Полуевреи.

Маркузе удалось вывести причины особенностей детей от смешанных браков в соответствии с законами наследственности из особенностей родительских наследственных задатков. Заключающие такие смешанные браки люди в большинстве случаев являются плодами определенного отбора в своем народе, смешанный брак для которых стал возможным благодаря психическим наследственным задаткам, которые в потомках столь же часто проявляются в безнравственных поступках и в болезненности, так и в умственных способностях выше средних или в смешении того и другого. Маркузе считает, что знающий законы наследственности врач, когда он дает совет, заключать смешанный брак или нет, «не отвергая принципиально смешанные браки как таковые, наоборот, полностью признавая возможность получения от них высокоодаренного потомства, в отдельных, конкретных случаях только познакомившись с медицинской историей желающих вступить в брак и их семей, может заключить, что брак представляется ему сомнительным или даже нежелательным» (с. 538).

Отношения между супругами при смешанных браках характеризуется числом разводов, которое выше, чем при «христианских» браках. По данным Тайльхабера (Упадок немецких евреев. 1911, с. 115). Данные взяты у О. Кана «Отчет Великой ложи Германии, № 7, 1907), в 1911 году распадались 12% смешанных браков. В Германии в 1926 г. распадались 14,25% браков. Но следует помнить, что (по Маркузе, еще более высокое) число разводов при браках между евреями и неевреями опять-таки подсчитывалось по вероисповеданию, а не по происхождению Маркузе считает, что тенденцию к увеличению числа разводов при смешанных браках следует приписать «современному» образу мыслей, который как раз характерен для лиц, заключающих подобные браки. Такие браки чаще бывают бездетными, а по данным статистики, бездетные браки распадаются чаще. Наконец, влияет и стремление семей с обеих сторон разлучить супругов.

Как видим, Маркузе ни при анализе физических и психических качеств потомства от смешанных браков, ни при анализе частоты разводов при них не учитывает расовые различия супругов. Он ищет причины, с одной стороны, в особом отборе лиц, заключающих подобные браки, а с другой — в общественных и культурных трудностях, с которыми они сталкиваются. Но, объясняя частоту разводов при смешанных браках, надо учитывать и различия расовой психологии. Как «целенаправленный оппортунизм», так и «бессознательная страсть», которые, по мнению Маркузе, главным образом, приводят к смешанным бракам, рано или поздно вызывают отрезвление, супруги начинают более внимательно присматриваться к психическим чертам друг друга, а они большей частью определяются расово-психологическими наследственными задатками, хотя супруги могут о них и не знать. Актриса Тилла Дюрьё описала в своей книге историю своего брака с известным еврейским издателем, ныне покойным Кассирером. Из ее описания видно, какая расово-психологическая «пропасть» разделяет супругов при многих смешанных браках, даже если они не заканчиваются разводом.

Но и в случае с потомством от смешанных браков мы должны помнить о вреде расового скрещивания как такового. Хотя сегодня это трудно доказать, так как многие известные примеры неполноценности гибридов далеких друг от друга рас объясняются, как правило, неблагоприятным отбором лиц, вступающих в подобные связи, можно все же предположить, что исследования, если целью их будет обнаружение возможностей несовпадения при скрещивании, откроют многие факты, подтверждающие вероятность вреда расового скрещивания. Учитывая результаты, достигнутые расологами и учеными, занимающимися наследственностью, мне кажется, что Базлер преувеличивает, когда пишет: «Большинство расологов — и они, несомненно, правы — придерживается мнения, что скрещивание очень далеких друг от друга рас при определенных обстоятельствах неблагоприятно для потомства» (Брак в деревне и в городе». Цит. в книге Маркузе «Брак», с. 315). Эта неблагоприятность может быть обусловлена отбором неполноценных родителей, но я предполагаю, что более точные исследования подтвердят гипотезу Базлера.

На это могут возразить, что скрещивание европейских рас длится уже тысячелетия и, если расовое скрещивание вредно само по себе, в расовых смесях европейских народов должно быть столько же отклонений от средней величины или от нормы, что и в случае с браками между евреями и неевреями по Маркузе. Ответить можно так: тысячелетнее отсеивание неполноценных плодов скрещивания европейских рас в западных народах привело к тому, что среди них гораздо меньше вредных комбинаций наследственных задатков, чем в потомстве от смешанных браков евреев с неевреями, число которых стало значительным лишь за последние 100 лет и в результате которых впервые произошло смешение европейских наследственных задатков с неевропейскими.

