Внутренний смысл 1 страница. 1987. [стих 1] Аврам был девяноста девяти лет, и Сущий явился Авраму и сказал ему: я - Бог

1987. [Стих 1] Аврам был девяноста девяти лет, и Сущий явился Авраму и сказал ему: Я - Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь совершенным.

"Аврам был девяноста девяти лет" означает период времени до полного соединения внутреннего человека Господа с рассудочным человеком; "Аврам" означает Господа в этом состоянии и в этом возрасте. "Сущий явился Авраму" означает проявление; "и сказал ему" означает перцепцию. "Я – Бог Всемогущий" в буквальном смысле означает имя Бога Аврама, под которым Господь сначала предстал перед ним. "Ходи предо Мною" означает истину веры; "и будь совершенным" означает добро [милосердия].

1988. "Аврам был девяноста девяти лет" означает период времени до полного соединения внутреннего человека Господа с рассудочным человеком. Это ясно из значения числа "девять", которое предшествует десяти; или, что то же самое, числа "девяносто девять", которое предшествует сотне, ибо Авраму было сто лет, когда у него родился Исаак. Природа внутреннего смысла Слова особенно проявляется через числа, а также через имена. Все числа, также как и все имена, встречающиеся в Слове, означают реальные предметы; ибо в Слове нет ничего, что не имело бы внутри Божественного, или что не обладало бы внутренним смыслом. Насколько же отдален этот смысл от смысла буквального, особенно видно на примере чисел и имен; ибо на небе не обращают внимания ни на имена, ни на числа, но на те предметы, которые они означают. Например, всякий раз, когда встречается число "семь", ангелы вместо числа семь тотчас понимают саму святость, ибо "семь" означает то, что свято, это происходит из того, что небесный человек является "седьмым днем", или "субботой", таким образом, Господним "покоем" (п. 84-87, 395, 433, 716, 881). То же относится и ко всем остальным числам, например к числу двенадцать. Всякий раз, когда встречается число "двенадцать", для ангелов оно означает понятие всего, принадлежащего вере, поскольку двенадцать колен Израилевых означают все, принадлежащее вере (п. 577). Что в Слове числа означают реальные предметы, было показано в первом томе (см. п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893).

[2] То же самое с числом "девяносто девять". Что это число означает период времени до полного соединения самого внутреннего человека Господа с рассудочным человеком, ясно из значения "ста лет", возраста Аврама, когда у него родился Исаак; ибо Исаак прообразует и означает рассудочного человека Господа, который был соединен с Его самым внутренним человеком, то есть с Божественностью. В Слове "сто" означает то же, что и "десять", поскольку это число образуется от умножения десяти на десять, а "десять" означает остаток (п. 576). Что является остатком в человеке, может быть видно выше (п. 468, 530, 561, 660, 1050), и каков был остаток в Господе (п. 1906). Эти тайны не могут быть более объяснены, но каждый может добраться до истины, зная, что является остатками (ибо в настоящее время не знают, что это такое), если только известно, что под остатками, пребывающими в Господе, понимается Божественное добро, которое Он приобрел для Себя Своей собственной силой, и через которое Он соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью.

[3] Из всего этого мы можем видеть, что означается числом "девяносто девять". Поскольку это число предшествует сотне, то оно означает период времени до полного соединения самого внутреннего человека Господа с рассудочным человеком. Измаил прообразовал первую рассудочность в Господе, природа которой была показана выше в предыдущей главе. Но Исаак прообразует Божественную рассудочность Господа, как будет видно далее. Всякий может видеть, что некоторые тайны заключены в следующих обстоятельствах: Аврам оставался столь долгое время в земле Ханаанской (двадцать четыре года, то есть десять лет до рождения Измаила и тринадцать лет после этого), и все еще не имел сына от своей жены Сары, впервые он получил обетование о сыне тогда, когда ему было девяносто девять лет, и должно было быть сто, когда этот сын родится. Тайна заключается в том, что через эти обстоятельства он мог прообразовать соединение Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, по сути, Его самого внутреннего человека, которым является Сущий, с Его рассудочностью.

