Внутренний смысл 2 страница. [4] то же самое происходит, когда человек в общем убежден относительно какой-либо

[4] То же самое происходит, когда человек в общем убежден относительно какой-либо истины; тогда он познает легко, как бы от себя, или спонтанно детали, составляющие общие аспекты и тонкости, составляющие детали, которые подтверждаются; ибо он находится под влиянием истины в общем, и отсюда под влиянием также деталей и тонкостей той же истины, которые подтверждает, поскольку они сопровождаются удовольствием и приятностью, и входят в общее расположение, таким образом, постоянно его совершенствуя. Такие детали и тонкости являются внутренними предметами, из-за которых люди названы "наследниками", то есть посредством которых они могут унаследовать царство Господа. Но такие люди впервые начинают становиться наследниками, или получать наследство, когда они пребывают в расположении к добру, то есть во взаимной любви, в которую они вводятся посредством познания добра и истины, и посредством расположения к ним. И в той мере, насколько они пребывают в расположении к добру, или во взаимной любви, в той же мере они являются "наследниками", или имеют наследство; ибо взаимная любовь является самой жизнью, которую они получают от сущности Господа, как их Отца. Это также может быть видно из того, что содержится в следующем стихе.

1803. "Но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником" означает пребывающих в любви к Господу и в любви к ближнему. Это ясно из значения "чресл" и "происходящих из чресл", то есть рожденных, здесь это означает тех, которые рождены от Господа. Те, кто рождены от Господа, то есть возрождены, обретают жизнь Господа. Как уже говорилось, жизнью Господа является Божественная любовь, то есть любовь ко всему человеческому роду; эта любовь такова, что Его желанием является вечное спасение, если возможно, всего этого рода, то есть всех людей. Те, которые не имеют любви к Господу, то есть не любят ближнего как себя, никогда не имеют жизни Господа, и поэтому не рождены от Него, то есть не "произошли от Его чресл", поэтому они не могут быть наследниками Его царства.

[2] Из этого ясно, что "произошедшими из чресл" здесь во внутреннем смысле означаются люди, в которых пребывает любовь к Господу и любовь к ближнему, как у Исаии:

Так говорит Сущий, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Сущий, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки (Ис. 48:17-19).

"Семя как песок" означает добро, а "происходящие из чресл – как песчинки" означают истину; таким образом, это те, в которых есть любовь, ибо только в них пребывает любовь к добру и к истине.

[3] Кроме того, "чресла" в Слове означают любовь или милосердие, поскольку являются воспроизводящим органом, особенно лоно матери, прообразуя и, таким образом, означая непорочную супружескую любовь и любовь к детям, происходящую от этой любви. Как у Исаии:

Благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны (Ис. 63:15).

У Иеремии:

Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним (Иер. 31:20).

[4] Из этого ясно, что сама любовь Господа, или сама милость и сострадание к человеческому роду, во внутреннем смысле означается "чреслами" и "происходящими из чресл"; следовательно "происходящими из чресл" означаются те, которые имеют любовь. Что царством Господа является взаимная любовь, может быть видно выше, в п. 548, 549, 684, 693, 694).

1804. "Он будет твоим наследником" означает, что они станут наследниками, это ясно из значения "наследника", о котором уже говорилось.

1805. [Стих 5] И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: таким будет твое семя.

"И вывел его вон" означает видение внутреннего человека, который через внешние предметы видит внутренние; "и сказал: посмотри на небо" означает прообраз царства Господа в мысленном видении вселенной; "и сосчитай звезды" означает прообраз добра и истин в мысленном видении созвездий; "если ты можешь счесть их" означает плодовитость любви и умножение веры; "И сказал ему: таким будет твое семя" означает наследников царства Господа.

1806. "И вывел его вон" означает видение внутреннего человека, который через внешние предметы видит внутренние предметы, что ясно из значения выражения "вывести вон", и в то же время из следующего далее. Внутренние предметы "выводятся", когда человек плотскими глазами взирает на звездное небо, и из этого размышляет о царстве Господа. Всякий раз, когда человек смотрит на что-либо своими глазами, но как бы не видит предметы, на которые смотрит, а через них видит или размышляет о предметах, относящихся к Церкви или к небу, тогда "выводится" его внутреннее зрение, или зрение его духа или души. Сам глаз по сути является ничем иным, как зрением самого духа, "выведенного вон", и это, главным образом, для того, чтобы человек мог видеть внутренние предметы из внешних, то есть, чтобы из предметов, существующих в мире, он мог постоянно размышлять о предметах, существующих в другой жизни, ибо ради этой жизни он живет в мире. Таково было видение Древнейшей Церкви, таково видение ангелов, пребывающих с человеком, и таково видение Господа.

