Внутренний смысл 2 страница. [2] что единение совершалось взаимно, является тайной, которая еще не была открыта

[2] Что единение совершалось взаимно, является тайной, которая еще не была открыта, и эта тайна такова, что едва ли может быть ясно объяснена; ибо пока еще никому не известна природа наития, а без знания о наитии не возможно сформировать никакого понятия о том, что является взаимным единством. Однако это может быть в некоторой степени показано на примере наития, которое есть у человека, ибо у человека также существует взаимное соединение. От Господа, через самое внутреннее [начало] человека (о котором говорилось выше в п. 1999), жизнь постоянно входит в рассудочность человека, а через нее в его внешние [начала], и даже в его познания; она не только приспосабливает их к принятию жизни, но также располагает их в порядке, и таким образом дает возможность человеку размышлять, и наконец быть рассудочным. Таково соединение Господа с человеком, без которого человек не мог бы вообще размышлять, а тем более быть рассудочным. Это может быть ясно каждому из того факта, что в мыслях человека находятся бесчисленные тайны, относящиеся к науке и к искусству анализа, настолько бесчисленные, что даже в вечности их невозможно полностью исследовать. Такие тайны проникают не через чувства или внешнего человека, но через внутреннего человека. Однако человек, со своей стороны, через познания, продвигается навстречу этой жизни, которая исходит от Господа, и таким образом соединяет себя взаимно.

[3] Но что касается единства Божественной Сущности Господа с Его Человеческой Сущностью, и Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью, это бесконечно превосходит взаимное соединение между человеком и Господом, ибо самое внутреннее [начало] Господа был Самим Сущим, и поэтому было самой жизнью; тогда как самое внутреннее [начало] человека не является Господом, и поэтому не является жизнью, но приемником жизни. Между Господом и Сущим было единство, но между человеком и Господом нет единства, но есть соединение. Господь Своей собственной силой соединил Себя с Сущим, и поэтому Он также стал Праведностью; тогда как человек ни коим образом не соединяет себя свой собственной силой, но силой Господа, так что Господь соединяет человека с Собой. Таково взаимное единство, которое подразумевает Господь, когда объясняет, что все, принадлежащее Ему, есть Отца, а все, что имеет Отец, есть Его*, как у Иоанна:

Иисус сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:44-46).

В этих словах сокрыты глубочайшие тайны, тайны о единении блага с истиной, и истины с благом, или что то же самое, о единстве Божественной Сущности с Человеческой Сущностью, и Человеческой Сущности с Божественной Сущностью; поэтому Господь говорит: "Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня**" и затем сразу же добавляет "всякий верующий в Меня"; между этими двумя выражениями стоит другое, которое относится к этому единству, а именно: "видящий Меня видит Пославшего Меня".

[4] В том же евангелии:

Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. Истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит (Ин. 14:10-12).

В этих словах содержатся те же тайны, а именно, о единении блага с истиной, и истины с благом, или, что то же самое, о единстве Божественной Сущности Господа с Человеческой Сущностью, и Человеческой Сущности с Божественной Сущностью. Поэтому Он говорит: "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела", и затем почти сразу же добавляет "дела, которые творю Я"; здесь, как и ранее, есть промежуточная фраза о единстве, в которой Он говорит: "Я в Отце и Отец во Мне". Это мистическое единство, о котором многие говорят.

[5] Из всего этого ясно, что Господь не был кем-то иным, чем Отец, хотя Он говорил об Отце как о ком-то другом, и это по причине взаимного единения, которое должно было произойти и произошло; ибо Он много раз открыто заявлял о том, что Он есть одно с Отцом, как в местах, которые приведены ниже:

И видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:45).

Также:

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10, 11);

в том же евангелии:

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8:19);

также:

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин. 14:7-10).

И в том же евангелии:

Я и Отец - одно (Ин. 10:30).