1989. Что "Аврам" означает Господа в этом состоянии и в этом возрасте, ясно из того, что уже было сказано об Авраме. Во внутреннем смысле Аврам прообразует Господа, поскольку, когда о нем упоминается в Слове, то никакой другой Аврам не понимается на небесах. Те, которые были рождены внутри Церкви и слышали об Авраме из Слова, когда переходят в другую жизнь, действительно знают о нем, но поскольку он ничем не отличается от любого другого человека и не может оказать им никакой помощи, они больше не интересуются им; они наставляются в том, что под "Аврамом" в Слове понимается никто иной, как Господь. Однако ангелы, которые обладают небесными понятиями, но не фиксируют их на каком-либо человеке, ничего не знают об Авраме, поэтому, когда Слово читается человеком, и упоминается Аврам, они понимают под ним только Господа. И когда читаются слова, которые мы здесь видим, они постигают Господа в этом состоянии и в этом возрасте; ибо Сущий здесь говорит с Аврамом, то есть с Господом.

1990. "Сущий явился Авраму" означает проявление, что ясно без объяснения, поскольку, как говорилось прежде, Аврам прообразует Господа. Никакой человек во всем мире не видел Сущего, Отца Господа; только Господь видел Его, как Он Сам говорит у Иоанна:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

А также:

Вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).

И снова:

Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца (Ин. 6:46).

[2] Сама Бесконечность, пребывающая над всеми небесами и над самым сокровенным, принадлежащим человеку, не может проявиться иначе, чем через Божественную Человечность, существующую только в Господе. Иначе невозможно сообщение Бесконечного с конечным. Это также объясняет, почему, когда Сущий являлся людям Древнейшей Церкви, потом Древней Церкви, бывшей после потопа, а затем Аврааму и пророкам, Он являлся им как человек. Что это был Господь, Он учит у Иоанна:

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:56, 58).

Об этом также говорится у пророков, например у Даниила, который видел его как "Сына человеческого" (Дан. 7:13).

[3] Из этих отрывков может быть видно, что Бесконечное Бытие, которым является Сущий, не могло быть явлено человеку не иначе как через Человеческую Сущность, то есть через Господа; и поэтому не была явлена никому, кроме одного Господа. Чтобы Он мог также пребывать с людьми и соединиться с человеческим родом, после того как человечество совершенно удалилось от Божественного и погрузилось в грязные похоти, таким образом, в плотские и земные вещи, Он принял саму Человеческую Сущность, родившись. Он сделал это для того, чтобы Бесконечное Божественное могло соединиться с человеком, даже несмотря на то, что человек был настолько удален; иначе человечество погибло бы навеки смертью проклятых. Другие тайны о проявлении Сущего в Человечности Господа, когда Он пребывал в состоянии умаления до того, как Он полностью соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью и прославил её, по Божественному милосердию Господа будут объяснены позже в той мере, насколько их можно понять.

1991. "И сказал ему" означает перцепцию. Это ясно из перцепции Господа, которая исходила от Сущего, о чем уже говорилось в п. 1919, а также из того факта, что во внутреннем смысле "высказывания Сущего" или "высказывания Бога" означают перцепцию (п. 1602, 1791, 1815, 1819, 1822).

1992. "Я – Бог Всемогущий" означает, в буквальном смысле, имя Бога Аврама, под которым Господь сначала предстал перед ним. Это ясно из сказанного в Слове об Авраме и о доме его отца, в котором они поклонялись другим богам. В Сирии, откуда пришел Аврам, все еще существовали остатки Древней Церкви, и множество семейств там сохранили её богослужение, как видно на примере Евера, который происходил из этой страны, и от которого произошло Еврейское племя. Они также сохранили имя "Сущего", как видно из того, что было показано в первом томе, п. 1343, а также на примере Валаама, происходившего из Сирии, который приносил жертвы и называл Сущего своим Богом. Что Валаам был из Сирии, может быть видно в Числах 23:7; что он приносил жертвы, в Числах 22:39, 40; 23:1-3, 14, 29; что он называл Сущего своим Богом, в Числах 22:8, 13, 18, 31; 23:8, 12, 16.

