это понимается под тем, что прошло между частями, главным образом, пламя огня, которым является любовь к себе, или, что то же самое, зло ненависти. Это также может быть видно у Иеремии, где встречаются почти те же слова:

И отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его, князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, - отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным (Иер. 34:14, 18-20).

1863. [Стих 18] В этот день заключил Сущий завет с Аврамом, сказав: семени твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата.

"В этот день заключил Сущий завет с Аврамом" означает соединение внутреннего человека Господа с Его Самым Внутренним человеком или Сущим; "сказав: семени твоему даю Я землю сию" означает утешение после искушений и ужасов, ибо люди, имеющие милосердие и веру в Него, станут Его наследниками; "от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" означает распространение духовных и небесных предметов; "от реки Египетской" означает распространение духовных предметов; "до реки Евфрата" означает распространение небесных предметов.

1864. "В этот день заключил Сущий завет с Аврамом". Что это означает соединение Внутреннего человека Господа с Его Самым Внутренним человеком, ясно из значения "завета", который является соединением (п. 665, 666, 1023, 1038). И поскольку здесь говорится во внутреннем смысле о Господе, то означается внутреннее соединение. Ибо Господь больше и больше продвигался к соединению и единству с Сущим, Его Отцом, пока не стал с Ним един, то есть Сама Человеческая Сущность также стала Сущим, Который был самим Внутренним началом Господа. Это прообразовал завет, который Сущий заключил с Аврамом. Всякий может видеть, что Сущий никогда не заключает завет с человеком, поскольку это противоречило бы Божественности. Что такое человек, как не что-либо низкое и нечистое, которое от себя мыслит и делает только злое? Все добро, которое он делает, исходит от Сущего. Из этого ясно видно, что этот завет, подобно другим заветам, заключенным с потомками Аврама, были ничем иным, как прообразом Божественных и небесных предметов царства Божьего. В данном случае завет с Аврамом был прообразом соединения Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, то есть с Сущим. Что это было прообразом соединения Внутреннего человека Господа с Его Самым Внутренним человеком, то есть Сущим, ясно из того, что было сказано прежде, а именно, что Господь соединял и объединял Себя все более и более через битвы, вызванные искушениями, и через победы. Каким был Его Внутренний человек, говорилось прежде, а именно, что он находился между Самым Внутренним человеком и Внешним.

1865. "Сказав: семени твоему даю Я землю сию" означает утешение после этих искушений и ужасов, ибо имеющие милосердие и веру в Него станут Его наследниками. Это ясно из значения "семени" и из значения "земли". "Семенем Аврама" означается любовь и вера, происходящая от нее (п. 255, 256, 1025), следовательно все, пребывающие в милосердии и в вере в Господа. Землей Ханаанской означается царство Господа; поэтому слова "семени твоему даю Я землю сию" означает, что небесное царство должно быть дано в наследство тем, которые от милосердия имеют веру в Него.

[2] Что это было утешение Господу после Его искушений и ужасов, может быть видно без объяснения. Ибо после тех ужасных событий, свидетелем которых Он был, то есть после того, как Он обратил в бегство зло и ложности, что означается хищными птицами, которые налетели на трупы, и тем, что Аврам отгонял их (стих 11), и все же затем ложности проникли в Него, поскольку устрашили Его (что означается "ужасом и мраком великим", который напал на Аврама в глубоком сне, о чем говорится в стихе 12), и что в конце концов ложности и зло овладели человеческим родом (что означается "дымом как бы из печи" и "пламенем огня", которые прошли между частями, о чем упоминается в стихе 17), Господь не мог не пребывать в печали и в скорби. И поэтому теперь следует утешение, подобное тому, которое давалось выше, в стихах 4 и 5, а именно, что Его семя унаследует землю, то есть, что имеющие милосердие и веру в Него станут наследниками Его царства. Спасение человеческого рода было для Него единственным утешением, ибо Он был движим Божественной и небесной любовью и стал, даже относительно Его Человеческой Сущности, самой Божественной и небесной Любовью, в которой одной проявляется и выражается любовь ко всем.