Вот почему на небесах не знают никакого иного Отца, кроме Господа, поскольку Отец пребывает в Нем, и Он – одно с Отцом; и когда видят Его, видят Отца, как Он Сам говорит (см. п. 15).

2005. Что "отец" означает то, что исходит от Самого Господа, ясно из значения "отца", которое было только что объяснено, а именно, что все, исходящее от Отца, исходит от Господа, ибо они составляют одно. Внутренние [начала] всякого человека происходят от его отца, а его внешние [начала] – от его матери; или, что то же самое, сама душа происходит от отца, а тело, облекающее душу, от матери. Однако душа и тело составляют одно, ибо душа связана с телом, а тело с душей, поэтому они неотделимы. Самое внутреннее [начало] Господа было от Отца, таким образом, было Самим Отцом, поэтому Господь говорит, что Отец пребывает в Нем; также "Я в Отце и Отец во Мне"; также "видевший Меня видел Отца", "Я и Отец - одно"; как видно из мест, приведенных выше. В Слове Ветхого Завета Он также назван "Отцом", как у Исаии:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Каждому ясно, что "младенец", рожденный нам, и "Сын", данный нам, есть Господь, который назван "Отцом Вечности". У того же пророка:

Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Сущий, Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш' (Ис. 63:16).

Здесь также Господь назван "Сущим, Отцом нашим", ибо нет иного "Искупителя". У Малахии:

Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал. 2:10).

"Сотворить" означает возродить, как показано в п. 16, 88, 472. Кроме того, везде в Слове Ветхого Завета под "Сущим" понимается Господь, поскольку все обряды Церкви прообразовали Его; и к Нему относится все, что Слово содержит во внутреннем смысле.

2006. Что "множество" означает истину, ясно из значения "множества" как истины, о чем уже говорилось в п. 1941; и из значения "умножения", которое относится к истине (см. п. 43, 55, 913, 983).

2007. "Племен" означает производное добро. Это ясно из значения "племен", как добра, о чем уже говорилось в п. 1159, 1258-1260, 1416, 1849.

2008. [Стих 5] И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества племен.

"И не будешь ты больше называться Аврамом" означает, что Он оставит человечность; "но будет тебе имя: Авраам" означает, что Он облечется в Божественность; "Я сделаю тебя отцом множества племен" означает здесь, как прежде, что от Него исходит всякая истина и производное добро.

2009. "И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам" означает, что Он оставит человечность; и что "будет тебе имя: Авраам" означает, что Он облечется в Божественность, ясно из значения "имени", а также из значения "Аврама" и затем "Авраама". Когда в Слове используется выражение "будет тебе имя", оно означает качество, то есть, что человек должен быть подобного свойства, как ясно из того, что было объяснено ранее (п. 144, 145, 1754). И поскольку "имя" означает качество, то оно включает в себя вообще все, что есть в человеке, ибо на небесах не обращают внимания на чье-либо имя, но когда к кому-либо обращаются по имени, или когда называют какое-то имя, то возникает понятие о качестве человека, то есть обо всем, что ему принадлежит, и что есть в нем. Вот, почему "имя" в Слове означает качество. Чтобы прояснить этот предмет для понимания, позвольте привести следующие подтверждающие цитаты из Слова: как, например, в Благословении у Моисея:

Да благословит тебя Сущий и сохранит тебя! Да призрит на тебя Сущий светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Сущий лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых (Чис. 6:24-27).

Из этого ясно, что означает "имя" и "призвание имени Сущего на сынов Израилевых", а именно, что Сущий благословляет, защищает, просвещает, милует, дает мир; и что таков Сущий или Господь.

[2] В Десятисловии:

Не произноси имени Сущего, Бога твоего, напрасно, ибо Сущий не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7; Втор. 5:11),

где "произносить имя Бога напрасно" не означает Его имя, но всё, происходящее от Него, и потому всё, относящееся к Его почитанию, к которому нельзя относиться с презрением, тем более оскорблять и осквернять тем, что является нечистым. В Молитве Господа:

Да святится имя Твое; да прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк. 11:2).