1807. "И сказал: посмотри на небо" означает прообраз царства Господа в мысленном видении вселенной, что видно из значения "неба". Во внутреннем смысле Слова "небо" не означает то небо, которое видится глазами, но царство Господа в общем и в частностях. Когда человек, который взирает на внутренние предметы через внешние, видит небеса, он совершенно не думает о звездном небе, но размышляет о небе ангельском; когда он видит солнце, то не думает о солнце, но о Господе, который является Солнцем небес. Так же происходит, когда он видит луну и звезды. И когда он видит необъятность небес, то не думает об их необъятности, но о безграничном и бесконечном могуществе Господа. То же происходит, когда он взирает на все остальное, ибо нет ничего, что не было бы прообразовательным.

[2] Подобное относится и к тому, что находится на земле. Когда, например, такой человек наблюдает зарю дня, он не думает о рассвете, но о возвышении всего от Господа, и о продвижении в свет мудрости. Также, когда он взирает на возделанные сады, деревья и цветы, его взор не фиксируется на каком-либо дереве и на его цвете, листе и плоде, но на небесных предметах, которые они прообразуют, ни на каких-то цветках, их красоте и очаровании, но на тех предметах, которые они прообразуют в другой жизни. Ибо не существует ни одного прекрасного и восхитительного объекта на небесах или на земле, который бы некоторым образом не прообразовал Господа, о чем смотрите сказанное в п. 1632. Таким является "взор на небо", который означает прообраз царства Господа в мысленном видении вселенной.

[3] Причина, по которой все предметы на небе и на земле являются прообразовательными, состоит в том, что они образовались и постоянно образуются, то есть существуют, от наития Господа через небо. Это подобно телу человека, которое возникает и существует посредством души, поэтому все в теле, как в общем, так и в частностях, прообразует душу. Душе свойственна цель и назначение, а тело служит их исполнению. Все действия, без исключения, подобным образом прообразуют назначения, которые являются причинами этих действий; а назначения прообразуют цели, которые составляют первоосновы.

[4] Люди, пребывающие в Божественных понятиях, никогда не останавливаются на объектах внешнего зрения, но от них и в них постоянно видят внутренние предметы. Самыми внутренними из всех являются те предметы, которые составляют царство Господа, таким образом те, которые состоят в величайшей из целей. То же относится и к Слову Господа. Человек, пребывающий в Божественных понятиях, никогда не рассматривает Слово Господа по букве, но рассматривают букву и буквальный смысл как прообразующий и означающий небесные и духовные предметы Церкви и царства Господа. Для такого человека буквальный смысл существует только как средство, дающее ему возможность размышлять о них. Таким было видение Господа.

1808. "И сосчитай звезды" означает прообраз добра и истин в мысленном видении созвездий. Это ясно из сказанного выше, а также из прообраза и значения "звезд", как добра и истин. "Звезды" часто упоминаются в Слове и везде означают добро и истины, а в противоположном смысле зло и ложь. Или, что то же самое, они означают ангелов или ангельские сообщества, а в противоположном смысле злых духов и их сообщества. Когда они означают ангелов или ангельские сообщества, тогда они являются неподвижными звездами, но когда означают злых духов и их сообщества, то являются блуждающими звездами, что я видел очень часто.

[2] Что все предметы на небесах и на земле прообразуют небесные и духовные предметы, ясно доказывается тем фактом, что предметы, подобные тем, которые предстают перед глазами на небе и на земле, также видимо проявляются в мире духов, и так отчетливо, как при ясном дне; они являются ничем иным, как прообразами. Например, когда видится звездное небо, и звезды на нем неподвижны, тотчас же становится ясно, что они означают добро и истины; когда же звезды видятся блуждающими, сразу понятно, что они означают зло и ложности. По самому свету и блеску звезд также можно узнать, каковы они, кроме других бесчисленных признаков. Поэтому, если кто-то желает размышлять мудро, он может узнать, откуда происходят все предметы на земле, а именно, от Господь. Причина, по которой они представляются на земле не умозрительно, а виде реальных физических объектов, заключается в том, что все предметы, как небесные, так и духовные, которые происходят от Господа, являются живыми и существующими, или материальными (как их называют), и поэтому они проявляются как реальные объекты в природном порядке (п. 1632).

