Б) Рассеяние

В 333 г. до н. э. Александр Македонский после победы при Ипсе стал также господином Сирии и Палестины. Началась эллинистическая эпоха, когда вся Передняя Азия и страны Восточного Средиземноморья образовали единое целое, где царил космополитический дух и происходило смешение всех народов и рас. В эти последние века до начала нашей эры началось распространение евреев сначала в мире эллинистических народов и государств, а потом во всей мировой империи римлян. Возможности торговли в эллинистическо-римскую эпоху привлекали людей преимущественно переднеазиатской расы; евреи распространялись в Римской империи по путям, проложенным сирийскими купцами.

О евреях в Вавилоне мы уже говорили. Оттуда они рано проникли в Армению и другие страны Кавказа, где уже во II веке до н. э. они были довольно многочисленны. В эпоху диадохов образовались еврейские общины в Сирии и Антиохии, в Египте и Киренаике, а позже и в самой Греции. В Пергаме, Эфесе, Цезарее и прежде всего в Александрии имелись еврейские кварталы. В эллинистическую эпоху началось добровольное расселение еврейских купцов по всему миру, особенно в Египет, позже в Рим, а с другой стороны — в Вавилон (Каплун-Коган. Миграции евреев. 1913). Моммзен описывает в своей «Римской истории», том III, 1856, роковое влияние, которое оказывали евреи на Рим еще до Цезаря. Цицерон в своей речи в защиту Флакка говорил о силе еврейского влияния в Риме. Одни римские императоры были друзьями евреев, другие — их врагами. Нерон благоволил сирийцам и евреям, которых Цицерон называл «прирожденными рабами».

О том, как далеко рассеялись евреи уже в начале нашей эры, сообщал еврейский философ Филон Александрийский, родившийся в 20 г. до н. э. в своем «Послании Гаю»: «Я прошу за мою родину, заботясь о ее благе, и я полагаю, мы можем сказать, что Иерусалим это столица не только Иудеи, но и многих других мест; я прошу за еврейские колонии, которые издревле рассеяны по миру, по всему Египту, Финикии, Сирии и Целесирии, Памфилии, Киликии и другим местностям Азии вплоть до Вавилона и отдаленных заливов Черного моря, по Европе, в Фессалии, Сицилии и Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе и основных городах Пелопоннеса. Еврейские колонии есть не только на материке, но и на самых больших островах, таких как Эвбея, Кипр и Крит, не говоря о странах по ту сторону Евфрата». Манфрин, который цитирует это письмо, говорит, что Филон не преувеличивал (Евреи под римским владычеством, т. 1, 1888, с. 246).

«Знаменитый географ Страбон, современник Христа, говорит, что евреи проникли повсюду, и не так легко найти место в мире, где они не играли бы роли, а многие другие писатели, надписи и папирусы свидетельствуют, что его утверждение полностью соответствует истине. От берегов Крыма и Средней Азии до Испании раскинулась сеть больших и малых еврейских общин, которые не только тесно связаны друг с другом, но и находятся в постоянном общении с Иерусалимом» (Вильрих. Происхождение антисемитизма. 1921, с. 617). В эти века рассеяния возникла тесная сплоченность евреев, которая позволила им остаться народом, хотя у них больше не было своего государства. «Родина евреев это остальные евреи, поэтому каждый сражается за других, как за родной очаг и нет на земле общины более сплоченной, чем эта». Так позже описывал Шопенгауэр своеобразие этого народа без государства (О юриспруденции и политике, § 32).

По торговым путям, которые шли из Месопотамии на восток, евреи проникли в Персию, Индию и Китай. В Китае они появились в начале нашей эры, основали в нескольких городах еврейские общины, из которых дольше всего сохранялась община в Кайфыне (провинция Хэнань). Там еще в IX веке жили несколько еврейских семей, которые позже усвоили верования и обычаи их китайского окружения, смешались с китайцами, но и сегодня сохраняют отдельные «еврейские» признаки (Бонин. Расово-биологические соотношения в Китае. «Archiv fur Rassen und Gesellschaftsbiologie, т. 18, 1926, с. 189). О евреях в Кочине в Индии уже говорилось, равно как и о евреях в Эфиопии, предки которых, очевидно, пришли туда еще до начала нашей эры. В Египте еврейские общины существовали уже с VII века до н. э. в Тахпанхесе, другие, упомянутые Иеремией (46, 17), в Мигдоле и Нофе, третьи, упомянутые Иезекиилем (30, 14-18), в Мемфисе и Патросе и других местах.

(Прим. Патрос — египетск. Петорес. См. Хоммель. Очерк географии и истории древнего Востока. 1926, с. 260). Потомки евреев, распространившиеся из Палестины, Сирии и Месопотамии во II веке до н. э. по странам Кавказа, к концу I века нашей эры достигли нынешних южнорусских областей, где тогда уже было много еврейских общин.

Фон Гарнак оценивает общее число евреев к началу нашей эры в 4-4,5 миллиона, число евреев в Египте — в один миллион, в Сирии более чем в 1 млн. и в Палестине — в 500.000. Он предполагает, что евреи ко времени императора Августа составляли 7% всего населения Римской империи. (Подробности см. у фон Гарнака «Миссия и распространение христианства», том I, с. 5-19, т. II, 1924, с. 947).