Здесь также под "именем" не понимается имя, но все предметы, относящиеся к любви и вере, ибо все они принадлежат Богу или Господу и происходят от Него; и поскольку они святы, то царство Господа наступает и Его воля исполняется на земле, как на небе, когда они содержатся в святости.

[3] Что "имя" имеет такое значение, ясно из всех мест в Слове Ветхого и Нового Заветов, где упоминается "имя". Как у Исаии:

И скажете в тот день: славьте Сущего, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его (Ис. 12:4);

где "призывать имя Сущего" и "напоминать, что велико имя Его" вовсе не означает полагать богослужение в имени или верить, что Сущего можно призывать, произнося Его имя, но зная Его качество, и таким образом все, что от Него исходит. У того же пророка:

Итак славьте Сущего в Уриме, на островах морских - имя Сущего, Бога Израилева (Ис. 24:15).

Здесь прославление "Сущего в Уриме" означает богослужение, основанное на святынях любви; "на островах морских – имя Сущего, Бога Израилева" означает богослужение, основанное на святынях веры.

[4] У того же пророка:

Сущий Боже наш! Чрез Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:13).

Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25).

Здесь "славить имя Сущего" и "призывать Его имя" означает пребывать в богослужении, происходящем от добра любви и от истин веры. Те, кто "от севера" являются людьми, пребывающими вне Церкви, которые не знают имени Сущего, но которые, однако, "призывают Его имя", когда живут во взаимном милосердии и почитают некого Бога как Творца вселенной; ибо "призывание Сущего" состоит в богослужении и в его качестве, а не в имени. Что Господь также пребывает с язычниками, видно в п. 932, 1032, 1059.

[5] У того же пророка:

Увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Сущего (Ис. 62:2).

Здесь выражение "назовут тебя новым именем" означает стать другим человеком, то есть быть вновь созданным или возрожденным, таким образом, означает быть таковым. У Михея:

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Сущего Бога нашего во веки веков (Мих. 4:5).

"Ходить во имя своего бога" ясно означает профанированное богослужение; тогда как "ходить во имя Сущего" означает истинное богослужение. У Малахии:

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами (Мал. 1:11).

Здесь под "именем" не понимается имя, но поклонение; и это поклонение является качеством Сущего или Господа, за которое Он желает быть почитаемым.

[6] У Моисея:

Место, какое изберет Сущий, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы установить Его имя там, и чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам (Втор. 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11).

Здесь также "установление имени Его" и "пребывание имени Его там" означает не имя, но богослужение, таким образом, качество Сущего или Господа, за которое Он должен быть почитаем. Его качеством является добро любви и истина веры; "имя Сущего пребывает" с теми, которые состоят в добре и в истине. У Иеремии:

Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему (Иер. 7:12).

Здесь подобным образом "имя" означает богослужение, таким образом, учение об истинной вере. Каждый может видеть, что Сущий не пребывает с тем, кто только знает и произносит Его имя, ибо само по себе имя, без какого-либо понимания и познания Его качества, или веры в него, является только словом. Из этого ясно, что "имя" означает качество и познание качества.

[7] У Моисея:

В то время отделил Сущий колено Левино, служить Ему и благословлять именем Его (Втор. 10:8).

Здесь "благословлять именем Сущего" не означает делать это посредством имени, но посредством тех качеств, которые связаны с именем Сущего, о которых говорилось выше. У Иеремии:

Вот имя Его, которым будут называть Его: Сущий праведность наша! (Иер. 23:6).

Здесь "имя" означает праведность, которая является качеством Господа, к которому относятся эти слова. У Исаии:

Сущий призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое (Ис. 49:1).

Эти слова также относятся к Господу; "называть Его имя" значит наставлять относительно Его качества.

[8] Что "имя" означает качество, еще больше видно в Откровении Иоанна:

У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр. 3:4, 5, 12).

