Внутренний смысл 4 страница. [6] как это происходит, будет подробнее объяснено немного дальше

[6] Как это происходит, будет подробнее объяснено немного дальше. После того, как все небесное в человеке погибло, то есть всякая любовь к Богу, так что не было больше никакой воли к добру, тогда человеческий род отделился от Божественного, ибо ничто не соединяет, кроме любви; и когда она была уничтожена, произошло разделение, а когда происходит разделение, тогда следует разрушение и истребление. Поэтому тогда было дано обетование о Пришествии в мир Господа, который должен соединить Человечность с Божественностью, и через это единство соединить [с Божественностью] человеческий род, который пребывал в Нем, посредством веры, основанной на любви и милосердии.

[7] Со времени первого обетования (о котором говорится в Быт. 3:15), эта вера в Господа, который должен был прийти, производила соединение. Но когда в мире больше не оставалось никакой веры, происходящей от любви, тогда пришел Господь и соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью, так что они стали одним, как Он Сам ясно говорит. В то же время Он учил пути истины, что всякий, верующий в Него, то есть любящий Его и все, что Ему принадлежит, и пребывающий в Его любви, которая является любовью ко всему человеческому роду и таким образом к ближнему, соединится и будет спасен.

[8] Тогда Человечность стала Божественной, и Божественная Человечность в Господе стала в результате наитием Бесконечного или Высшего Божественного в человеке, которое иначе не могла проявиться; кроме того, были рассеяны ужасные ложные убеждения и страшные злые похоти, которыми был наполнен мир духов, и которыми он постоянно пополнялся от душ, приходящих из мира; те же, которые пребывали в этих убеждениях и похотях, были сброшены в ад и, таким образом, отделены. Если бы это не было сделано, человеческий род погиб бы, поскольку Господь управляет человеческим родом через духов. Они не могли быть рассеяны никаким другим способом, поскольку никакое воздействие Божественного не возможно через рассудочные понятия человека на его внутренние чувства, ибо они намного ниже Высшей Божественности, когда не соединены. Существуют еще более глубокие тайны, которые невозможно ясно объяснить никакому человеку; смотрите то, что было показано в п. 1676, 1990, 2016, что Господь видится как солнце на небесах небесных ангелов, и как луна на небесах духовных ангелов; и что Солнце является небесной сущностью Его любви, а Луна – духовной сущностью Его любви (п. 1053, 1521, 1529-1531), и что всё, как в общем, так и в частностях, находится в Его ведении (п. 1274, 1277).

2035. "В роды их" означает все, что относится к вере. Это ясно из значения "поколений" и "родов", как того, что относится к вере (п. 613, 1145, 1255, 1330); и из того, что принадлежащее любви и вере связано родством и супружеством (п. 685, 917).

2036. [Стих 10] Это есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между семенем твоим после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол.

"Это есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами" означает знак соединения всех с Господом; "и между семенем твоим после тебя" означает тех, которые имеют веру в Него; "да будет у вас обрезан весь мужской пол" означает чистоту.

2037. "Это есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами" означает знак соединения всех с Господом, это ясно из значения "завета", представляющего соединение, как было объяснено прежде. Что здесь это означает знак соединения, ясно из следующего стиха, где говорится о "знамении завета" в следующих словах "обрезывайте крайнюю плоть вашу, и сие будет знамением завета между Мной и вами". Все внешние обряды Церкви были знамениями завета и должны были свято соблюдаться, поскольку ими означались внутренние предметы. Обрезание, о котором здесь говорится, являлось ничем иным, как религиозным обрядом, который был прообразовательным и имел духовное значение, как будет объяснено в следующем пункте. Тем не менее, такие религиозные обряды в различных местах Слова называются "заветом" по той причине, что внешние предметы прообразуют и, таким образом, означают внутренние предметы. Именно внутренние предметы составляют завет, поскольку они производят соединение, а не внешние предметы, кроме как посредством внутренних. Внешние предметы являются только знамениями завета, или знаком соединения, посредством которого могут быть призваны внутренние предметы, через которые может произойти соединение. О знамении завета смотрите выше п. 1308. Все внутренние аспекты завета, то есть те, которые производят соединение, относятся к любви и к милосердию, и происходят от любви и милосердия; ибо на этих двух заповедях, а именно, любить Бога, больше чем себя, и любить ближнего, как себя, утверждается весь закон и пророки, то есть все учение веры (Мф. 22:34-39; Марк 12:28-35).