[3] Что звезды прообразуют и означают добро и истины, может быть видно из следующих мест в Слове. У Исаии:

Звезды небесные и созвездия не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их (Ис. 13:10, 11).

Здесь говорится о дне посещения. Всякий может видеть, что под "звездами" и "созвездиями" здесь не понимаются звезды и созвездия, но истины и добро; под "солнцем" понимается любовь, а под "луной" – вера; поскольку говорится о зле и лжи, которые порождают тьму.

[4] У Иезекииля:

Когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

Здесь значение подобно. У Иоиля:

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10; 3:15).

Здесь также подобное значение. У Давида:

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес (Пс. 148:3, 4).

Значение подобно.

[5] Что под "звездами" не понимаются звезды, но добро и истины, или что то же самое, люди, пребывающие в добре и истинах, как ангелы, ясно сказано у Иоанна:

Я увидел подобного Сыну Человеческому; Он держал в деснице Своей семь звезд. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр. 1:13, 16, 20).

[6] В той же книге:

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи (Откр. 8:12).

Здесь ясно видно, что затмились добро и истины. У Даниила:

От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд (Дан. 8:9, 10).

Ясно, что "воинство небесное" и "звезды" являются добром и истинами, которые были "низринуты".

[7] Из этих мест можно видеть, что понимается под словами Господа у Матфея:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24:29).

И у Луки:

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится (Лк. 21:25).

Здесь под "солнцем" совершенно не понимается солнце, ни под "луной" луна, ни под "звездами" звезды, ни под "морем" море, но понимаются предметы, которые они прообразуют, а именно, под "солнцем" – небесные предметы любви, под "луной" – духовные предметы, под "звездами" – добро и истины, или познания о добре и истинах, которые таким образом меркнут к концу века, когда нет никакой веры, то есть никакого милосердия.

1809. "Если ты можешь счесть их" означает плодовитость любви и умножение веры, или что то же самое плодовитость добра и умножение истины, это может быть видно без объяснения; поскольку слова ясно означают, что они не могут быть сочтены.

1810. "И сказал ему: таким будет твое семя" означает наследников Господнего царства. Это ясно из значения "семени", как любви и веры, происходящей от нее, или что то же самое, как тех, которые пребывают в любви и вере, как ангелы, так и люди. Что "семя" имеет это значение, уже было сказано и показано в различных местах. В общем эти слова означают царство Господа, которое настолько обширно и многочисленно, что никто не может в это поверить; так что выразить это можно лишь словом «необъятность». О его необъятности по Божественному милосердию Господа будет сказано в других местах. Эта необъятность понимается здесь под словами "посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: таким будет твое семя". Эти слова также означают бесчисленное добро и истины, являющиеся частью мудрости и разума, вместе с сопутствующим им счастьем в каждом ангеле.

1811. [Стих 6] Аврам поверил Сущему, и Он вменил ему это в праведность.

"Аврам поверил Сущему" означает веру Господа в то время; "и Он вменил ему это в праведность" означает, что в этом Господь впервые стал праведностью.

1812. "Аврам поверил Сущему" означает веру Господа в то время, что видно из самих слов, а также из связи предметов во внутреннем смысле. Пока Господь жил в мире, Он пребывал в постоянных битвах, вызванных искушениями. Под "верой Сущему" здесь понимается истина, что Господь постоянно был исполнен самым внутренним доверием и верой в то, что Он не мог не победить, поскольку сражался за спасение всего человеческого рода из чистой любви. По любви, из которой сражается кто-либо, видно, какова его вера. Тот, кто сражается из какой-то иной любви, чем любовь к ближнему и к царству Господа, не сражается от веры, то есть он не "верит в Сущего", но верит в то, что он любит, ибо сама любовь, ради которой он сражается, составляет его веру. Возьмем, например, того, кто сражается из любви стать величайшим на небе. Он верит не в Сущего, а скорее в себя, поскольку желание стать величайшим является желанием господствовать над другими; таким образом, он сражается за господство; и так во всех других случаях. Поэтому по самой любви, из которой человек сражается, можно знать, какова его вера.