Здесь ясно видно, что "имя" не означает имя, но качество того, кто побеждает; "имя в книге жизни" является ничем иным, как и "исповедание имени его перед Отцом" и "написание на нем имени Бога и града, и нового имени". То же относится к именам в других местах, о которых говорится, что они написаны в книге жизни и на небе (Откр. 13:8; 17:8; Лк. 10:20).

[9] На небесах один отличается от другого исключительно по своему качеству, которое в буквальном смысле выражается именем, как может видеть всякий из того факта, что на земле упоминание имени кого-либо дает другому представление о его качестве или характере, по которому он узнается и отличается от других. В следующей жизни образы остаются, но имена исчезают; особенно так происходит среди ангелов. Вот почему во внутреннем смысле "имя" означает качество или познание этого качества. В той же книге:

На голове Его, сидящего белом коне, много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: `Слово Божие' (Откр. 19:12, 13).

Здесь прямо сказано, что Его "имя" есть Слово Божье, таким образом, качество сидящего на белом коне.

[10] Что "имя Сущего" означает познание Его качества, то есть означает всякое добро любви и всякую истину веры, ясно видно из этих слов Господа:

Отче праведный! Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:25, 26).

[11] Что "имя Бога" или Господа означает все учение веры о любви и милосердии, которое понимается под "верующим во имя Его", ясно из этих слов в том же Евангелии:

Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:13-15).

Чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:16, 17).

От Матфея:

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Теми, кто "собраны во имя Господа" здесь означаются пребывающие в учении веры о любви и милосердии, таким образом те, которые пребывают в любви и в милосердии. Также:

И будете ненавидимы за имя Мое (Мф. 10:22; 24:9, 10; Мк. 13:13);

где "за имя Мое" означает за Его учение.

[12] Что само имя не совершает ничего, но что все совершается тем, что имя в себя содержит, то есть всем, что принадлежит милосердию и вере, ясно видно из этих слов у Матфея:

Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23);

Из этого ясно, что люди, полагавшие богослужение в имени, как иудеи в имени Иеговы, и как христиане в имени Господа, не являются из-за этого более достойными, поскольку имя не приносит никакой пользы; но польза состоит в том, чтобы они были такими, как заповедал Господь, ибо это и является "верой в Его имя". И когда говорится, что нет иного имени для спасения, чем имя Господа, то понимается, что нет никакого иного учения, то есть иного, чем взаимная любовь, которая является истинным учением веры, таким образом, никого, кроме Господа, ибо вся любовь исходит только от Него, а вся вера исходит от этой любви.

2010. Поскольку "имя" означает качество и знание того, каково это качество, то становится ясным значение слов в этом стихе. "И не будешь больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам" означает, что он не должен пребывать в таком же качестве, как прежде, но в том, в котором он должен быть. Что Аврам служил другим богам и поклонялся богу Всемогущему, было показано выше (п. 1992); но поскольку он должен был прообразовать Господа, и в частности Его внутреннего человека, и таким образом Небесное [начало] Его Любви, то его прежнее качество должно было изгладиться, то есть имя "Аврам" должно было настолько измениться, чтобы оно могло прообразовать Господа. Поэтому буква "H" была взята из имени Сущего – ибо только эта буква в имени "Jehovah" (Сущий) заключает в себе Божественное и означает "Я Есть" или "Бытие" – она была вставлена в его имя, и он был назван "Авраамом" (Abraham). То же произошло с "Сарой", о чем будет сказано далее, та же буква была добавлена к ее имени, и она была названа "Саррой" (Sarah). Из этого также ясно, что во внутреннем смысле Слова Авраам прообразовал Сущего или Господа.