Зомбарт однажды попытался показать на примерах, что от браков евреев с неевреями во многих случаях рождаются дети с сомнительными задатками, что «смешение кровей германцев и семитов» часто характеризуется тем, что в результате появляются люди «с нарушенным от природы балансом» (Пролетарский социализм. 1924). Такое смешение не только немцев и евреев, но и западных и восточных народов вообще предположительно может нанести прямой вред, как и многие подобные расовые скрещивания — а не только косвенный вследствие особенностей отдельных людей, как пишет Маркузе. Такое предположение не противоречило бы тому, что известно о законах наследственности. У многих высоко одаренных «полтинников» есть какая-то раздвоенность, «нарушение баланса» по Зомбарту, что делает их еще более несовместимыми с их человеческим окружением и менее пригодными к служению государству, чем в том случае, если бы они были менее талантливы. Тот тип, который Стоддард назвал «порочными гениями» (Бунт против цивилизации. Угроза недочеловеков. 1924), похоже, особенно часто встречается среди «полтинников». С другой стороны, нельзя не видеть, что положение человека между расами и народами само по себе таит в себе угрозу психическому равновесию, а добавление приобретенных психических черт затрудняет определение наследственных черт после расового скрещивания. Только очень точные исследования подобных случаев могут стать основой для суждений о том, являются ли браки между евреями и неевреями сами по себе вредными для потомства или вред зависит только от стечения обстоятельств.

Все эти вопросы имеют большое значение для народа, среди которого, как среди немецкого, живет сравнительно много евреев и все чаще заключаются смешанные браки. Но от таких браков рождается меньше детей, чем от других, так что в немецком народе от них не добавится количество людей, которые привнесут в него не расовые наследственные задатки, которые и так уже представлены в немецком народе, как при смешанных браков немцев с представителями других западных народов, а наследственные задатки неевропейских, ранее чуждых немецкому народу рас. Следует помнить, что лишь 10% потомков от таких смешанных браков остаются иудаистами (Руппин. Евреи современности. 1904), а остальные, обычно по воле своих родителей, отходят от иудаизма и стремятся к ассимиляции. Я уже писал в своих книгах по расологии, что немецкий народ из-за различной рождаемости представленных в нем рас переживает процесс «денордизации», уменьшения процента нордической расы, что лишает его многого из его первоначальной сути, его «германского» духа. Примеси переднеазиатской и ориентальной рас, которые несут в себе потомки от рассматриваемых смешанных браков, грозят ему «семитизацией», если под «семитским» или «восточным» духом понимать то, что обусловлено наследственными психическими задатками этих двух рас.

Эти примеси проникают в немецкий и другие западные народы не только брачным, но и внебрачным путем. Число таких внебрачных связей неизвестно, детей от них, очевидно, рождается меньше, чем от смешанных браков, но таких внебрачных связей немало: им способствует богатство евреев.

«Франкфуртер Цайтунг» напечатала 24 января 1928 г. статью Эрнста Хеншеля «Дом Хирша». В ней об основателе этого торгового дома Якобе Хирше говорится: «Когда Якобу было уже за 70 лет, многие девушки, работавшие на его предприятии, испытали на себе сексуальную мощь старика». А вот о его сыне: «У Зигфрида было много женщин, а сколько у него внебрачных детей, я не знаю». Евреи чаще бывают работодателями, чем представители народов, среди которых они живут, особенно часто — работодателями для большого количества женщин (машинисток, продавщиц, работниц и т. п.). Известно, что эти женщины часто вступают в половую связь со своими работодателями. Поскольку среди этих работодателей много евреев, а среди этих евреев много людей типа вышеупомянутых Якоба и Зигфрида Хиршей, их похождениями можно объяснить, почему в низших и средних слоях населения западных больших городов так много людей с переднеазиатской и ориентальной примесями. Автору это бросилось в глаза даже в Стокгольме, городе, где евреев сравнительно мало. Лишь очень небольшая часть таких гибридов происходит от смешанных браков, так как евреи и еврейки редко заключают браки в низших и средних сословиях западных народов. Но такой слой полукровок можно увидеть как в Копенгагене, так и в Берлине, как в Вене, так и в Париже. Он постепенно становится характерным для облика больших европейских городов, в то время как потомки от смешанных браков типичны для многих аристократических родов западных народов.

