Внутренний смысл 1 страница. 1783. Истории, содержащиеся здесь, являются, как уже говорилось

1783. Истории, содержащиеся здесь, являются, как уже говорилось, реальными историческими событиями, а именно, что Сущий действительно говорил с Аврамом, и что земля Ханаанская была обещана ему во владение; что ему было велено таким образом расположить телицу, козу, овна, горлицу и молодого голубя; что хищные птицы опустились на трупы; что на него напал крепкий сон, и что во сне его объял ужас и мрак; и что, когда зашло солнце, он действительно видел как бы дым из печи и пламя огня, прошедшие между частями; кроме того, все другие упомянутые подробности. Эти события являются реальными историческими фактами, однако каждое из них, даже до наименьшего, является прообразовательным; и сами слова, которыми они описаны, до малейшей частицы имеют духовное значение, то есть в каждом элементе есть внутренний смысл. Ибо все в целом и каждая из деталей, содержащихся в Слове, священны, и, будучи священными, они не могут не происходить от небесного источника, то есть они непременно должны содержать в себе небесные и духовные предметы, ибо иначе это не могло быть Словом Господа.

[2] Это то, что содержится во внутреннем смысле. Когда этот смысл открывается, буквальный смысл стирается, как если бы его не существовало; а также наоборот, когда внимание уделяется только историческому или буквальному смыслу, стирается внутренний смысл, как будто его и не было. Эти два смысла соотносятся, как небесный свет к свету мирскому, и, наоборот, как мирской свет к свету небесному. Когда проявляется небесный свет, тогда свет мирской подобен полной тьме, как мне дано было узнать на опыте, но когда кто-либо пребывает в свете мирском, тогда небесный свет, если бы он проявился, был бы подобен полной тьме. То же происходит с человеческим разумом: для того, кто ограничен человеческой мудростью, или мирскими знаниями, небесная мудрость кажется чем-то неясным и пустым, но для того, кто обладает небесной мудростью, человеческая мудрость подобна совершенной темноте, которая, если бы в ней не было небесных лучей света, была бы полным мраком.

1784. [Стих 1] После сих происшествий было слово Сущего к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.

"После сих происшествий было слово Сущего к Авраму в видении" означает, что после битв в детстве было откровение; "видение" означает самое внутреннее откровение, происходящее от перцепции; "не бойся, Аврам; Я твой щит" означает защиту от зла и ложностей, в которую следует верить; "награда твоя весьма велика" означает цель, достижимую в победах.

1785. "После сих происшествий было слово Сущего к Авраму в видении" означает, что после битв в детстве было откровение, что ясно из значения "слова" и "слова Сущего к Авраму", а также из значения "видения". "Словами" на еврейском языке означались реальные предметы, в данном случае – то, что происходило, а именно, битвы Господа, вызванные искушениями, о которых говорилось в предыдущей главе. "Слово Сущего к Авраму" есть ничто иное, как слово Господа к Самому Себе. Однако в детстве и во время битв искушений, когда Его Человеческая и Божественная Сущности еще не соединились воедино, это слово не могло выглядеть иначе, как откровение. Когда то, что является самым внутренним, воздействует на то, что является внешним, в таком состоянии и в те моменты, когда последнее еще удалено, оно не может проявляться никак иначе. Это состояние называется состоянием Господнего уничижения (или умаления).

1786. Что "видение" означает самое внутреннее откровение, происходящее от перцепции, может быть видно из природы видений, которые зависят от состояния человека. У тех, чьи внутренние начала закрыты, видение совершенно отлично от видения тех, чьи внутренние начала открыты. Например, когда Господь явился всему собранию на Горе Синай, это явление было видением, которое отличалось для народа от того, которое было для Аарона, и что для Аарона оно было иным, чем для Моисея; также видение для пророков было иным, чем для Моисея. Существует много видов видений, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано далее. Чем более внутренними являются видения, тем они более совершенны. У Господа они были самыми совершенными из всех, поскольку Он тогда имел перцепцию всего в мире духов и на небесах, а также имел непосредственную связь с Сущим. Эта связь прообразуется и во внутреннем смысле означается видением, в котором Сущий явился Авраму.