[2] Но не так было с домом Фарры, отца Аврама и Нахора. Это было одно из языческих семейств, которые не только утратили имя "Сущего", но даже служили другим богам, и вместо Сущего почитали Всемогущего, которого называли своим богом. Что они утратили имя "Сущего", ясно из приведенного ранее (п. 1343); а о том, что они служили другим богам, ясно говорится у Иисуса:

Иисус сказал всему народу: так говорит Сущий Бог Израилев: `за рекою жили отцы ваши

издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Итак бойтесь Сущего

и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за

рекою и в Египте, а служите Сущему. Если же не угодно вам служить Сущему, то изберите

себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам

Аморреев, в земле которых живете (Нав. 4:2, 14, 15).

Что Нахор, брат Аврама, и племя, произошедшее от него, также служили другим богам, ясно видно на примере Лавана Сирийца, жившего в городе Нахора и почитавшего образы или идолы, которые унесла Рахиль, Быт. 24:10; 31:19, 26, 32, 34, об этом смотрите п. 1356. Что вместо Сущего они почитали Всемогущего, которого называли своим богом, ясно говорится у Моисея:

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем `Бог Всемогущий', а с именем Моим `Сущий' не открылся им (Исх. 6:3).

[3] Из всего этого можно видеть, что в молодости Аврам, подобно другим язычникам, был идолопоклонником, и что даже тогда, когда он жил в земле Ханаанской, он не изгнал из своего разума бога Всемогущего, под которым в буквальном смысле понимается имя бога Аврама, вот почему с этим именем Господь сначала предстал перед ними (то есть перед Аврамом, Исааком и Иаковом), как видно из отрывка, приведенного выше (Исх. 6:2, 3).

[4] Причина, по которой Господь пожелал сначала предстать перед ними с именем "Всемогущий", заключается в том, что Господь никогда не желает внезапно и сразу уничтожать богослужение, которое было посеяно в человеке с раннего детства; поскольку это значило бы вырвать корень и, таким образом, уничтожить святое состояние поклонения и богослужения, которое было глубоко насаждено, и которое Господь никогда не разрушает, но склоняет. Святость богослужения, которая укоренилась с раннего детства такова, что не может выносить насилия, но только мягкое склонение. То же относится к язычникам, которые в своей жизни в теле почитали идолов, однако жили во взаимном милосердии. Поскольку святое состояние их богослужения укоренилось с раннего детства, то в другой жизни оно удаляется не сразу, но постепенно. Ибо людям, которые жили во взаимном милосердии, могут быть легко насаждены добро и истины, и они обретают их впоследствии с радостью; поскольку милосердие является той самой почвой. То же происходило с Авраамом, Исааком и Иаков, то есть Господь позволил им сохранить имя "Бога Всемогущего", даже до такой степени, что говорил о Себе, как о Боге Всемогущем; и это было из-за значения имени.

[5] Некоторые из переводчиков переводят имя Всемогущий (Shaddai) как Вседержитель; другие – как Громовержец; но по сути оно означает "Искушающий" или "Испытывающий" и "Благодетельствующий после искушений" или "испытаний", как видно из книги Иова, который так часто упоминал имя "Всемогущего", поскольку пребывал в искушениях; что может быть видно из следующих отрывков:

Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Всемогущего не отвергай (Иов. 5:17).

Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом (Иов. 13:3).

Он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю (Иов. 15:25).

Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Всемогущего (Иов. 21:20).

Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает (Иов. 37:3).

Также у Иоиля:

О, какой день! ибо день Сущего близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль 1:15).

Это также может быть ясно из современного слова Shaddai, означающего опустошение, таким образом, искушение, поскольку искушение является некоторым видом опустошения. Но поскольку это имя произошло от племен в Сирии, то Его не называли "Elohim Shaddai", но "El Shaddai" (Бог Всемогущий); а у Иова Он называется просто "Shaddai" (Всемогущий), при этом "El" или "Бог" упоминается отдельно.

