Глава 16. 1886. В этой главе говорится об Агари и Измаиле, но что прообразуют и означают во

1886. В этой главе говорится об Агари и Измаиле, но что прообразуют и означают во внутреннем смысле Агарь и Измаил, до настоящего времени никому не было известно, и не могло быть известно, поскольку мир, даже ученый мир, до этого времени полагал, что исторические события Слова являются не более чем историями, не содержащими в себе ничего глубокого. И хотя они говорили, что каждая йота является Боговдохновенной, они понимали под этим только то, что эти повествования служат для раскрытия некоторых исторических фактов, из которых можно вывести определенные пункты, относящиеся к учению веры – для использования как учителями, так и учениками – и что, поскольку они являются Боговдохновенными, то оказывают Божественное воздействие на человеческие умы и приносят больше пользы, чем все другие истории. Однако исторические события, рассматриваемые сами по себе, мало могут послужить к изменению человека и совершенно не могут привести его к жизни вечной, ибо в другой жизни всё, относящееся к истории, забывается. Какая польза будет для них в другой жизни из того, что они знали об Агари, что Сара дала свою служанку Авраму? Или из того, что они знали об Измаиле, или даже об Авраме? Чтобы войти на небо и наслаждаться его счастьем, то есть жизнью вечной, душам необходимо только то, что принадлежит Господу и от Него исходит. Ради этого существует Слово, и это является его внутренним содержимым.

1887. Вдохновение предполагает, что в каждая деталь Слова (как в исторических, так и в других частях) содержит в себе небесные предметы любви или добра, и духовные предметы веры или истины, таким образом имеет в себе Божественные предметы. Ибо то, что вдохновлено Господом, исходит от Него и спускается через ангельское небо и через мир духов к человеку, которому оно представляется таким, каким проявляется в букве. Однако в своем первоисточнике оно совершенно отличается. На небесах нет мирских историй, но всё прообразует Божественные предметы, и ничего не воспринимается иначе, как может быть известно из того факта, что предметы, существующие там, неописуемы. Поэтому, если исторические события не являются прообразами Божественных предметов, и таким образом небесных предметов, они не могут быть Боговдохновенными. Слово, каким оно существует на небесах, можно узнать только по внутреннему смыслу, ибо внутренний смысл является Словом Господа на небесах.

1888. Что буквальный смысл Слова прообразует Божественные тайны, и что он является вместилищем, и таким образом хранилищем Господних небесных и духовных предметов, может быть проиллюстрировано двумя примерами, которые проясняют ситуацию со всем остальным: первый – что под "Давидом" не понимается Давид, но Господь; и второй – что имена означают ничто иное, как реальные предметы. О Давиде у Иезекииля сказано следующее:

Слуга Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и будут жить на земле, на которой жили отцы их; и дети их, и дети детей их во веки; и слуга Мой Давид будет князем у них вечно. (Иез. 37:24, 25).

И у Осии:

Обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего (Ос. 3:5).

Это было написано пророками, которые жили после Давида, однако ясно сказано, что он должен быть их царем и князем, из чего всякий может видеть, что во внутреннем смысле под "Давидом" понимается Господь. То же относится и ко всем другим местам, даже к историческим, где упоминается Давид.

[2] Что названия царств, областей, городов и имена людей означают реальные вещи, может быть ясно видно у пророков. Возьмем только этот пример у Исаии:

Так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как [простер] на море жезл, и поднимет его, как на Египет. Он идет на Аиаф, проходит Мигрон, в Михмасе складывает свои запасы. Проходят теснины; в Геве ночлег их; Рама трясется; Гива Саулова разбежалась. Вой голосом твоим, дочь Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф! Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уходить. Еще день простоит он в Нове; грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому. Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие - повержены на землю. И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего (Ис. 10:24, 26-34).

[3] Эти стихи заключают в себе в основном только имена, которые не имели бы никакого смысла, если бы все без исключения не означали бы реальные предметы; и если бы разум фиксировался на этих именах, это никогда не было бы признано Словом Господа. Но кто поверит, что во внутреннем смысле эти имена содержат небесные тайны? И что ими описывается состояние тех, которые пытаются рассуждениями, основанными на знаниях, проникнуть в тайны веры? И что каждым именем выражается некоторый определенный аспект этого состояния? И что эти рассуждения рассеиваются Господом посредством небесных предметов любви и духовных предметов веры. Что рассуждение, о котором здесь говорится, означается "Ассуром", может быть видно из того, что уже было показано относительно Ассура в п. 119, 1186; также, что знания означаются "Египтом", ясно из того, что было показано в п. 1164, 1165, 1462. Исследуйте эти пункты и решите, так ли это. Подобная ситуация и со всеми другими именами, а также со всеми другими словами.

1889. В этой главе то же относится к именам Аврама, Сары, Агари и Измаила. Что они заключают в себе, может быть видно из содержания, и кроме того, из объяснения каждого имени в своем месте. Однако эти вещи таковы, что не могут быть объяснены легко и понятно, поскольку предметом, рассматриваемым в связи с этими именами, является рассудочность Господа – как она была зачата и рождена, и каким было её качество до того, как она соединилась с самым Внутренним началом Господа, которым был Сущий. Причина, по которой это не может быть объяснено легко и понятно, состоит в том, что в настоящее время не известно, каков самый внутренний человек, внутренний и внешний человек. Когда говорится о рассудочности, или о рассудочном человеке, то некоторое понятие об этом может быть сформировано; но когда говорится, что рассудочность является промежуточным звеном, или посредником, между самым внутренним и внешним, немногие постигают это, если вообще кто-либо постигает. Однако, поскольку здесь говорится во внутреннем смысле о Рассудочном Человеке Господа и о том, как он был зачат и рожден через наитие самого внутреннего человека во внешнего, и поскольку все это содержится в исторических событиях, касающихся Аврама, Агари и Измаила, поэтому для того, чтобы предметы, объясняемые далее, не казались совершенно неясными, должно быть известно, что в каждом человеке есть самый внутренний человек, рассудочный человек, который является посредником, и внешний человек, и что они совершенно отличаются друг от друга. (Об этом смотрите сказанное в п. 978).

Дата добавления: 2015-08-02