1787. "Не бойся, Аврам: Я твой щит" означает защиту от зла и ложностей, в которую следует верить. Это ясно из значения "щита", которое должно быть вкратце объяснено. Эти слова, а именно, что Сущий есть "щит" и "награда весьма великая", являются словами утешения после искушений. Всякое искушение сопровождается некоторым отчаянием, иначе это не является искушением, и поэтому следует утешение. Искушаемый пребывает в тревоге, которая вызывает состояние отчаяния относительно того, каков должен быть исход. Сама битва искушения является ничем иным. Тот, кто уверен в победе, не тревожится, и поэтому не пребывает в искушении.

[2] Поскольку Господь переносил самые тяжкие и жестокие искушения из всех, то Он неминуемо также должен был впасть в состояние отчаяния, которое Он разогнал и победил Своей силой, как ясно видно на примере Его искушения в Гефсимании, которое описано у Луки следующим образом:

Придя же на место, Иисус сказал ученикам: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на расстояние брошенного камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:40-45).

У Матфея:

Он начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит Иисус ученикам: душа Моя скорбит смертельно. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И Он помолился в третий раз, сказав то же слово (Мф. 26:37-44).

У Марка:

Он начал ужасаться и тосковать. И сказал ученикам: душа Моя скорбит смертельно. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. И Он говорил так второй раз и третий (Мк. 14:33-41).

[3] Эти отрывки показывают природу искушений Господа, что они были самыми ужасными из всех, и что Он терпел мучения от самых внутренних начал, даже до потери крови, и что Он был тогда в состоянии отчаяния относительно конца и исхода, а также, что Он получил утешение. Слова "Я, Сущий, твой щит; награда твоя весьма велика" подобным образом заключают в себе утешение после битв искушений, которые были описаны в предыдущей главе.

1788. Что "щит" означает защиту от зла и ложностей, в которую следует верить, ясно без объяснения, поскольку постоянное употребление сделало уже привычным выражение, что "Сущий есть щит и ограждение". Но что в частности означается "щитом", может быть видно из Слова, а именно, в отношении Господа он означает защиту, а в отношении человека – веру в защиту Господа. Поскольку "война" означает искушения, как показано в п. 1664, поэтому всякое воинское оружие означает нечто определенное, относящееся к искушению и к защите от зол и ложностей, то есть от дьявольского полчища, вызывающего искушение и искушающего. Поэтому "щит" означает одно, "небольшой круглый щит" означает другое, "шлем" – другое, "копье" и "дротик" – другое, "меч" – другое, "лук и стрелы" – другое, "кольчуга" – другое; о каждом из них по Божественному милосердию Господа будет сказано позже.

[2] Причина, по которой "щит" в отношении Господа означает защиту от зол и ложностей, а в отношении человека – веру в Господа, состоит в том, что он является средством для защиты груди, а грудь означает добро и истину: добро, поскольку в ней находится сердце, а истину, поскольку в ней есть легкие. Что таково значение "щита", видно у Давида:

Благословен Сущий, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои войне, милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, - и я на Него уповаю (Пс. 143:1, 2).

Где "битва" и "война" являются битвой и войной искушений, а во внутреннем смысле – искушений Господа. "Щит" в отношении Сущего является защитой, а в отношении человека – верой, как ясно видно.

[3] У того же автора:

Дом Израилев! уповай на Сущего: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов! уповай на Сущего: Он наша помощь и щит. Боящиеся Сущего! уповайте на Сущего: Он наша помощь и щит (Пс. 114:9-11).

Здесь значение подобно. У того же автора:

Сущий - прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю! Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его (Пс. 90:2, 4).

Здесь "щит" и "ограждение" означают защиту от ложностей.

[4] У того же автора:

Сущий - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего. Бог - щит Он для всех, уповающих на Него (Пс. 17:3, 30).

Здесь означается подобное. У того же автора:

Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем (Пс. 7:9, 10).

"Щит" означает веру. У того же автора:

Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня (Пс. 18:35).

Здесь также "щит" означает веру. У того же автора:

Щиты земли - Божии; Он превознесен над ними (Пс. 47:9).

Здесь также понимается вера.

[5] У того же автора:

Сущий Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ (Пс. 84:11).

Здесь "щит" означает защиту. У Моисея:

Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Сущим, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе (Втор. 33:29).

"Щит" означает защиту.

[6] Поскольку воинское оружие, о котором говорилось, относится к тем, которые находятся в битвах искушений, поэтому такое же воинское оружие приписывается и врагам, которые нападают и искушают, и тогда оно означает противоположные вещи; так "щит" означает зло и ложности, из которых они сражаются, которые они защищают, и в который они верят. Как у Иеремии:

Готовьте щиты и копья, и вступайте в сражение: (Иер. 46:3, 4).