[6] Поскольку после искушений следует утешение, то люди также приписывали добро, происходящее от искушений, тому же Всемогущему (Shaddai), как у Иова 22:17, 23, 25, 26; также они относили к Нему понимание истины, которое было результатом тех искушений (Иов 32:8; 33:4). И поскольку Всемогущий, таким образом, почитался как бог истины, ибо опустошение, искушение, наказание и осуждение не происходят от добра, но от истины, и поскольку Господь так представлялся еще до Авраама, Исаака и Иакова, то это имя сохранилось даже у пророков; но у них под "Всемогущим" понимается истина. Как у Иезекииля:

Я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане (Иез. 1:24).

А также:

Двор наполнился сиянием славы Сущего. И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит (Иез. 10:4, 5).

Где "Сущий" означает добро, а "Всемогущий" – истину. Во внутреннем смысле Слова "крылья" также означают предметы, принадлежащие истине.

[7] Кроме того, Исаак и Иаков также упоминают имя Бога Всемогущего в подобном смысле, то есть того, Кто искушает и освобождает от искушений, а затем дарует блага. Когда Иаков убегал из-за Исава, Исаак сказал ему:

Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов (Быт. 28:3).

И когда сыновья Иакова собирались вернуться в Египет, чтобы купить зерна, и очень боялись Иосифа, Иаков сказал им:

Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина (Быт. 43:14).

Иаков, впоследствии названный Израилем, благословляя Иосифа, который испытал беды искушений больше, чем его братья, и был избавлен от них, сказал:

Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и Всемогущий, Который и да благословит тебя (Быт. 49:25).

Это объясняет, почему Господь вначале предстал, как бог Всемогущий, которого почитал Аврам, и почему Он сказал "Я – Бог Всемогущий". И впоследствии подобным образом Он сказал Иакову, "Я – Бог Всемогущий; плодись и умножайся" (Быт. 35:11). Кроме того, причина заключалась в том, что ранее во внутреннем смысле говорилось об искушениях.

[8] Поклонение Всемогущему среди тех людей происходило из того, что подобно некоторым племенам, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано далее, а также подобно принадлежавшим Древней Церкви, они часто слышали духов, которые укоряли их, и которые также затем их утешали. Духи, которые укоряли их, воспринимались с левой стороны, под рукой; в то же время у изголовья находились ангелы, которые сдерживали духов и умеряли их упреки. И поскольку они считали, что все, сказанное им через духов, было Божественным, то они назвали укоряющего духа "Всемогущим" (Shaddai). А поскольку он затем давал утешение, они называли его "Богом Всемогущим". Люди в то время, подобно иудеям, поскольку не понимали внутреннего смысла Слова, имели религиозную веру в то, что всякое зло и, таким образом, всякое искушение исходит от Бога, также как всякое добро и, таким образом, всякое утешение. Но что в действительности это не так, может быть видно в п. 245, 592, 696, 1093, 1874, 1875.

1993. "Ходи предо Мною" означает истину веры, что ясно из значения слова "ходить", то есть жить согласно истине веры (п. 519); а также из значения "пути", представляющего истину (п. 627).

1994. "И будь совершенным" означает добро милосердия. Это ясно из значения "совершенства", как делания добра от истины, то есть делание добра по совести ради истины, таким образом, от милосердия, ибо милосердие образует совесть. Но поскольку здесь во внутреннем смысле говорится о Господе, то "совершенство" означает добро милосердия, ибо добро происходит от милосердия до такой степени, что истина, происходящая от милосердия, является самим добром.

1995. [Стих 2] И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

"И поставлю завет Мой между Мною и тобою" означает соединение самого внутреннего человека, которым был Сущий, с внутренним человеком; "и весьма, весьма размножу тебя" означает бесконечную плодовитость расположения к истине.