2038. "И между семенем твоими после тебя" означает тех, которые имеют веру в Него. Это ясно из значения "семени", как веры, происходящей от милосердия, о чем говорилось выше.

2039. "Да будет у вас обрезан весь мужской пол" означает чистоту. Это ясно из прообразования и, следовательно, из значения во внутреннем смысле "обрезания". Обрезание, или отделение крайней плоти, означает удаление и уничтожение того, что препятствует и оскверняет небесную любовь, а именно злых желаний, особенно происходящих от любви к себе, и ложностей, происходящих от этих злых желаний. Причина такого значения состоит в том, что половые органы обоих полов прообразуют небесную любовь. Есть три вида любви, составляющие небесные предметы Господнего царства, а именно, супружеская любовь, любовь к детям, и общественная или взаимная любовь. Супружеская любовь является главной любовью из всех, поскольку она имеет внутренней целью самое высшее служение, а именно, распространение человеческого рода, и таким образом Господнего царства. Любовь к детям следует за ней, происходя из супружеской любви, а затем идет любовь к обществу, или взаимная любовь. Все, что скрывает, препятствует и оскверняет эти виды любви, означается крайней плотью, отделение которой, или обрезание, по этой причине стало прообразовательным; ибо насколько злые желания и ложности, от них происходящие, удаляются, настолько человек очищается, и тогда может проявиться небесная любовь. Насколько любовь к себе противоположна небесной любви, и насколько она нечиста, было сказано и показано выше (п. 760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057). Из этого ясно, что во внутреннем смысле "обрезание" означает чистоту.

[2] Что обрезание является не более, чем знамением завета или соединения, становится ясно из того факта, что обрезание крайней плоти ничего собой не представляет без обрезания сердца; и что им означается обрезание сердца, или очищение от нечистых видов любви, ясно видно из следующих отрывков в Слове. У Моисея:

И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (Втор. 30:6);

из чего ясно, что "обрезать сердце" значит очиститься от нечистых видов любви, чтобы Сущего Бога или Господа можно было любить всем сердцем и всей душой.

[3] У Иеремии:

Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Сущего, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших (Иер. 4:3, 4).

"Обрезать себя для Сущего, и снять крайнюю плоть с сердца" означает удалить то, что препятствует небесной любви. Из этого также ясно, что обрезание сердца является чем-то более внутренним, чем то, что понимается под обрезанием крайней плоти. У Моисея:

Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны, ибо Сущий, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду (Втор. 10:16, 18).

Здесь также ясно, что "обрезание крайней плоти сердца" означает очищение от зол нечистых видов любви и от ложностей, происходящих от них. Небесные предметы любви описаны делами милосердия, а именно "давать суд сироте и вдове" и "любить пришельца, и давать ему хлеб и одежду".

[4] У Иеремии:

Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти племена необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иер. 9:25, 26).

Здесь также видно, что обрезание было знамением очищения. И хотя они назывались "обрезанными во плоти", эти племена, включая иудеев, причислялись к необрезанным племенам; и об Израиле сказано, что он "с необрезанным сердцем". У Моисея:

Тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои (Лев. 26:41).

[5] Что "крайняя плоть" и "необрезанный" означают нечистоту, ясно видно у Исаии:

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый (Ис. 52:1).

"Сионом" здесь обозначена небесная Церковь, а "Иерусалимом" – духовная Церковь, в которую не будет входить "необрезанный", то есть "нечистый".

[6] Что обрезание является знамением завета, или знаком соединения, ясно видно из того факта, что то же самое было прообразовано требованием совершать обрезание также плодам деревьев, о чем сказано у Моисея:

Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних (Лев. 19:23, 24).

"Плоды" подобным образом прообразуют и означают милосердие, как может быть видно из многих мест в Слове; соответственно их "крайняя плоть" означает нечистоту, которая препятствует и оскверняет милосердие.