Существует также много других примеров, кроме этих.

1789. "Награда твоя весьма велика" означает цель, достижимую в победах. Это ясно из значения "награды", как вознаграждения после битв искушений; здесь цель, достижимая в победах, ибо Господь никогда не искал для Себя никакой награды за победы. Его наградой за победы было спасение всего человеческого рода, и Он сражался из любви ко всему человеческому роду. Тот, кто сражается из этой любви, не требуют для себя никакой награды, поскольку эта любовь такова, что желает подарить и передать своё другим, и не иметь ничего для себя. Поэтому здесь "наградой" означается спасение всего человеческого рода.

1790. [Стих 2] Аврам сказал: Господи Сущий! что Ты дашь мне? я хожу бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

"Аврам сказал: Господи Сущий!" означает перцепцию Господа; "Аврам" является внутренним человеком; "Господь Сущий" является самым внутренним человеком относительно внутреннего; "что Ты дашь мне? я хожу бездетным" означает, что не было никакой внутренней Церкви; "распорядитель в доме моем" означает всякую внешнюю Церковь; "этот Елиезер из Дамаска" означает внешнюю Церковь.

1791. "Аврам сказал: Господи Сущий!" означает перцепцию Господа. Это может быть видно из того факта, что Господь имел самую внутреннюю и совершенную перцепцию всего. Эта перцепция, как уже говорилось, была восприятием и познанием всего, что есть на небе, а также являлась непрерывной связью и внутренним общением с Сущим, которое имел один Господь. Эта перцепция понимается во внутреннем смысле под словами "Аврам сказал Сущему"; вот что прообразовывал Аврам, когда говорил с Сущим. Подобное и далее означается выражением "Аврам сказал Сущему".

1792. Что "Аврам" означает внутреннего человека, или что Аврам прообразует внутреннего или рассудочного человека Господа, говорилось прежде. Каким является внутренний человек Господа, было показано в предыдущей главе.

1793. Что "Господь Сущий" является самым внутренним человеком в отношении внутреннего, ясно из того, что было сказано о самом внутреннем человеке Господа, а именно, что он являлся Самим Сущим, от которого Он был зачат, и чьим Сыном Он был, и с кем соединилась Человечность Господа после того, как Он посредством битв искушений очистил человечность, полученную от матери. В слове "Господь Сущий" встречается очень часто, особенно там, где говорится об искушениях.

[2] Как у Исаии:

Вот, Господь Сущий грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:10, 11).

Здесь "Господь Сущий грядет в силе" относится к победе в битвах искушений. "Мышца Его со властью" означает, что победа была достигнута Его собственной силой. Что награда является той, о которой говорилось в предыдущем стихе, здесь ясно сказано, а именно, что она является спасением всего человеческого рода, то есть "Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных"; все это принадлежит внутренней или Божественной любви.

[3] У того же пророка:

Господь Сущий открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Сущий помогает Мне (Ис. 50:5-7, 9).

Здесь ясно говорится об искушениях.

1794. "Что Ты дашь мне? я хожу бездетным" означает, что нет никакой внутренней Церкви. Это ясно видно из значения выражения "ходить бездетным". "Ходить" во внутреннем смысле значит жить, как было показано в п. 519; однако тот, кто не имеет детей, тот не имеет семени или потомства происходящего от его собственного. Об этом говорится в стихах 3-5, где объясняется значение бездетного или не имеющего семени.

1795. "Распорядитель в доме моем" означает внешнюю Церковь. Это ясно из значения "распорядителя в доме" во внутреннем смысле, то есть в отношении Церкви. Внешняя Церковь называется "распорядителем в доме", тогда как внутренняя Церковь сама является домом, а главой семейства является Господь. Положение, которое занимает внешняя Церковь, является именно таким, поскольку все управление принадлежит внешней стороне Церкви, такое как исполнение ритуалов и многих других обязанностей, связанных с Храмом и с самой Церковью, то есть Домом Сущего или Господа.