1996. "И поставлю завет Мой между Мною и тобою" означает соединение самого внутреннего человека, которым был Сущий, с внутренним человеком. Это ясно из значения "завета", представляющего соединение, поскольку всякий раз, когда в Слове упоминается о завете между Сущим и человеком, во внутреннем смысле под "заветом" понимается ничто иное, как соединение Господа с человеком. Заветы, так часто заключаемые между Сущим и потомками Иакова, прообразовали ничто иное; но поскольку это было подтверждено в п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, было бы излишним делать это снова здесь. Самый внутренний человек Господа был Сущим, поскольку Он был зачат от Него, тогда как внутренний человек прообразован здесь Аврамом. Следовательно "завет Мой между Мною и тобою" означает соединение самого внутреннего человека, или Сущего, с внутренним человеком, и таким образом с Человеческой Сущностью Господа.

1997. "И весьма, весьма размножу тебя" означает бесконечную плодовитость расположения к истине, что ясно из значения слова "умножение", которое относится к истине (п. 43, 55, 913, 983); а поскольку говорится о Господе, то означает бесконечную плодовитость истины, происходящей от добра (п. 1940). Есть два типа расположения, а именно, расположение к добру и расположение к истине. Расположение к добру состоит в делании добра из любви к добру, а расположение к истине состоит в делании добра из любви к истине. Первое относится к воле, а последнее – к разумению. Расположение к добру исходит от небесной любви, а расположение к истине – от духовной любви.

[2] Расположение к добру может относиться только к небесному человеку, тогда как расположение к истине может относиться к духовному человеку. Что такое небесное, или каков небесный человек, и что такое духовное, или каков духовный человек, в достаточной мере было показано прежде. Древнейшая Церковь, существовавшая до потопа, пребывала в расположении к добру, но Древняя Церковь, существовавшая после потопа, пребывала в расположении к истине, поскольку первая Церковь была небесной, а последняя Церковь – духовной. Все ангелы на небесах различаются на небесных и духовных. Небесными являются те, которые пребывают в расположении к добру, а духовными являются те, которые пребывают в расположении к истине; первым Господь видится как солнце, а последним – как луна (п. 1529-1531, 1838). Расположение к истине Господь соединил с расположением к добру, когда соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью. Поэтому слова "весьма размножу тебя" означают бесконечную плодовитость истины, происходящей от добра.

1998. [Стих 3] И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал.

"И пал Аврам на лице свое" означает поклонение. "Бог продолжал говорить с ним и сказал" означает степень перцепции; имя "Бог" употребляется потому, что Бог Всемогущий, которого почитал Аврам, прообразует Господа, а также потому, что говорится об истине, которая должна быть соединена с добром.

1999. "И пал Аврам на лице свое" означает поклонение, что ясно без объяснения. Падение на лицо было одним из ритуалов поклонения в Древнейшей Церкви, а затем в Древних Церквях. Причина, по которой они выражали свое поклонение таким образом, состоит в том, что лицо означает внутренние начала, а "падение на лицо" прообразует состояние умаления этих внутренних начал; поэтому в Иудейской прообразовательной Церкви это стало общепринятым обрядом. Истинное поклонение или смирение сердца влечет за собой припадание к земле на лицо перед Господом, как действие, естественно из этого вытекающее. Ибо смирение сердца вызывает признание собственной нечистоты и в то же время признание бесконечной милости Господа к тем, которые являются таковыми. Когда же это признание удерживается в уме, ум сам низвергает себя в ад и повергает ниц тело; при этом сам он не восстает, пока его не поднимет Господь, как происходит во всяком истинном умалении, которое сопровождается перцепцией, возводящей по милости Господа. Таким было умаление людей Древнейшей Церкви; однако оно очень отличается от поклонения, которое не исходит от сердечного умаления (п. 1153).