[3] Что такова природа Божественной любви, может быть видно на примере любви родителей к своим детям, которая возрастает с каждым последующим поколением, то есть к далеким потомкам становится больше, чем к своим детям. Ничто никогда не существует без причины и источника, следовательно и эта любовь в человеческом роде, которая характеризуется постоянным возрастанием к последующим поколениям. Причина или происхождение этой любви может быть отнесено только к Господу, от которого исходит всякая супружеская любовь и любовь родителей к детям. Источником такой любви является Его любовь, которая такова, что Он любит всех, как отец любит своих сыновей, желает сделать всех Своими наследниками, и приготовить наследство для тех, которые должны быть рождены, как Он делает это для тех, которые уже рождены.

1866. "От реки Египетской до великой реки Евфрата" означает распространение духовных и небесных предметов, "от реки Египетской" означает распространение духовных предметов, "до реки Евфрата" означает распространение небесных предметов. Это ясно из значения "реки Египетской" и из значения "великой реки" или "Евфрата". Что эти "реки" означают распространение духовных и небесных предметов, может быть видно из значения земли Ханаанской, представляющей царство Господа на небесах и на земле, в котором находятся только духовные предметы, происходящие от веры, и небесные предметы, происходящие от взаимной любви; и поэтому ничто иное, как их распространение не может пониматься под границами земли Ханаанской. Поскольку обитатели небес совершенно не знают, что такое земля Ханаанская, река Египетская, великая река Евфрат. Действительно, они не знают, что такое границы какой-либо земли, но они хорошо знают, что такое распространение духовных и небесных предметов, а также определения и ограничения состояний, относящиеся к ним. Именно эти предметы они имеют в виду, когда о них читает человек, так что буква исчезает, а вместе с ней и тот исторический смысл, который служил реальной формой для небесных понятий.

[2] Что "река Египетская" означает распространение духовных предметов, поскольку "Египтом" означаются знания, которые вместе с рассудочными и разумными понятиями человека составляют духовные предметы, уже говорилось в п. 1443 и в других местах в этом томе. Что "Египет" во внутреннем смысле означает знания, может быть видно выше, в п. 1164, 1165, 1186, 1462. Что "река Евфрат" означает расширение небесных предметов, может быть видно из значения земель, которые эта река разграничивала и отделяла от земли Ханаанской, и которыми во многих местах также означаются познания небесных предметов. Однако здесь, поскольку она называется "рекой" и "великой рекой", означается ничто иное, как небесные предметы и познание их; поскольку к ним относятся слова "великая река" и "величие".

1867. [Стихи 19, 20, 21] Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

"Кенеи, Кенезеи, Кедмонеи" означают ложности, которые должны быть удалены из царства Господа; "Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы" означают ложные убеждения; "Амореи и Хананеи" означают зло; "Гергесеи и Иевусеи" означают ложности, происходящие от зла.

1868. Что такие предметы понимаются под этими племенами, было бы слишком долго подтверждать из Слова; нет никакой необходимости делать это здесь, поскольку они просто называются. О некоторых из них говорилось выше, например, что "Рефаимы" означают ложные убеждения (п. 567, 581, 1673), "Амореи" – зло (п. 1680), "Хананеи" – зло (стих 16), "Ферезеи" – ложности (п. 1574). Каково значение других племен, по Божественному милосердию Господа будет сказано далее, в тех местах, где они встречаются.

[2] Что касается племен, которые должны быть удалены из царства Господа, то в другой жизни злые и дьявольские духи не желают ничего более, чем приближаться к миру духов и наваждать добрых духов. Но как только они это делают, они изгоняются, так же как в возрождающемся человеке ложь и зло, обладавшие им, побеждаются и рассеиваются, а на их место насаждаются добро и истины Господнего царства.