[7] Удивительно то, что когда ангелы, пребывающие на небесах, размышляли об очищении от природных скверн, в мире духов сразу же представлялось нечто подобное обрезанию; поскольку ангельские мысли переходят в мир духов в прообразах. В Иудейской Церкви некоторые прообразовательные обряды произошли от этого источника, а некоторые – нет. Духи, для которых сразу же являлось такое обрезание в мире духов, были теми, которые желали быть допущенными на небо; и прежде, чем они были допущены, являлся этот прообраз. Это объясняет, почему Иисус повелел обрезать народ, когда они перешли Иордан и входили в землю Ханаанскую; ибо вход народа в землю Ханаанскую прообразовал принятие на небеса имеющих веру.

[8] По этой причине повелевалось сделать обрезание во второй раз, о чем сказано у Иисуса:

Сущий Иисусу: сделай себе острые каменные ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые каменные ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания. И сказал Сущий Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место "Галгал", даже до сего дня (Иисус 5:2, 3, 9).

"Каменные ножи" означают истины, которые были даны им, чтобы они могли устранить и рассеять нечистые виды любви; ибо без познаний истины невозможно никакое очищение. Что "камень" или "скала" означают истины, было показано раньше, в п. 643, 1298; а что "нож" относится к истине, которая может устранить зло, ясно видно из Слова.

2040. [Стих 11] Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

"Обрезывайте крайнюю плоть вашу" означает удаление любви к себе и к миру; "и сие будет знамением завета между Мною и вами" означает прообраз и свидетельство чистоты.

2041. "Обрезывайте крайнюю плоть вашу" означает удаление любви к себе и к миру. Это ясно из значения "обрезания", представляющего очищение от нечистых видов любви (п. 2039), а также из значения "плоти", представляющей собь человека (п. 999). Собь человека представляет ничто иное, как любовь к себе и к миру, таким образом, всякую похоть, происходящую от этих видов любви; насколько она нечиста, было показано в п. 141, 150, 154, 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1047. Поскольку означается эта собь человека, которая должна быть удалена, то здесь она называется "крайней плотью".

[2] Существуют два вида любви и её похотей, которые препятствуют наитию небесной любви от Господа. Ибо, когда они господствуют во внутреннем и во внешнем человеке, и завладевают им, они отвергают или подавляют, а также извращают и оскверняют проникающую небесную любовь, поскольку они совершенно противоположны небесной любви, как будет показано дальше по Божественному милосердию Господа. Однако насколько эти виды любви удаляются, настолько небесная любовь, проистекающая от Господа, начинает проявляться и проливать свет во внутреннем человеке, пока он не начинает видеть, что находится во зле и во лжи, а затем, что он действительно пребывает в том, что является нечистым и скверным, и, наконец, что это является его собью.

[3] Эти виды любви удаляются у тех, кто возрождается. Такое удаление можно видеть также и у невозрожденных, поскольку, когда желания этих видов любви в них утихают, что иногда происходит, когда они размышляют о святых вещах, или ослабевают, что происходит во время бед, неудач и болезней, и особенно перед смертью, тогда, поскольку плотское и мирское стихает и как бы замирает, они замечают нечто от небесного света и происходящего от него покоя. Но у таких людей эти похоти не удаляются, а только ослабевают, ибо, когда они возвращаются к своему прежнему состоянию, они вновь впадают в те же самые похоти.

[4] У злых также плотское и мирское может ослабеть, и тогда они могут быть подняты как бы на небеса, что иногда происходит с душами, особенно с недавно перешедшими в другую жизнь, которые сильно желают видеть славу Господа, потому что много слышали о небесах, когда жили в мире. Тогда их внешняя сторона ослабевает, и таким образом они переносятся в первое небо и наслаждаются тем, что они желали. Однако они не могут оставаться там долго, потому что их плотские и мирские интересы только затихают, но не удаляются, как у ангелов (о чем см. п. 541, 542). Да будет известно, что небесная любовь постоянно проникает в человека от Господа, и что ничего ей не препятствует и не мешает, кроме похотей, принадлежащих тем видам любви, и ложностей, от них происходящих.

2042. "И сие будет знамением завета между Мною и вами" означает прообраз и свидетельство чистоты. Это ясно из того, что было показано выше (п. 2039), а именно, что обрезание было не более чем прообразом очищения от нечистых видов любви. И поскольку оно было лишь внешним религиозным обрядом, который прообразовал и означал то, что являлось внутренним, то оно было не заветом, а знамением завета.