[2] Из Слова в Евангелиях известно, что Господь поклонялся и молился Сущему, Своему Отцу, а также, что Он обращался как бы к кому-то другому, отличному от Него Самого, хотя Сущий был в Нем. Однако состояние, в котором Господь пребывал в то время, было состоянием Его умаления, о природе которого говорилось в первом томе, а именно, что тогда Он пребывал в немощной человечности, происходящей от матери. Но в той мере, насколько Он освобождался от этого и облекался в Божественное, Его состояние изменялось, это состояние названо состоянием Его прославления. В первом состоянии Он поклонялся Сущему как отличному от Себя, хотя Он пребывал в Нем Самом, ибо, как уже говорилось, Его самым внутренним человеком был Сущий; однако в последнем состоянии, то есть в состоянии Своего прославления, Он говорил с Сущим как с Самим Собой, ибо Он и был Самим Сущим.

[3] Однако, невозможно понять истинность всего этого, если не знать, что является самым внутренним* [началом], и как самое внутреннее действует во внешнем, и более того, как внутреннее и внешнее отличаются друг от друга, но соединяются вместе. Однако это может быть показано на примере чего-то подобного, а именно, самого внутреннего [начала] в человеке и его наития, и воздействия на внешнее. Что человек имеет самое сокровенное, внутреннее или рассудочное, и внешнее [начало], может быть видно выше (п. 1889, 1940). Самым внутренним [началом] человека является то, что делает его человеком, и что отличает его от животных. Посредством этого самого внутреннего [начала] человек живет после смерти и в вечности, и через это Господь может возвысить его среди ангелов. Это самое сокровенное [начало] является главной формой, от которой человек становится и является человеком, и через это Господь соединяется с человеком. Само небо, являющееся ближайшим к Господу, состоит из сокровенных человеческих [начал]; но оно выше даже самого внутреннего ангельского неба, поэтому эти сокровенные [начала] принадлежат Самому Господу. Таким образом, весь человеческий род непосредственно представлен перед глазами Господа, ибо на небесах не существует расстояния, какое видится в земном мире, а тем более расстояния над небесами (см. п. 1275, 1277).

[4] Эти внутренние [начала] людей не имеют в себе никакой жизни, но являются воспринимающими формами жизни Господа. Поэтому в той мере, насколько человек находится во зле, в том ли, которое он творит сам, или которое является наследственным, он, так сказать, отделен от этого самого внутреннего [начала], которое принадлежит Господу и пребывает с Господом, таким образом, отделен от Господа. Ибо, хотя это самое внутреннее [начало] соединено с человеком и неотделимо от него, тем не менее, насколько он отходит от Господа, настолько он, как бы отделяется от него (см. п. 1594). Но такое отделение не является полным отделением от самого внутреннего [начала], ибо тогда человек больше не мог бы жить после смерти; но это отсутствие гармонии и согласия со стороны тех его способностей, которые находятся ниже, то есть его рассудочного и внешнего человека. В той мере, насколько присутствует дисгармония и несогласие, нет соединения, но в той мере, насколько они отсутствуют, человек соединен с Господом через самое внутреннее [начало], которое имеет место настолько, насколько человек пребывает в любви и в милосердии, ибо любовь и милосердие производят соединение. Так происходит с человеком.

[5] Однако, самым внутренним [началом] Господа был Сам Сущий, ибо Он был зачат от Сущего, который не может быть отделен и стать родственником другого, как происходит с сыном, рожденным от человеческого отца; ибо в отличие от человеческого, Божественное не может разделяться, но остается одним и тем же. С этим самым внутренним [началом] Господь соединил Человеческую Сущность; и поскольку самое внутреннее [начало] Господа было Сущим, оно не было воспринимающей формой жизни, как самое внутреннее [начало] человека, но было самой жизнью. Через это соединение Его Человеческая Сущность также стала самой жизнью. Поэтому Господь так часто говорил, что он есть Жизнь, как у Иоанна:

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26);

а также в других местах в том же Евангелии (Иоанн 1:4; 5:21; 6:33, 35, 48; 11:25). "Сын" употребляется для обозначения Человеческой Сущности Господа. Поэтому, в той степени, насколько Господь пребывал в человечности, которую Он унаследовал от матери, Он казался отделенным от Сущего и поклонялся Сущему как Тому, кто отличен от Него Самого. Но в той мере, насколько Господь освобождался от этой человечности, Он не отделялся от Сущего, но был един с Ним. Первое состояние, как уже говорилось, было состоянием умаления Господа, но последнее было состоянием Его прославления.