[3] Эти ложности и зло прообразовались племенами, которые были изгнаны из земли Ханаанской сынами Иаковлевыми; они также прообразовались самими иудеями, которые впоследствии были изгнаны оттуда. То же произошло со многими другими племенами, которые прообразовали подобные вещи, например с Хореями, которые были изгнаны из горы Сеир потомками Исава (Втор. 2:12, 22), с Аввеями, которые были изгнаны Кафторимом (Втор. 2:23), также с Эмимами или Рефаимами, которых изгнали Моавитяне (Втор. 2:9-11), а также с Замзумимами, которых изгнали Аммонитяне (Втор. 2:19-21).

ПРОДОЛЖЕНИЕ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ ИЛИ СЛОВЕ.

1869. Как много всего содержится в одном выражении Слова, мне было показано через открытие понятий, составляющих мышление. Замечательным фактом является то, что в другой жизни может быть сделано так, чтобы сами понятия проявлялись зримо в форме, то есть подобно мысленным образам. Понятия того, кто во время своей жизни в мире вел жизнь милосердия или взаимной любви, и находил огромное удовольствие в Слове, предстают видимо таким образом. Тогда видятся бесчисленные прекрасные предметы, а также восхитительные и приятные. Мне было сказано, что предметы в таких видимых формах могут быть открыты также относительно их внутреннего, и что когда они открываются, то проявляются еще более прекрасные и восхитительные вещи, которые сопровождаются самим счастьем. Таковы все ангельские понятия, поскольку они открываются от Самого Господа.

[2] Духам, которые удивлялись, что в другой жизни понятия, составляющие мышление, могут быть открыты таким образом, это было показано на примере зрения глаза, который видит настолько слабо и нечетко, что мельчайшие предметы природного мира, которые содержат в себе бесчисленные нюансы, видятся только как нечто непроницаемое, темное и бесформенное; но когда те же объекты рассматриваются под микроскопом, зрению представляются гораздо более внутренние предметы, связанные друг с другом в прекрасной последовательности и проистекающие в удивительном порядке. В то же время известно, что такие предметы могут быть еще лучше видны под более мощным микроскопом. На этом примере духам было показано, каково внутреннее зрение, способностями видения которого являются только понятия; и что в себе самих эти понятия настолько грубы, что едва ли в этой сфере может существовать что-либо более грубое, хотя люди думают по-другому. Но более подробно о понятиях, по Божественному милосердию Господа, будет сказано далее.

1870. Подобное происходит и со Словом Господа. В каждом его отдельном выражении понятия наделяются видимой формой, поскольку выражение является ничем иным, как понятием, существующим в такой видимой форме, чтобы можно было постичь смысл; каждое понятие имеет в себе бесчисленные детали, которые не могут быть восприняты человеком, но только ангелом, во что не возможно поверить. И когда они открываются Господом, более внутренние формы предстают восприятию ангелов через прекрасные и восхитительные предметы, а их зрению через прообразы и райские предметы; первые происходят от небесных и духовных предметов Господней любви или милости, а последние – от лучей света, происходящего от этой любви или милости.

[2] Удивительным опытом мне было показано, что Слово вдохновлено не только относительно каждого из его слов, но также и относительно буквы каждого слова, то есть, в точности, как сказано о малейшей йоте; ибо в каждой йоте есть нечто от расположения и жизни, которая является общей для всего выражения, и которая, поэтому, проникает соответствующим образом в его малейшие частицы. Но это невозможно объяснять без предварительного знания многих других предметов.

1871. Невозможно описать, как Слово Господа проявляется перед ангелами, но некоторое представление об этом может быть сформировано теми, которые видели в музеях оптические цилиндры, в которых прекрасные образы создаются из определенных компонентов, которые на вид беспорядочно лежат вокруг. Хотя предметы, которые находятся вокруг, кажутся не имеющими никакой формы, последовательности, или порядка, и кажутся совершенно беспорядочно разбросанными, однако, когда они все собираются к цилиндру, там они представляют прекрасный образ. Так же происходит и со Словом Господа, особенно с пророческим Словом Ветхого Завета. В буквальном смысле почти всё там кажется лишенным порядка, но когда Слово читается человеком, особенно маленьким мальчиком или девочкой, оно становится более прекрасным и восхитительным по мере восхождения, пока, наконец, не предстает перед Господом в образе человека, в котором и посредством которого представлено небо во всей его полноте, не такое, каким оно является, но каким оно должно быть по воле Господа, а именно, Его подобием.