[2] Однако, должно быть известно, что в прообразах не имеет значение качество или характер человека, ибо в них рассматривается не тот, кто является прообразом, но предметы, которые он прообразует, как уже было показано в п. 665, 1097, 1361. Поэтому значение слов здесь во внутреннем смысле таково, что Господь оставил человеческое и облекся в Божественное; что взаимосвязано как с тем, что было ранее, так и с тем, что следует далее; ибо теперь дается обетование о его сыне Исааке, который должен был прообразовать Божественную рассудочность Господа.

2011. "Я сделаю тебя отцом множества племен" означает здесь, как прежде, что от Него исходит всякая истина и производное добро. Это ясно из значения "отца", объясняющего, что они происходят от Него, и из значения "множества" как истины, а также из значения "племен" как производного добра (п. 2005-2007). Что те же самые слова в более универсальном смысле означают единство Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью, может быть видно выше, в п. 2004; ибо единство Человеческой Сущности Господа с Его Божественной Сущностью подобно единству истины и блага, а единство Его Божественной Сущности с Его Человеческой Сущностью подобно единству блага и истины, которое является взаимным. В Господе сама истина соединилась с благом, а благо соединилось с истиной; ибо Бесконечное Божественное не может быть названо иначе, как самим Благом и самой Истиной, и поэтому человеческий разум не заблуждается, когда полагает, что Господь есть само Благо и сама Истина.

2012. [Стих 6] И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя племена, и цари произойдут от тебя.

"И весьма, весьма распложу тебя" означает бесконечное плодоношение добра; "и произведу от тебя племена" означает, что всякое добро исходит от Него; "и цари произойдут от тебя" означает, что от Него происходит всякая истина.

2013. "И весьма, весьма распложу тебя" означает бесконечное плодоношение добра. Это ясно из значения "плодоношения" как имеющего отношение к добру, о чем уже говорилось в п. 43, 55, 913, 983; а поскольку употребляется выражение "весьма, весьма", и говорится о Господе, то это означает бесконечное плодоношение.

2014. Что "произведу от тебя народы" означает, что всякое добро исходит от Него, ясно из значения "племен" в подлинном и первоначальном смысле, представляющем добро, как уже говорилось в п. 1259, 1260, 1416, 1849.

2015. Что "цари произойдут от тебя" означает, что всякая истина происходит от Него, ясно из значения "царя", как в исторических, так и в пророческих частях Слова, представляющего истину, как говорилось выше в п. 1672, но еще не было показано в полноте. Из значения "племен", как добра, и из значения "царей", как истин, мы можем видеть природу внутреннего смысла Слова, а также насколько он удален от буквального смысла. Читающий Слово, особенно исторические части, полагает, что племена являются племенами, а цари – царями, таким образом, что в самом Слове речь идет об этих племенах и царях. Но когда представление о племенах и о царях достигает ангелов, оно полностью исчезает, а их место занимают добро и истина. Это может показаться странным и даже парадоксальным, но это действительно так. Истинность этого может быть видна каждому из того факта, что если бы в Слове под "племенами" понимались племена, а под "царями" – цари, то Слово Господа едва ли заключало в себе что-либо большее, чем любая другая история или любое другое писание, таким образом, оно было бы чем-то мирским, хотя, в действительности, в Слове нет ничего, что не являлось бы Божественным, и потому небесным и духовным.

[2] Возьмем в качестве примера сказанное в этом стихе об Аврааме, что он расплодится, от него произойдут племена, и цари произойдут от него. Что это, как не чисто мирские факты, никак не относящиеся к небесному? Ибо в этом есть только мирская слава, которая является абсолютно ничем на небесах; но если это Слово Господа, тогда в этом должна быть слава небесная, а не мирская. Вот почему буквальный смысл совершенно стирается и исчезает, когда проходит на небо, и очищается так, чтобы не смешиваться ни с чем мирским. Ибо под "Авраамом" не понимается Авраам, но Господь, под тем, что он будет "плодиться" не понимается, что его потомство должно все более и более умножаться, но что добро Человеческой Сущности Господа должно бесконечно возрастать. Под "племена" не понимаются племена, но добро, а под "царями" не понимаются цари, но истины. Однако повествование в буквальном смысле остается исторически верным, ибо Аврааму действительно так было сказано, и он действительно стал таким плодовитым, и от него произошли племена и цари.