(Примечание. О немецких аристократических родах с еврейской кровью см. Тайльхабер, «Генеалогия одной еврейской семьи», «Цайтшрифт фюр Рассен — унд Гезелльшафтсбиологи», т. 9, 1912). Тайльхабер пишет, что одна княгиня Рейс (урожд. Мейер) и одна княгиня Монако были еврейского происхождения, равно как и семьи баронов Оппенгеймер, фон Гейне, фон Фридлендер, фон Фульд, фон Эйхталь, фон Лёвенталь, фон Рахель, фон Укро, фон Оппенфельд, фон Ренар, фон Мосснер, фон Халле и графы фон Шваненталь (Лёш внес в этот список поправки). Далее называется ряд благородных семей, отдельные мужские члены которых были женаты на еврейках, и перечисляются другие книги, где описаны такие связи, что подтверждает высказанное выше мнение о сильной примеси еврейской крови у аристократии, особенно австрийской.)

При брачных и внебрачных связях евреев с представителями других народов евреи отдают предпочтение людям ярко выраженного нордического типа, со светлыми волосами и голубыми глазами, а также с чертами, которые на Западе считаются «благородными» — обычно это черты нордической расы. Даже при выборе супружеской пары среди собственного народа многие евреи предпочитают светловолосый тип с нордической примесью. Еврейская писательница Ансельма Гейне рассказывает о еврейском поэте Якобовском: «Он искал только утонченных и стыдливых. Он испытывал мстительную радость, показывая свою власть над женщинами и никогда он не выставлял более издевательски напоказ свое плебейство, чем когда хвастался, с какой грубой силой он подчинял себе утонченных, благородных женщин» (Литераришес Эхо, 1912, № 3).

Но брачные и внебрачные связи евреев с неевреями это лишь часть еврейского вопроса. Западные народы с озабоченностью и даже с ужасом наблюдают за ростом числа таких связей и их последствиями: заносом расово чуждых наследственных задатков. Но и ортодоксальные иудаисты, и национально мыслящая часть еврейства видят в этом смешении процесс разложения. В любом случае необходимо непредвзятое обсуждение этого «вопроса», который становится все более острым.

(Примечание. Сионисты большей частью против смешанных браков, но Брюлль в книге «Смешанные браки в еврействе в свете истории» (1905) с сионистской точки зрения высказывается за допущение смешанных браков в отдельных случаях, поскольку именно женщины западных («арийских») народов могут принести с собой ценные наследственные задатки, выражающиеся в способностях к военному делу и государственному строительству и в готовности жертвовать собой ради родины; такие наследственные задатки сионистам нужны.)

Вопрос о смешанных браках становится тем острей, чем больше евреев, обычно по «внешним», а не по религиозным причинам, как утверждает «Еврейская энциклопедия» (т. 2, 1928, с. 1218), отрекается от иудаизма и либо переходит в христианство, либо не примыкает ни к какой конфессии. (По данным из того же источника, в Пруссии с 1800 по 1924 год 21020 иудаистов перешли в протестантизм; с 1881 по 1926 год в Вене 24949 иудаистов отреклись от своей религии, 4997 снова ее приняли; итого потери иудаизма составили 19952 человека.) Евреи, перешедшие в христианство, при намерении вступить в смешанный брак встречают со стороны своих соплеменников и семьи, в которую хотят войти, меньше препятствий. Многие неевреи путают расовую принадлежность евреев с вероисповеданием и считают, что еврей, отрекшийся от иудаизма, утрачивает тем самым и свое еврейство. Невежество в вопросах расовой принадлежности и наследственности, более характерное для неевреев, чем для евреев, приводит к тому, что «евреем» считают только человека особого вероисповедания, а не представителя народа неевропейского расового происхождения с особыми наследственными физическими и психическими чертами. Это невежество делает опасность смешанных браков между евреями и неевреями еще более серьезной.

Дата добавления: 2015-08-02