[2] Однако, Господь во всех Своих битвах, вызванных искушениями, никогда не сражался из любви к себе, или для Себя, но для всех во вселенной. Следовательно, Он не сражался ради того, чтобы стать величайшим на небесах, ибо это противно Божественной Любви, и едва ли Он не стал наименьшим. Он сражался только для того, чтобы все другие могли стать чем-то и быть спасены, как Он Сам говорит у Марка:

Сыновья Зеведея сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Иисус сказал: Между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:37, 43-45).

Именно любовь, или вера, из которой Господь сражался, здесь понимается под "верой в Сущего".

1813. "И Он вменил ему это в праведность" означает, что в этом Господь стал праведником. Это также ясно из связи предметов во внутреннем смысле. Что Господь один стал праведником ради всего человеческого рода, может быть видно из того, что Он один сражался из Божественной любви, а именно, из любви ко всему человеческому роду, спасения которого желал. Господь не был рожден праведником в отношении Своей Человеческой Сущности, но стал праведником через битвы искушений и победы, которые Он достиг Своей собственной силой. Всякий раз, когда Он сражался и побеждал, это вменялось Ему в праведность, то есть это прибавлялось к праведности, которой Он становился, пока Он не стал совершенной праведностью.

[2] Когда тот, кто рожден от человеческого отца, или от семени человеческого отца, сражается от себя, он не может делать это от какой-то другой любви, чем от любви к себе и к миру, таким образом, не от небесной любви, а от любви адской, поскольку такова природа его соби от отца, в дополнение к соби, которую он приобрел своими собственными действиями. Поэтому тот, кто полагает, что сражается от себя с дьяволом, весьма заблуждается. Подобным образом и тот, кто желает стать праведным своими собственными силами, то есть, кто верит, что добро милосердия и истины веры исходят от него самого, и поэтому через них он заслуживает небо, действует и мыслит против добра и истины веры; ибо истина веры, то есть сама истина, состоит в том, что сражается один Господь. Таким образом, поскольку он тогда действует и мыслит против истины веры, он лишает Господа того, что Ему принадлежит, и делает своим то, что является Господним, или, что то же самое, он замещает Господа собой, таким образом тем в себе, что происходит из ада. По этой причине такие люди желают быть великими, или величайшими на небе, и поэтому они ошибочно верят, что Господь сражался с адами для того, чтобы Он мог быть величайшим. Человеческой соби свойственны такие заблуждения, которые кажутся как бы истинами, но которые являются противоположностью.

[3] Что Господь пришел в мир, чтобы стать праведностью, и что Он один является праведностью, также было предсказано пророками. Таким образом, об этом могло быть известно до Его пришествия, как также и о том, что Он не мог стать праведностью иначе, чем через искушения и победы над всем злом и над всеми адами, как сказано у Иеремии:

Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!' (Иер. 23:6).

У того же пророка:

В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: `Господь оправдание наше (Иер. 33:15, 16).

У Исаии:

И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою (Ис. 59:16, 17; особенно Ис.63:3,5).

"Мышца Его" означает Его собственную силу. Поскольку один Господь праведен, поэтому также употребляется выражение "жилище правды" у Иеремии 31:23; 50:7.

1814. [Стих 7] И сказал ему: Я Сущий, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию в наследство.

"И сказал ему: Я Сущий" означает самого внутреннего человека Господа, которым являлся Сущий, и от которого Он имел перцепцию. "Который вывел тебя из Ура Халдейского" означает первое состояние внешнего человека; "чтобы дать тебе землю сию в наследство" означает царство Господа, которым владеет Он один.