[2] Внешние предметы Церкви без внутренних не имеют никакой ценности, они обретают свое существование от внутренних предметов, и по качеству являются такими же, как внутренние. Такая же ситуация и с человеком: то, что является в нем внешним или плотским, само по себе бесполезно, если нет внутреннего, которое наделяет его душей и жизнью. Поэтому, каково внутреннее, таково и внешнее; или каковы душа и дух, такова ценность всего, что проявляется через внешнее или плотское. Человека образует то, что исходит от сердца, а не то, что исходит из уст и жестов; то же относится и к внутренним предметам Церкви. Однако внешние предметы Церкви подобны внешним предметам в человеке, в котором они служат как управляющие и распорядители; или что то же самое, внешний или плотский человек может быть назван управляющим или распорядителем дома, когда дом означает внутренние предметы. Из этого ясно, что означает "бездетность", а именно, состояние, в котором не существует внутренней стороны Церкви, но только внешняя, как происходило во то время, когда Господь сетовал.

1796. "Этот Елиезер из Дамаска" означает внешнюю Церковь. Это ясно из того, что было сказано выше, а также из значения "жителя Дамаска". Дамаск был главным городом Сирии, где существовали остатки богослужения Древней Церкви, и откуда пришел Евер, или Еврейское племя, в котором была только внешняя сторона Церкви, как уже говорилось в п. 1238, 1241, таким образом, ничто иное, как "распорядитель дома". Что в этих словах есть нечто от отчаяния, следовательно, от искушения Господа, ясно из самих слов, а также из последующего утешения о внутренней Церкви.

1797. [Стих 3] И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне семени, и вот, домочадец мой наследник мой.

"И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне семени" означает, что не было никакой внутренней стороны Церкви, которая есть любовь и вера; "домочадец мой наследник мой" означает, что в царстве Господа будет только то, что является внешним.

1798. "И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства" означает, что не было никакой внутренней стороны Церкви. Это ясно из значения "семени", как любви и веры, о чем говорилось уже в п. 255, 256, 1025, и из значения "наследника". Что любовь и вера, происходящая от любви, составляют внутреннюю сторону Церкви, уже было сказано и показано несколько раз. Никакая другая вера, составляющая внутреннюю сторону Церкви, не понимается, кроме той, которая является плодом любви или милосердия, то есть происходящая от любви или милосердия.

[2] В широком смысле вера охватывает все, чему учит Церковь. Но учение, отдельное от любви или милосердия, не образует внутренней стороны Церкви, поскольку учение является не более чем знанием, принадлежащим памяти, которое также существует и у самых плохих людей, и даже у адских. Но учение, которое происходит от милосердия, или является плодом милосердия, образует внутреннюю сторону Церкви, ибо по существу является жизнью. Сама жизнь составляет внутренний аспект всего богослужения, таким образом, все учение, происходящее из жизни милосердия; именно такое учение происходит от веры, понимаемой здесь. Что эта та вера, которая образует внутреннюю сторону Церкви, может быть видно уже из одного размышления о том, что человек, ведущий жизнь милосердия, знает все, принадлежащее вере. Исследуете, если хотите, все предметы учения, чтобы увидеть, каковы они и чему подобны. Не все ли они принадлежат милосердию, и следовательно вере, происходящей от милосердия?

[3] Возьмем только Заповеди Десятисловия. Первой из них является почитание Господа Бога. Тот, кто имеет жизнь любви или милосердия, почитает Господа Бога, ибо это и есть его жизнь. Другой заповедью является соблюдение Субботы. Всякий, в ком пребывает жизнь любви, то есть в ком есть милосердие, свято хранит Субботу, ибо для него нет большей радости, чем почитать Господа и прославлять Его каждый день. Заповедь "Не убей" полностью относится к милосердию. Всякий, кто любит ближнего, как самого себя, опасается причинить ему какой-либо вред, а тем более убить его. То же с заповедью "Не укради", ибо тот, кто имеет жизнь милосердия, скорее предпочтет отдать свое собственное ближнему, чем забрать что-либо у него. Подобное относится и к заповеди "Не прелюбодействуй". Человек, в котором пребывает жизнь милосердия, скорее защитит жену своего ближнего, чтобы никто не причинил ей вреда, и он рассматривает прелюбодеяние как преступление против совести, которое уничтожает супружескую любовь и обязательства. Желать того, что у ближнего, также противно тем, в которых пребывает жизнь милосердия, ибо сущность милосердия состоит в том, чтобы желать добра другим из себя и из своего собственного, поэтому такие люди никогда не желают того, что принадлежит другим.