[3] Что "цари" означают истины, может быть видно из следующих отрывков. У Исаии:

Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе. Ты будешь насыщаться молоком племен, и груди царские сосать будешь (Ис. 60:10, 16).

Что означает "насыщаться молоком племен" и "сосать груди царские" совершенно не ясно по буквальному смыслу, но только по внутреннему смыслу, в котором это означает наделяться добром и наставляться в истинах. У Иеремии:

Воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях (Иер. 17:25; 22:4).

"Ездить на колесницах и на конях" является пророческим высказыванием, которое означает изобилие разумных предметов, как может быть видно из очень многих мест у пророков. Таким образом, пророчество, что "воротами сего города будут входить цари" во внутреннем смысле означает, что они должны быть наделены истинами веры. Это есть небесный смысл Слова, в который переходит мирской буквальный смысл.

[4] У того же пророка:

Сущий в негодовании гнева Своего отверг царя и священника. Ворота Сиона вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее - среди племен; не стало закона (Плач. 2:6, 9).

"Царь" здесь означает истину веры, "священник" – добро милосердия, "Сион" означает Церковь, которая разрушена, и запоры которой сокрушены; поэтому "царь и князья среди племен", то есть истина и все, принадлежащее истине, будет полностью изглажено настолько, что не будет больше "закона", то есть ничего из учения веры. У Исаии:

Прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис. 7:16).

Здесь говорится о пришествии Господа; "земля, которая будет оставлена" означает веру, которая тогда уже не будет существовать; "цари" означают истины веры, которых должны страшиться.

[5] У того же пророка:

Подниму руку Мою к племенам, и выставлю знамя Мое народам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими (Ис. 49:22, 23).

"Племена" и "дочери" означают добро, а "народы" и "сыновья" – истины, как было показано в первом томе, где можно видеть, что "племена" означают добро, п. 1259, 1260, 1416, 1849, и что "дочери" имеют подобное значение, п. 489-491, тогда как "народы" означают истины, п. 1259, 1260, и "сыновья" также, п. 489, 491, 533, 1147. Поэтому "цари" означают истины в общем, которыми они будут питаться, а их "царицы" – добро, которым они будут "кормиться". Говорите ли вы о добре и об истинах, или о тех, которые пребывают в добре и истинах, это одно и то же.

[6] У того же пророка:

Так многие племена приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (Ис. 52:15).

Здесь говорится о пришествии Господа. "Племена" означают тех, кто движим расположением к добру, а "цари" означают тех, кто движим расположением к истине. У Давида:

Так вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути (Пс. 2:10-12).

"Цари" означают тех, которые пребывают в истинах; и которые от истин часто называются "сынами царей". "Сын" здесь означает Господа, который назван здесь "Сыном", ибо Он есть сама истина, и всякая истина исходит от Него.

[7] У Иоанна:

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Откр. 5:9, 10).

Здесь "царями" названы те, которые пребывают в истинах. Господь также называет таких людей "сынами царства" у Матфея:

Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого (Мф. 13:37, 38).

У Иоанна:

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного (Откр. 16:12).

Ясно, что под "Евфратом" не понимается Евфрат, ни под "царями от восхода солнечного" какие-либо цари. Что означается "Евфратом", может быть видно в п. 120, 1585, 1866, из которого ясно, что "путь царям от восхода солнечного" означает истины веры, происходящие от добра любви.

[8] В той же книге:

Спасенные племена будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою (Откр. 21:24).

Здесь "племена" означают тех, которые пребывают в добре, а "цари земные" – тех, которые пребывают в истинах, как может быть видно из того факта, что эти слова являются пророческими, а не историческими. В той же книге:

Дата добавления: 2015-08-02