2043. [Стих 12] Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

"Восьми дней от рождения" означает любое начало всякого очищения; "да будет обрезан у вас" означает очищение; "всякий младенец мужского пола" означает тех, кто обладает истиной веры; "в роды ваши" означает то, что составляет веру; "рожденный в доме" означает небесных людей; "и купленный за серебро" означает духовных людей, пребывающих внутри Церкви; "у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени" означает пребывающих вне Церкви.

2044. Что "восьми дней от рождения" означает любое начало всякого очищения, ясно из значения "восьмого дня". "Неделя", состоящая из семи дней, означает полный период какого-либо состояния или времени – преобразования, возрождения, искушения, либо человека в частности, либо Церкви в общем. Таким образом, "неделя" употребляется для выражения периода времени, состоящего или из тысячи лет, или из сотни, или из десяти лет, или также из дней, часов, или минут, как может быть видно из многих мест, приведенных в первом томе, в п. 728. И поскольку восьмой день является первым днем новой недели, то означает вообще любое начало. Из этого ясно, что как само обрезание было прообразом очищения, так и время, в которое оно происходило, а именно, восьмой день; не то, чтобы они тогда вошли в более чистое состояние, и поэтому были очищены, но по той причине, что как "обрезание" означало очищение, так "восьмой день" означал, что это должно происходить во все времена, и таким образом всегда, как с нового начала.

2045. "Да будет обрезан у вас" означает очищение, что видно из прообразования и значения "обрезания", как очищения от нечистых видов любви, о чем говорилось выше, в п. 2039. Пребывающие в любви к себе и в любви к миру не могут поверить, что находятся под влиянием столь нечистых и скверных видов любви, хотя в действительности они в них состоят, поскольку существует некоторое удовольствие и наслаждение, которое ублажает, поощряет, заманивает и заставляет их любить эту жизнь, предпочитать её любой другой жизни, и таким образом считать, что в ней нет ничего плохого; ибо для того, чтобы поощрять какую-то любовь, и жизнь, оттуда происходящую, нужно верить, что это хорошо. По этой причине также рассудок соглашается и предлагает ложности, которые утверждают и порождают такую слепоту, что они не видят ничего происходящего от небесной любви; и если бы они увидели это, они сказали бы в своих сердцах, что это нечто жалкое, или совершенно ничтожное, или нечто, происходящее из ложного представления, которое завладевает разумом, как болезнь.

[2] Но что жизнь любви к себе и к миру, вместе с её удовольствиями и наслаждениями, является скверной и нечистой, может быть видно всякому, желающему мыслить по рассудочной способности, которой он наделен. Любовь к себе является источником всех зол, разрушающих цивилизованное общество. Из нее, как из нечистой пропасти исходит всякая ненависть, месть, жестокость и всякое прелюбодеяние, ибо тот, кто любит себя, презирает, поносит или ненавидит всякого, кто не служит ему, или его не почитает, или не благоволит ему; когда же он ненавидит, то дышит местью и жестокостью в той мере, в какой он любит себя. По этой причине такая любовь является разрушительной для общества и человеческого рода. Что такова её природа, видно из того, что было сказано об этом в п. 693, 694, 760, 1307, 1308, 1321, 1506, 1594, 1691, 1862. Что в другой жизни любовь к себе является самой нечистой и диаметрально противоположной взаимной любви, в которой состоят небеса, будет сказано далее по Божественному милосердию Господа.

[3] И поскольку любовь к себе является источником ненависти, мести, жестокости и прелюбодеяний, то она является источником всего того, что называется грехами, прегрешениями, мерзостями и профанациями. Поэтому, когда любовь к себе присутствует в рассудке человека, в похотях и фантазиях его внешнего человека, то наитие небесной любви от Господа постоянно отвергается, извращается и загрязняется. Она подобна грязным испражнениям, которые уничтожают и портят всякий приятный аромат; она также подобна объекту, который постоянно превращает падающие лучи света в темные и отвратительные цвета; также подобна тигру, или змее, отвергающей всякую ласку и убивающей укусом и ядом тех, кто её кормит; или подобна злодею, обращающему даже лучшие намерения других и всю их доброжелательность во зло и в то, что является предосудительным. Из этого ясно, что такие виды любви – к себе и к миру – прообразуются и означаются крайней плотью, которая должна быть обрезана.