[4] Эти заповеди Десятисловия являются более внешними предметами учения о вере, которые не только сохраняются как знания в памяти того, в ком есть милосердие и жизнь милосердия, но пребывают в его сердце. Они начертаны в нем самом, ибо они пребывают в его милосердии, таким образом, в самой его жизни, кроме других предметов догматического характера, которые он также знает из одного милосердия, ибо он живет по совести. Он просто верит в правду или истину, которую не может понять и исследовать, то есть в простоте сердца полагает, что это так, ибо так сказал Господь; и тот, кто имеет такую веру, не ошибается, даже если то, во что он верит, не является истиной в себе, а только кажущейся истиной.

[5] Например, люди могут верить, что Господь гневается, наказывает, искушает и т.п. Также они могут верить, что хлеб и вино на Святой Вечере имеют некоторое духовное значение, или что плоть и кровь присутствуют тем или иным образом, которым они это объясняют. Не имеет значения, говорят ли они одно или другое, хотя есть немногие, которые размышляют над этим вопросом, или даже если они не размышляют над этим, то не имеет значения, какого мнения они придерживаются, поскольку они это делают в простоте сердца, потому что были так наставлены, но, несмотря на это, они живут в милосердии. Когда они слышат, что хлеб и вино во внутреннем смысле означают любовь Господа ко всему человеческому роду и то, что происходит от этой любви, а также взаимную любовь человека к Господу и к ближнему, они тотчас верят и радуются, что это так. Иначе происходит с теми, которые обладают учением, но лишены милосердия. Они дискутируют обо всем и осуждают всех, кто не высказывается, как они (это они называют "верить"). Из всего этого каждый может видеть, что любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют внутреннюю сторону Церкви.

1799. "Домочадец мой наследник мой" означает, что в царстве Господа будет только то, что является внешним. Это ясно из значения во внутреннем смысле слов "наследник" и "наследование". Стать наследником, или наследовать, означает вечно жить в царстве Господа. Все, пребывающие в царстве Господа, являются наследниками, ибо источником жизни в них является жизнь Господа, которая является жизнью взаимной любви, и по этой причине они названы сынами. Сынами или наследниками Господа являются все, имеющие Его жизнь в себе, ибо их жизнь исходит от Него, и от Него они рождены, то есть возрождены. Те, кто рождены от кого-либо, являются наследниками; так же и со всеми, возрожденными Господом, ибо в этом случае они обретают жизнь, принадлежащую Господу.

[2] В царстве Господа есть те, которые являются внешними, внутренними и самыми внутренними. Добрые духи, пребывающие в первом небе, являются внешними; ангельские духи, пребывающие во втором небе, являются внутренними; ангелы же, пребывающие в третьем небе, являются самыми внутренними. Те, которые являются внешними, не так близки к Господу, как те, которые являются внутренними; а эти в свою очередь не настолько близки к Господу, как те, которые являются самыми внутренними. Господь по Божественной любви или милосердию желает всех приблизить к Себе, так чтобы они не стояли в дверях, то есть в первом небе. Он желает, чтобы они пребывали на третьем небе и, если это возможно, не только с Ним Самим, но и в Нем Самом. Такова Божественная любовь, или любовь Господа. Но поскольку в то время Церковь пребывала только во внешних началах, Он в этих словах сетовал, говоря: "Вот, домочадец мой наследник мой", под этими словами понимается, в Его царстве будет только то, что является внешним. Но далее следует утешение и обетование о внутреннем, как описано в следующих стихах.

[3] О том, что является внешней стороной Церкви, уже было сказано в п. 1083, 1098, 1100, 1151, 1153. Само учение не составляет внешнюю сторону Церкви, и еще менее внутреннюю, как говорилось прежде. Ни Господом отличаются Церкви друг от друга, но своей жизнью согласно учениям, которые, если только они истинны, обращаются к милосердию как своему главному принципу. Что же еще должно делать учение, как не учить, каким образом человек должен жить?

[4] В Христианском мире именно вопросы учения вызывают разделение Церквей; из-за них люди называют себя Римскими Католиками, Лютеранами и Кальвинистами, или Реформаторами и Евангелистами, а также другими именами. Они так называются только по причине их учений, которых никогда бы не было, если бы они сделали любовь к Господу и милосердие к ближнему главным положением веры. Тогда их доктринальные разногласия были бы лишь разнообразием мнений относительно тайн веры, придерживаться которых истинные Христиане оставляли бы каждому в соответствии с его совестью, и говорили бы в своих сердцах, что человек является истинным Христианином, когда он живет как Христианин, то есть как учит Господь. Если бы это было так, то все различные Церкви стали бы одной единой, и все разногласия, происходящие только от учения, исчезли бы; действительно, всякая ненависть одного к другому рассеялась бы моментально, и царство Господа сошло бы на землю.