1815. "И сказал ему: Я Сущий" означает внутреннего человека Господа, которым был Сущий, и от которого Он имел перцепцию. Это ясно из того, что уже было сказано в различных местах, а именно, что Самое Внутреннее Господа, то есть все, что Господь получил от Отца, было Сущим в Нем, ибо Он был зачат от Сущего. То, что человек получает от отца – это одно, а то, что он получает от матери – другое. От отца человек получает все, что является внутренним, сама душа или жизнь происходит от отца, а от матери он получает все, что является внешним. Словом, внутренний человек, или сам дух, происходит от отца, а внешний человек, или сама плоть, от матери. Это всякий может понять из того факта, что душа насаждается отцом и начинает сама облекаться в крошечное тело в яйцеклетке. Все, что впоследствии к ней добавляется, в яйцеклетке ли или во чреве, исходит от матери, поскольку она не получает ничего иного, что способствовало бы росту.

[2] Из этого ясно, что внутренне Господь был Сущим. Но поскольку внешнее, которое Господь получил от матери, должно было соединиться с Божественным, или Сущим, через искушения и победы, как уже говорилось, то Ему неизбежно казалось в том состоянии, что Он говорил с Сущим как будто с кем-то другим. Но, в действительности, Он говорил с Самим Собой, то есть, насколько Он был соединен с Сущим. Перцепция Господа, которая была самой совершенной и превосходила перцепцию всех рожденных, происходила от Его самого Внутреннего Человека, то есть от Самого Сущего; это понимается здесь во внутреннем смысле под словами "Сущий сказал ему".

1816. "Который вывел тебя из Ура Халдейского" означает первое состояние Его внешнего человека. Это может быть видно из значения "Ура Халдейского". Материнская часть, которую Господь получил от рождения, или унаследовал от матери, означается здесь "Уром Халдейским". Природа этого была описана ранее. Именно из материнской части, или из унаследованного от матери, Он "выводился" всякий раз, когда побеждал зло и ложности, то есть ады.

1817. "Чтобы дать тебе землю сию в наследство" означает царство Господа, которым владеет Он один. Это ясно из значения "земли", здесь Святой Земли или Земли Ханаанской, представляющей небесное царство, а также из значения "наследования", о котором уже говорилось несколько раз прежде. "Унаследовать землю" значит владеть небесным царством, здесь это относится к Человеческой Сущности Господа; ибо в отношении Божественной Сущности Он был от вечности Владыкой вселенной, и следовательно небесного царства.

1818. [Стих 8] Он сказал: Господь Сущий! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

"Он сказал: Господи Сущий!" означает разговор, так сказать, Внутреннего человека с Самым Внутренним; "по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" означает искушение, направленное против любви Господа, которая желала быть полностью уверенной в победе.

1819. "Он сказал: Господь Сущий!" означает разговор, так сказать, Внутреннего человека с Самым Внутренним. Это ясно из сказанного в предыдущем стихе относительно слов "Сущий сказал ему", а также из сказанного в стихе 2 о Господе Сущем, означающем разговор Внутреннего человека с самым Внутренним, или Сущим, особенно, когда Он был в искушении.

1820. "По чему мне узнать, что я буду владеть ею?" означает искушение, направленное против любви Господа, желающей быть полностью уверенной в победе, это может быть видно из сомнения, которое заключено в самих словах. Всякий, кто переносит искушения, испытывает сомнения в отношении цели. Целью является любовь, против которой сражаются злые духи и злые гении, таким образом ставят эту цель под сомнение; и чем больше любовь, тем больше они ставят ее под сомнение. Иначе не было бы никакого искушения. Уверенность в отношении результата предшествует победе и является её частью.

[2] Поскольку немногие знают, что такое искушения, позвольте это кратко здесь объяснить. Злые духи всегда сражаются только против того, что человек любит; чем более сильно он это любит, тем более яростно они ведут битву. Злые гении сражаются против того, что относится к расположению к добру, а злые духи сражаются против того, что относится к расположению к истине. Как только они обнаруживают даже малейшее из того, что человек любит, или улавливают и, так сказать, чуют то, что приятно и дорого ему, они тотчас на это нападают и пытаются это уничтожать, таким образом, и всего человека, поскольку жизнь человека состоит в его любви. Ничто не доставляет им большего удовольствия, чем уничтожить человека, и они никогда бы не остановились, даже в вечности, если бы Господь не рассеивал их. Те, которые являются злыми и коварными, проникают в саму любовь человека через лесть и таким образом вводят человека в свою среду. И когда они вводят его в свою среду, то очень скоро пытаются уничтожить его любовь, и таким образом убить этого человека, что они делают тысячью способами, которые невозможно постигнуть.