2046. "Всякий младенец мужского пола" означает обладающих истиной веры, что ясно из значения "мужчины", представляющего истину (п. 672, 749). Здесь называется "младенец мужского пола", которым обозначена истина веры, потому что никто не может быть очищен от нечистых видов любви, кроме пребывающего в истине. От истины он познает, что является чистым, а что нечистым, и что является святым, а что порочным. Пока он этого не знает, нет никаких каналов, через которые может действовать небесная любовь, постоянно втекающая от Господа, ибо она может обретаться только в истинах. Поэтому человек преобразуется и возрождается через познания истины, но это не происходит до тех пор, пока он не наполняется ими. Сама совесть формируется посредством истин веры; ибо совесть, которой наделяется возрожденный человек, является совестью того, что истинно и верно (см. п. 977, 986, 1033, 1076, 1077). Это также является причиной, по которой каменные ножи, или "кремневые мечи", как они назвались, использовались при обрезании. Что они означают истины, можно видеть выше в п. 2039.

2047. "В роды ваши" означает то, что составляет веру. Это ясно из значения "поколений" и "родов", как того, что составляет веру (см. п. 613, 1145, 1255, 2020, 2035).

2048. Что "рожденный в доме" означает небесных людей, а "купленный за серебро" означает духовных людей, таким образом, пребывающих внутри Церкви, ясно из значения "рожденного в доме", как того, кто пребывает внутри дома. "Дом" в Слове означает небесное, поскольку оно является самым внутренним. Поэтому "дом Божий" означает в универсальном смысле царство Господа, в смысле менее универсальном – Церковь, а в узком смысле – самого человека, в котором пребывает царство Господа или Церковь. Когда человек называется "домом", в нем подразумевается небесная сторона веры, когда же он называется "храмом", подразумевается истина веры в нем. Таким образом, "рожденный в доме" здесь означает небесных людей. Что "купленный за серебро" означает духовных людей духовных людей, ясно из значения "серебра", представляющего истину, таким образом духовную сторону веры, о чем говорилось в п. 1551.

[2] Небесным называются те, которые пребывают в любви к Господу, и поскольку Древнейшая Церковь, существовавшая до потопа, состояла в этой любви, она являлась небесной Церковью. Духовными называются те, которые пребывают в любви к ближнему и таким образом в истине веры, какой была Древняя Церковь, существовавшая после потопа. О различии между небесными и духовными людьми много раз говорилось прежде. Каждый может видеть, что в сказанном здесь содержатся небесные тайны, а именно, в том, чтобы был обрезан как рожденный в доме, так и купленный за серебро, а также сыновья иноплеменников, также в том, что о них неоднократно упоминается, как например, в стихах 13, 23, 27. Однако эти тайны не открываются, кроме как во внутреннем смысле, который показывает, что под рожденными в доме и купленными за серебро понимаются люди небесные и духовные, таким образом, те, которые пребывают внутри Церкви, и что под "сынами иноплеменников, которые не от твоего семени" понимаются, пребывающие вне Церкви.

2049. "У какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени" означает пребывающих вне Церкви. Это ясно из значения "иноплеменника", представляющего тех, которые не рождены внутри Церкви, таким образом не пребывают в добре и в истинах веры, так как не знают их. "Иноплеменники" также означают пребывающих во внешнем богослужении, о чем говорилось в п. 1097, хотя в данном контексте речь идет о людях, пребывающих внутри Церкви. Однако здесь говорится в общем о Церкви Господа, поэтому "иноплеменниками" означаются те, которые, подобно язычникам, не были рождены внутри Церкви. Язычники, пребывающие вне Церкви, могут обладать истинами, но не истинами веры. Их истины, подобно заповедям Десятисловия, учат почитать родителей, не убивать, не красть, не прелюбодействовать или не желать того, что принадлежит другим; а также, что нужно почитать Бога. Однако истинами веры являются положения учения о жизни вечной, о царстве Господа и о Самом Господе. Такие положения учения не могут знать язычники, потому что они не имеют Слова.

[2] Это те, кто означаются "сыновьями иноплеменника, который не от твоего семени", которые, однако, должны быть обрезаны, то есть очищены. Из этого ясно, что они могут быть очищены также, как и те, кто пребывает внутри Церкви; что было прообразовано их обрезанием. Они очищены, когда отвергают нечистые виды любви и живут в милосердии друг с другом, ибо тогда они живут в истинах, так как все истины происходят от милосердия, но в истинах, о которых уже говорилось. Живущие в этих истинах с готовностью впитывают истины веры, если не в жизни тела, то в другой жизни, поскольку истины веры являются внутренними истинами милосердия, и тогда они не желают ничего больше, чем быть допущенными во внутренние истины милосердия. Внутренние истины милосердия являются теми, которые составляют царство Господа (п. 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366).