1872. Передо мной явилась прекрасная девушка с сияющим лицом, которая быстро двигалась направо, проявляя некоторую поспешность. Казалось, она пребывала в расцвете юности, будучи ни ребенком, но и ни молодой женщиной; она была красиво одета в блестящее черное платье, таким образом и с радостью она торопилась от света к свету. Мне было сказано, что таковы внутренние предметы Слова, когда они впервые начинают оживать, черное платье являлось Словом в букве. После этого молодая девушка подлетела к моей правой щеке, но её полет я различил только моим внутренним зрением. Мне было сказано, что таковы предметы внутреннего смысла Слова, которые не входят в человеческое понимание.

1873. Однажды духи говорили о внутреннем смысле Слова, и чтобы его природа могла быть представлена пониманию, они показали это на примере. Что является плодом веры? Они сказали, что во внешнем смысле, или в смысле буквальном, под плодом веры понимаются добрые дела, но что эти добрые дела не имеют никакой жизни, если они не происходят из милосердия, и что, таким образом, плодом веры в ближайшем внутреннем смысле является милосердие. Но поскольку милосердие или любовь к ближнему должны происходить из любви к Господу, то последняя понимается под плодом веры во внутреннем смысле; ибо всякая любовь происходит от Господа и является Самим Господом. Таким образом, в добрых делах пребывает милосердие, в милосердии – любовь к Господу, а в любви к Господу – Сам Господь.

1874. В беседе с добрыми духами я сказал, что в Слове много вещей, даже больше, чем можно поверить, говорится в соответствии с казательностями и в соответствии с обманом чувств, как, например, что Сущий проявляет гнев, ярость и злость против грешников, что Он находит удовольствие в уничтожении и разрушении, и даже, что Он убивает их. Но так говорится в Слове для того, чтобы убеждения и злые желания людей не были уничтожены, но могли быть обращены. Ибо говорить иначе, чем человек может понять, то есть не по казательностям, ложностям и убеждениям, было бы подобно тому, как сеять семена в воду и говорить то, что сразу же будет отвергнуто. Однако такие выражения, сказанные в соответствии с казательностями, могут служить общими сосудами, в которых могут содержаться духовные и небесные предметы, поскольку в них может вводиться всё, что исходит от Господа; в таком случае истинно, что Господь это позволяет, но всё зло исходит от дьявольских духов; тогда Господь предусматривает и устраивает так, чтобы зло обернулось в добро; и, наконец, истинно то, что от Господа исходит только добро. Таким образом, буквальный смысл погибает, поскольку восходит и становится духовным, затем небесным и, наконец, Божественным.

1875. Мне было позволено постичь ангельские мысли относительно слов в молитве Господа: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от зла". Добрые духи, ближайшие ко мне, сначала устранили "искушение" и "зло" посредством некоторого понятия, постижимого внутри меня, пока оно не стало чисто ангельским, а именно, осталось добро без какого-либо понятия об искушении и зле; таким образом совершенно исчез буквальный смысл. При первом этом удалении образовались бесчисленные понятия относительно этого добра, как добро может происходить от скорби человека, тогда как скорбь происходит от человека и от его зла, в котором заключено наказание. С этим было соединено своего рода негодование, что человек должен думать, что искушение и соответствующее зло происходит из какого-то иного источника, и что должна быть какая-то мысль о зле в размышлении о Господе. Эти понятия были очищены по мере их восхождения. Восхождение было прообразовано отсортировкой (п. 1393), которая производилась быстро и невыразимым способом, пока они не вошли в темную сторону моих мыслей. Они были тогда на небесах, где есть лишь невыразимые ангельские понятия о Господнем добре.