[3] При этом они не ведут битву только рассуждениями против добра и истины, ибо такие битвы ни к чему не приводят, поскольку, если бы они были побеждены тысячу раз, они все равно упорствовали бы, так как рассуждения против добра и истин никогда не могут исчерпаться. Но они извращают добро и истины, и воспламеняют огнем некоторого вожделения и убеждения так, чтобы человек думал не иначе, чем что он пребывает в подобном вожделении и убеждении. В то же время они воспламеняют их удовольствием, которое они крадут из удовольствия человека в чем-то еще, и таким образом вероломно заражают и наваждают его. Они делают все это настолько умело, переводя его от одного предмета к другому, что, если бы Господь не помогал ему, человек никогда не узнал бы, что это действительно так.

[4] Они действуют подобным способом против расположения к истине, которое составляет совесть. Как только они постигают что-либо, составляющее совесть, какого бы это не было рода, они формируют расположение из ложностей и слабостей в человеке, и через это затемняют свет истины и таким образом извращают его; или же они вызывают тревогу и мучают его. Кроме того, они прочно фиксируют его мысли на одном предмете и наполняют эти мысли иллюзиями, в то же время втайне примешивая вожделения в эти иллюзии. Кроме этого они используют бесчисленное множество других уловок, которые не могут быть описаны, поскольку их невозможно понять. Это лишь некоторые из способов, и только самые общие, через которые они могут добраться до совести человека, ибо это больше всего доставляет им удовольствие в уничтожении.

[5] Эти немногие, действительно очень немногие наблюдения, показывают, какими бывают искушения, и что в общем они таковы, какова любовь человека. Из этого мы также можем видеть, какими были искушения Господа, что они были самыми ужасными из всех, ибо насколько велика сила любви, настолько ужасны искушения. Любовью Господа – самой страстной любовью – было спасение всего человеческого рода, следовательно это было полное расположение к добру и к истине в высшей степени. Против этого сражались все ады, используя самые злостные ухищрения и яды, однако Господь победил их всех Своей собственной силой. Когда победы одержаны, их результатом является то, что злые гении и духи не осмеливаются ничего делать; ибо их жизнь состоит в их способности уничтожать, но когда они постигают, что человек может противостоять им, тогда они убегают при первом же нападении, как они обычно поступают, когда приближаются к первому входу в небо, поскольку они сразу исполняются ужасом и страхом и бросаются назад.

1821. [Стих 9] Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

"Господь сказал ему" означает перцепцию; "возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна" означает прообразы небесных предметов Церкви; "телица" прообразует внешние небесные предметы, "коза" – внутренние небесные предметы, "овен" – духовно–небесные предметы; они должны были быть "трехлетними", поскольку должны были охватывать все предметы Церкви в отношении периодов и состояний; "горлица и молодой голубь" означают прообразы духовных предметов Церкви; "горлица" – тех, которые являются внешними, а "молодой голубь" – тех, которые являются внутренними.

1822. Что "Господь сказал ему" означает перцепцию, ясно из того, что было сказано в стихах 2, 7. Сама перцепция есть ничто иное, как некоторая форма внутреннего разговора, которая проявляется через осознание. Всякое внутреннее веление, даже совесть, является ничем иным; но перцепция является высшей или более внутренней степенью этого.

1823. "Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна" означает предметы, которые прообразуют небесные предметы Церкви. Это ясно из значения тех же животных в жертвах. Никто, размышляющий здраво, не может поверить, что различные животные, которые приносились в жертву, не означали ничего иного, кроме жертвоприношений; или что бык, или вол, или теленок означали то же, что овца, или козленок или коза, а эти означали то же, что агнец, и что горлица означала то же, что и молодой голубь; ибо, в действительности, каждое животное имело свое особое значение. Это ясно видно из того факта, что ни при каких обстоятельствах не позволялось предлагать одно животное вместо другого, и что было четко установлено, какие животные должны были предназначаться для ежедневных всесожжений и жертв, какие для Суббот и праздников, какие при добровольных пожертвованиях, клятвах и мирных пожертвованиях, какие должны были приноситься во искупление вины и греха, и для очищения. Этого никогда не было бы, если бы нечто особое не прообразовалось и не означалось каждым животным.

Дата добавления: 2015-08-02