[5] Древняя Церковь, существовавшая сразу после потопа, хотя и рассеялась среди многих царств, однако была такого качества; то есть люди весьма различались между собой относительно вопросов учения, однако во главе они ставили милосердие. Также они рассматривали богослужение не с позиции вопросов учения, которые относятся к вере, а с позиции милосердия, которое относится к жизни. Вот, что понимается под словами в Бытие 11:1, что они имели одни уста и одни слова (п. 1285).

1800. [Стих 4] И было слово Сущего к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

"И было слово Сущего к нему" означает ответ: "и сказано: не будет он твоим наследником" означает, что являющееся внешним, не будет наследовать Его царства. "Но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником" означает тех, которые пребывают в любви к Нему и в любви к ближнему; "он будет твоим наследником" означает, что они станут наследниками.

1801. "И было слово Сущего к нему" означает ответ, а именно, что наследником не будет то, что составляет внешнюю сторону Церкви, но то, что составляет внутреннее, это ясно из следующего далее. "Слово Сущего", или Его ответ, является утешением.

1802. "И сказано: не будет он твоим наследником" означает, что являющееся внешним не будет наследником Его царства. Это ясно из значения "наследника" или "наследования", о котором говорилось выше. Наследником царства Господа является не внешнее, но внутреннее. Внешнее также наследует, но через внутреннее, ибо тогда они действуют как одно. Чтобы понять, что это означает, нужно иметь в виду, что все, пребывающие на небесах, включая тех, которые находятся на первом и втором небе, также как и те, которые находятся на третьем небе, то есть являющиеся внешними, более внутренними, а также самыми внутренними ангелами – суть наследники царства Господа, ибо все они составляют одни небеса. В Господних небесах внутренние предметы соотносятся с внешними точно так же, как в человеке. Ангелы первого неба зависят от тех, которые пребывают на втором небе, а те, в свою очередь, зависят от ангелов третьего неба. Однако эта зависимость не исходит от господства, но, как и в человеке, является наитием внутренних предметов на более внешнее; то есть жизнь Господа входит через третье небо во второе, а через него в первое, в порядке их последовательности, а также прямо в каждое небо. Низшие, или зависимые ангелы, не знают, что это так, если им не дано размышлять над этим от Господа; таким образом, не существует никакого подчинения, происходящего от господства.

[2] В той мере, насколько внутреннее пребывает в ангеле третьего неба, настолько он является наследником царства Господа; также, насколько внутреннее пребывает в ангеле второго неба он также является наследником; и подобным образом, насколько внутреннее пребывает в ангеле первого неба, он также является наследником. Именно внутреннее делает каждого из них наследником. У внутренних ангелов больше внутреннего, чем у более внешних ангелов, поэтому они ближе к Господу и более являются Его наследниками. Внутреннее – это любовь к Господу и милосердие к ближнему, поэтому в той мере, насколько они имеют любовь и милосердие, настолько они являются сынами и наследниками, ибо в той же мере они являются соучастниками жизни Господа.

[3] Но никто не может быть вознесен из первого или внешнего неба во второе или более внутреннее небо, пока не будет наставлен в добре любви и в истинах веры. Насколько он наставлен, настолько он может быть вознесен и может прибывать среди ангельских духов. Подобное происходит с ангельскими духами, прежде чем они могут быть вознесены или введены в третье небо, то есть в общество ангелов. Посредством такого наставления формируются более внутренние предметы, а затем и самые внутренние, которые могут принимать добро любви и истины веры, и таким образом обрести перцепцию добра и истины. Никто не может постигать перцепцией того, чего не знает, и во что не верит; поэтому никто не может быть наделен даром перцепции добра любви и истины веры, кроме как через познания, которые дают ему возможность знать, что такое добро или истина, и какова их природа. Так происходит со всеми, даже с маленькими детьми, в царстве Господа наставляются все. Но они наставляются без труда, поскольку не пропитаны никакими ложными принципами. Однако они наставляются только в общих истинах, и когда они их обретают, то нет предела вещам, которые они постигают.

Дата добавления: 2015-08-02