1876. Имена людей, царств и городов, которые встречаются в Слове, подобно словам человеческой речи, исчезают в преддверии процесса восхождения; поскольку эти имена являются земными, плотскими и материальными, будучи предметами, которых постепенно лишаются души, входящие в другую жизнь, а те, которые входят на небеса, лишаются их полностью. Ангелы не сохраняют ни малейшего понятия о каком-либо человеке, ни следовательно о его имени. Они больше не знают, кто такой Аврам, Иссак и Иаков. Они составляют для себя понятие из предметов, которые они прообразовали и означали в Слове. Имена и слова для них подобны праху, или подобны шелухе, которая отпадает, когда они входят на небо. Из этого ясно видно, что именами в Слове означаются реальные предметы. Я много раз говорил с ангелами об этих предметах, и был полностью наставлен ими относительно истины. Речь духов друг с другом не является речью слов, но понятий, подобно тем, которые составляют человеческое мышление без слов, и поэтому она является самым универсальным языком из всех. Но когда они говорят с человеком, их речь входит в выражения человеческого языка, как уже говорилось в п. 1635, 1637, 1639.

[2] Когда я об этом говорил с духами, мне дано было сказать, что, когда они беседуют друг с другом, они не могут произнести ни одного слова человеческого языка, и еще менее какого-либо имени. Удивленные этим, некоторые из них удалились и попытались это сделать, но, возвратившись, сказали, что не могли их произнести, поскольку слова были настолько материальными, что находились ниже их сферы, ибо слова производились слышимым выделением воздуха, произносимым телесными органами, или воздействием на те органы внутренним путем, ведущим к органу слышания. Из этого также может быть видно, что никакая часть выражения, встречающегося в Слове, не может доходить до духов, еще менее до ангельских духов, чья речь еще более универсальна (п. 1642), и меньше всего до ангелов (п. 1643), у которых ничего не остается от первых понятий духов, но их место занимают духовные истины и небесное добро. Такие истины и добро изменяются невыразимым способом в малейших формах – непрерывных и соединенных в гармоничной последовательности – вместе с первоистоками прообразов, которые приятны и прекрасны от счастья взаимной любви, и которые наделяются счастьем, происходящим от приятностей и красот, поскольку они вдохновлены жизнью Господа.

1877. Души или духи, находящиеся в мире духов, особенно злые, сначала удерживаются в тех предметах, которые они имели в своей телесной жизни, то есть в предметах земных, плотских и мирских, а вместе с ними и в тех принципах, которые они приняли. Среди этих духов есть такие, которые не желают ничего слышать о внутреннем смысле Слова, но только о буквальном смысле, они заходят так далеко, что полагают, что двенадцать апостолов должны сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израиля. Они также думают, что только бедные, несчастные и претерпевшие гонения могут войти на небо; тогда как в действительности там пребывают как богатые, так и бедные, которые жили в милосердии и в вере в Господа. Поскольку такие духи требуют для себя неба на основании своей заслуги, я видел их бегающими туда и сюда, и везде, где они находились, они презрительно насмехались над тем, что относилось к внутреннему смыслу Слова, поскольку это противоречило их убеждениям и похотям, в которых они желали заслужить небеса и превознестись над другими. Но они подобны пагубным и ядовитым элементам, которые, попадая в кровь, проникают в вены и артерии, и портят всю кровь.

1878. Также есть духи, которые в земной жизни презирали Слово; есть и те, которые злоупотребляли фразами, находящимися в Слове, делая их предметом насмешек. Есть те, которые считали, что Слово не имеет никакого значения, но что оно может служить для удержания простого народа под некоторым контролем. Есть те, которые поносили Слово, и те, которые профанировали его. Участь всех этих людей в другой жизни довольно жалкая, и зависит в каждом случае от природы и степени их презрения, насмешек, богохульства и профанации. Ибо, как уже говорилось, Слово настолько свято на небесах, что само является как бы небесами для тех, которые там пребывают; и поскольку там существует сходство мыслей всех, поэтому такие духи не могут находиться с ними, но отделяются.