2000. "Бог продолжал говорить с ним и сказал" означает степень перцепции. Это ясно из значения выражения "Сущий говорит", представляющего перцепцию (п. 1898, 1899). Здесь это означает степень перцепции, поскольку Он прошел через состояние умаления или поклонения, в котором Он был соединен с Сущим соответственно степени умаления, ибо умаление влечет это за собой. Что перцепция становится все более и более внутренней, можно видеть в п. 1616.

2001. Имя "Бог" употребляется здесь потому, что Господь представлен Богом Всемогущим, которому поклонялся Аврам, а также потому, что говорится об истине, которая должна быть соединена с добром; это ясно из того, что было сказано прежде. В Слове Господь иногда называется "Сущим", иногда "Сущим Богом", также "Господом Сущим", иногда "Богом", и всегда для этого есть скрытая причина во внутреннем смысле. Когда говорится о любви или о добре, или о небесной Церкви, Он называется именем "Сущий", но когда говорится о вере или об истине, или о духовной Церкви, Он называется именем "Бог", и так постоянно. Причина заключается в том, что само Бытие Господа состоит в любви, а Бытие, происходящее от него, состоит в вере (п. 709, 732). Поэтому здесь Господь называется "Богом", ибо говорится об истине, которая должна быть соединена с добром. Другая причина состоит в том, что Господь хотел проявиться как Бог Всемогущий, которого почитал Аврам. Вот почему имя Бог сохраняется в том, что следует далее, ибо в этой главе Он назван "Сущим" только однажды, а "Богом" несколько раз, как например, в стихах 7, 8, 15, 18, 19, 22, 23.

2002. [Стих 4] Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества племен.

"Я – вот завет Мой с тобою" означает соединение Божественной Сущности с Человеческой Сущностью; "ты будешь отцом множества народов" означает соединение Человеческой Сущности с Божественной Сущностью; "отец" означает то, исходит от Самого Господа; "множество" означает истину; "племен" означает производное добро.

2003. "Я – вот завет Мой с тобою" означает соединение Божественной Сущности с Человеческой Сущностью. Это ясно из значения "завета", как соединения (п. 665, 666, 1023, 1038). Что здесь "завет" означает соединение Божественной Сущности с Человеческой Сущностью, ясно из этого значения, а также из внутреннего смысла того, что предшествует, таким образом из самых слов: "вот завет Мой с тобою".

2004. "Ты будешь отцом множества племен" означает единство Человеческой Сущности с Божественной Сущностью. Это не может быть ясно видно из объяснения отдельных выражений во внутреннем смысле, если они не рассматриваются в общей полной картине, посредством которой этот смысл представлен; ибо такова порой природа внутреннего смысла, и когда она такова, то может быть названа более универсальной, поскольку она более удалена. Из объяснения отдельных выражений следует примерно такой смысл: что всякая истина и всякое добро исходят от Господа, ибо, как мы можем теперь видеть, "отец" здесь означает то, что исходит от Него, то есть от Господа, "множество" означает истину, а "племена" означают производное добро. Но поскольку последние, то есть истины и добро, являются средствами, которыми Господь соединил Человеческую Сущность с Божественной Сущностью, то более универсальный и более общий смысл проявляется из такого объяснения. Таким образом ангелы воспринимают эти слова, и в то же время они постигают взаимное единение, а именно, Божественной Сущности Господа с Человеческой Сущностью и Человеческой Сущности с Божественной Сущностью; ибо, как уже говорилось, "Я – вот завет Мой с тобою" означает единство Божественной Сущности с Человеческой Сущностью; поэтому слова, которые теперь следуют, означают единство Человеческой Сущности и Божественной Сущности.

Дата добавления: 2015-08-02