[3] В другой жизни научные познания о вере ничего не значат, поскольку наихудшие из людей, даже адские, могут иногда иметь больше знаний, чем другие; но значение имеет только жизнь, соответствующая этим знаниям, ибо все познания имеют своей целью жизнь. Если знания приобретаются не ради жизни, они не приносят никакой пользы, за исключением того, что люди могут говорить о них, и таким образом считаться учеными в мире, возвышаться по положению, приобретать репутацию и богатство. Из этого ясно, что жизнь познаний веры является ничем иным, как жизнью милосердия; ибо Закон и Пророки, то есть учение веры во всей полноте, вместе со всеми его познаниями, состоит в любви к Господу и в любви к ближнему; как видно каждому из слов Господа у Матфея 22:34-39, и у Марка 12:28-35.

[4] Однако положения учения, то есть познания веры, совершенно необходимы для формирования жизни милосердия, которая без них не может быть сформирована. Именно эта жизнь спасает человека после смерти, а никакая другая, ибо без милосердия не может быть никакой жизни веры. Те, в ком пребывает жизнь любви и милосердия, имеют в себе жизнь Господа, и никто не может быть с Ним соединен через какую-то другую жизнь. Из этого также ясно, что истины веры не могут признаваться за истины, то есть не может быть никакого подтверждения того, о чем они говорят, кроме как внешне, устами, если они не насаждены в милосердие, поскольку внутренне или в сердце они отвергаются. Ибо, как уже говорилось, все истины веры имеют милосердие своей целью, и если оно не пребывает в них, тогда внутренне они отвергаются. Когда внешнее удаляется, как происходит в другой жизни, внутреннее проявляется в своей истинной природе, в которой оно совершенно противоположно всем истинам веры. Люди, которые во время своей жизни в теле не имели никакой жизни милосердия, то есть никакой взаимной любви, не могут обрести её и в другой жизни, поскольку они питают к ней отвращение и ненавидят её, ибо после смерти у них остается та же самая жизнь, какой они жили в мире. Когда такие люди только приближаются к обществу, где есть жизнь взаимной любви, они содрогаются, трепещут и испытывают мучение.

[5] Такие люди, хотя они и рождены внутри Церкви, названы "сыновьями чужими, необрезанными сердцем и необрезанными плотью", которые не должны допускаться в святилище, то есть в царство Господа. Они также понимаются у Иезекииля:

Никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое (Иез. 44:7, 9).

У того же пророка:

Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог (Иез. 31:18).

Здесь говорится о фараоне, которым означаются знания в общем (п. 1164, 1165, 1186, 1462). "Дерева Едемские", которые должны быть низведены в преисподнюю, также означают познания, но познания веры. Все это показывает, кого во внутреннем смысле означает "необрезанный", а именно, того, кто пребывает в нечистых видах любви и в жизни, принадлежащей им.

2050. [Стих 13] Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

"Непременно да будет обрезан" означает, что они должны полностью удалить от себя любовь к себе и к миру; "рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое" означает оба типа людей, пребывающих в Церкви; "и будет завет Мой на теле вашем" означает соединение Господа с человеком в его нечистоте, а также свидетельствующий знак; "заветом вечным" означает соединение.

2051. "Непременно да будет обрезан" означает, что они должны полностью удалить от себя любовь к себе и к миру, то есть, что это должны делать те, которые пребывают внутри Церкви, и которые означаются "рожденными в доме" и "купленными за серебро", это ясно из прообраза обрезания, как очищения от любви к себе и к миру, о чем говорилось выше в п. 2039. Здесь повторяется, что они должны быть обрезаны, и говорится "непременно да будет обрезан", чем выражается необходимость для них быть полностью очищенными от этих видов любви. И поскольку это означает тех, кто пребывает внутри Церкви, то "сыновья иноплеменника" здесь не упоминаются, поскольку ими (как было показано в п. 2049) означаются те, кто пребывает вне Церкви.

Дата добавления: 2015-08-02