1879. Однажды, когда я был в постели, мне сообщили, что злыми духами замышлялся против меня заговор с целью меня задушить, но поскольку я был в безопасности и под защитой Господа, я не обратил внимания на эти угрозы и отошел ко сну. Но, проснувшись в середине ночи, я почувствовал, что я дышал не от себя самого, но от неба, поскольку я ясно ощущал, что не было ничего от моего собственного дыхания. В этот момент мне было сказано, что присутствовала шайка заговорщиков, и что она состояла из тех, которые ненавидели внутренние предметы Слова, то есть сами истины веры, поскольку они составляют внутренние предметы Слова. Они их ненавидели, поскольку те противоречили их иллюзиям, убеждениям и похотям, которые можно было подтвердить буквальным смыслом.

[2] После того, как их попытка потерпела неудачу, их предводители попытались войти во внутренности моего тела и проникнуть даже к сердцу, к которому они также были допущены. Все это время я воспринимал все происходящее совершенно ясно, ибо всякий, чьи внутренние начала духа открыты, обретает способность воспринимать всё своими физическими чувствами. Но в тот момент я был введен в некоторое небесное состояние, которое было таким, что я не делал никаких усилий, чтобы оказать сопротивление этим посетителям, и еще меньше, чтобы отомстить за преступление. Тогда они сказали, что все было спокойно, но вскоре после этого они как будто лишились рассудка, выдыхая месть и стремясь осуществить свою цель, но тщетно. Впоследствии они рассеялись.

1880. В общем, относительно духов и ангелов, которые все являются человеческими душами, продолжающими жить после смерти тела, здесь я могу сказать, что они обладают гораздо более совершенными чувствами, чем люди, то есть зрением, слухом, запахом и осязанием, но не вкусом. Однако духи не могут, а еще менее ангелы, видеть того, что находится в мире своим зрением, то есть зрением духа, ибо свет мира или солнца для них подобен полной темноте; также как человек своим зрением, то есть плотским зрением, не может видеть того, что находится в другой жизни, ибо для него свет небес, или небесный свет Господа, подобен полной темноте.

[2] Однако, когда это угодно Господу, духи и ангелы могут видеть предметы в этом мире через глаза человека. Но Господь не допускает этого, за исключением того, кому Он дает возможность общаться с духами и ангелами, и пребывать вместе с ними. Духам и ангелам было позволено видеть предметы в этом мире через мои глаза так отчетливо, как мог их видеть я сам, а также слышать людей, говорящих со мной. Иногда случалось так, что некоторые из них через меня видели своих друзей, которых имели во время земной жизни, также как они видели их раньше, и это вызывало у них большое удивление. Некоторые также видели своих супругов и своих детей, и просили, чтобы я сообщил им, что они были рядом и могли их видеть, также просили рассказать об их состоянии в другой жизни. Но мне было запрещено сообщать им или открывать, что их видели таким образом, и это отчасти потому, что они назвали бы меня безумным, или подумали бы, что такие рассказы являются безумными фантазиями разума; поскольку я хорошо знал, что даже если бы они признали это устами, они не поверили бы сердцем в существование духов, или в то, что мертвые воскресли.

[3] Когда мое внутреннее зрение было впервые открыто, и через мои глаза духи и ангелы увидели мир и всё, что в нем было, они были настолько поражены, что назвали это чудом из чудес; и они исполнились новой радостью, которая заключалась в том, что таким образом теперь появилось сообщение земли с небом и неба с землей. Эта радость продолжалась несколько месяцев, но затем это стало обычным, и теперь они вообще этому не удивляются. Мне было сказано, что духи и ангелы, пребывающие с другими людьми не видят вообще ничего из предметов этого мира, но только постигают мысли и чувства тех, с кем они пребывают.

[4] Все это показывает, что человек был создан таким образом, чтобы во время жизни на земле среди людей он мог в то же время жить и на небе среди ангелов, и наоборот. Он был так создан, чтобы небо и земля могли пребывать вместе и могли действовать как одно целое, и чтобы люди могли знать, что происходит на небе, а ангелы могли знать, что происходит в мире; и чтобы люди, уходя из этой жизни, переходили бы из царства Господа на земле в царство Господа на небесах не как в другое царство, но как в то же самое, в котором они пребывали, когда жили в теле. Но поскольку человек стал настолько плотским, он закрыл для себя небеса.

1881. Духи весьма негодуют и, действительно, возмущаются, когда говорится, что люди не верят в то, что они видят, слышат и осязают. Они сказали, что люди должны знать, что без чувств нет никакой жизни, и что чем более совершенны чувства, тем прекрасней жизнь; а также, что объекты, воспринимаемые чувствами людей, соответствуют превосходству их чувств; и что прообразы, происходящие от Господа, являются реальными, ибо от них существует всё, что есть в природе и в мире (п. 1632). Они выражают свое негодование, когда духи заявляют, что обладают гораздо лучшей и более совершенной чувствительностью, чем люди.

1882. Существуют два вида видений, которые не являются обычными, и которые мне было позволено испытать исключительно для того, чтобы я мог узнать, чему они подобны, и что понимается под сказанным в Слове о том, что люди были "взяты из тела", и что они были "унесены духом в другое место".

1883. Что касается первого, а именно, "взятия из тела", ситуация такова. Человек приводится в некоторое состояние, среднее между сном и бодрствованием, и когда он пребывает в этом состоянии, он знает только то, что он совершенно пробудился. Все его чувства настолько активны, насколько они могут быть активны, когда тело находится в полном бодрствовании: зрение, слух и, что удивительно, осязание, которое является тогда более совершенным, чем во время телесного бодрствования. В этом состоянии совершенно реально видятся духи и ангелы, а также слышатся и, что удивительно, их можно касаться, хотя тело тогда совершенно не задействовано. Это состояние понимается, когда говорится, что люди "взяты из тела", и что они "не знают, находятся ли они в теле, или вне его". Я был допущен в это состояние только три или четыре раза, только для того, чтобы я мог знать, чему оно подобно, и что духи и ангелы наделены всякими чувствами, даже осязанием, которое превосходит и является более совершенным, чем осязание телесное.

1884. Что касается другого вида видения, описанного, как "перенесение духом в другое место", мне было показано живым опытом, что это такое, и как это происходит, но только два или три раза, из которых я опишу только один. Проходя по улицам города и окрестностям, и в то же время общаясь с духами, я знал только то, что я был в полном бодрствовании и видел все как и раньше, так что я шел безошибочно. Однако все это время я пребывал в видении, я видел рощи, реки, дворцы, здания, людей и многое другое. Но после того как я шел так несколько часов, я вдруг обнаружил, что смотрю моими физическими глазами, и я осознал, что находился в другом месте. Весьма изумленный этим, я понял, что пребывал в таком состоянии, в котором были те, о которых сказано, что они были "унесены духом в другое место", ибо пока продолжается такое состояние, отсутствуют всякие мысли о пути, даже если бы это были многие мили; также отсутствуют всякие мысли о времени, даже если бы это были многие часы или дни; и при этом нет никакого чувства усталости. Кроме того, человек приводится путями, которых он не знал, к назначенному месту. Это произошло со мной, чтобы я мог знать, что Господь может вести человека без его осознания, откуда он приходит и куда.

1885. Однако эти два типа видений являются редкими, и были показаны мне только для того, чтобы я мог познать их природу. Но то, что я обычно видел, изложено по Божественному милосердию Господа в разделах, помещенных в начале и в конце каждой главы. Эти опыты не являются видениями, но тем, что я видел в течение нескольких лет в полном бодрствовании моего тела.

Дата добавления: 2015-08-02