По мере рассеяния евреев их расовая история становится темной, а расовая история евреев, оставшихся в Палестине, менее важной для народа в целом, так как происходившее в Палестине не могло больше существенно повлиять на процессы отбора в народе в целом, прежде всего, среди евреев, переселившихся позже из Юго-Восточной Европы на Запад. Следует упомянуть и о внутренних и внешних войнах II и I веков до н. э., частично описанных в книгах Маккавеев. Тогда произошло страшное истребление всех тех евреев, которые не отвергали мир эллинистических идей с таким отвращением, как этого требовали правоверные фанатики. Эдуард Мейер описывает в книге «Происхождение и начало христианства» (т. II, 1925, с. 229 и 280), как жестоко обращались правоверные с другими евреями; они разрушили много их городов, убивали мужчин, женщин и детей. Этот дух яростной ненависти передают относящиеся к тому же времени легенды об Эсфири и Юдифи. Среди палестинского еврейства в эту эпоху произошел отбор людей, склонных к крайнему фанатизму и безграничной нетерпимости; все, кто думал иначе, погибли тогда вместе со своими потомками. Но и другая сторона понесла в этих гражданских войнах кровавые потери; произошло взаимное истребление воинственных родов. Но эти кровавые процессы не заложили основ новой еврейской государственности; наоборот: «Еврейское господство было гораздо хуже и враждебней культуре, чем господство их соперников, набатейских арабов, которые сначала опустошили и разграбили страну, но позже оказались восприимчивыми к культуре и стали строить города» (Э. Мейер, цит. соч. с. 281). Войны Маккавеев показывают, «каким благом было установление римского господства и уничтожение Помпеем еврейского разбойничьего государства (Э. Мейер). В борьбе сначала против эллинистических правителей, а потом против римлян пало много воинственных евреев. Но на народ в целом и процессы отбора внутри него события двух последних веков до нашей эры в Палестине не повлияли. Недостаток воинственности среди евреев часто объясняют этим истреблением, но это предположение неверно. Причиной были процессы отбора в Средние века. Участие евреев в войнах других народов ограничивалось защитой ими своих поселений.

В дальнейшем мы не будем подробно описывать распространение евреев. Как явствует из сказанного выше, евреи уже далеко проникли в Азию, Африку и Европу, прежде чем Иудея в 70 г. до н. э. стала римской провинцией, а в 70 г. н. э. Тит разрушил Иерусалим и храм. Позже имели место две большие миграции евреев: одна из Палестины через Кавказ и Малую Азию в Юго-Восточную Европу, другая оттуда же, вдоль берегов Средиземного моря на Запад. Хадсон (История евреев в Риме, 1884) считает, что евреи уже к началу нашей эры разделились на две большие группы: восточную, евреев Вавилона, Халдеи, Ассирии и Персии, и западную, евреев Палестины, Египта и других провинцией Римской империи. От этих двух групп происходят, с одной стороны, ашкеназим, восточные евреи, а с другой — сефардим, южные евреи.

(Примечание. Слово «сефардим» выводят от «Сефарад», «Пиренейский полуостров», слово «ашкеназим» — от «Ашкенас» — «Германия». Французы называют первых португальскими евреями, вторых — немецкими.)

Южные евреи в Средние века, следуя по торговым путям, постепенно достигли Иберийского полуострова, а из Южной Франции, по Роне, — среднего течения Рейна, района Франкфурта-на-Майне. Уже в III веке евреи были довольно многочисленны, как и сегодня, в Эльзасе и рейнской Франконии. Сравнительно небольшой рост немецкого населения в районе Франкфурта-на-Майне объясняют тем, что в этом районе столетиями жили евреи. Большая часть южных евреев, изгнанных из Испании в 1492 году, бежала в Северную Африку, в Турцию, и вернулась в страны Восточного Средиземноморья, в том числе в Сирию, в города Дамаск и Алеппо, где их называют «испанцами» и где они смешались с местными евреями (Вейсенберг. Сирийские евреи с антропологической точки зрения. «Zeitschrift fur Ethnologie, том 43, 1991, с. 81). У сефардов и сегодня разрешено многоженство, когда они живут среди народов, у которых многоженство законно. У ашкеназим многоженство было запрещено в XI веке. Ашкеназим отличаются от сефардим диалектом иврита и рядом особенностей богослужения.

Восточные евреи, о распространении которых в раннем Средневековье уже говорилось, достигли в VIII веке Крыма, где в IX веке возникла иудейская секта караимов. В то же время евреи были уже многочисленны в Византии. В XII веке продолжал существовать давний торговый путь евреев из Аравии и Эфиопии через Цейлон и Ламбри на Суматру и в Китай (Антропос, № 4-6, 1923-24, с. 1082), вероятно, с ответвлениями в Персию и на Кавказ.

Смешение с местным населением Передней Азии постоянно усиливало долю переднеазиатской расы у восточных евреев. Но событием, которое оказало решающее влияние на расовый состав восточных евреев, было смешение с частью народа хазар.

Хазары, народ, составными частями которого, по всей видимости, были тюркские народы Центральной Азии и восточно-европейские народы финно-угорской языковой семьи, создали в VI-VII веках в низовьях Волги и Дона, на северных побережьях Каспийского и Черного морей царство, в котором были важные торговые центры. Из этой области хазары под защитой своих воинов вели торговлю с Малой Азией, Индией и Сибирью. В Х веке Хазарское царство погибло при не вполне ясных обстоятельствах под напором Руси и Византии. Части хазарского высшего слоя бежали в Крым, Центральную Азию и Испанию.

В VIII веке хазарская торговля привлекла многих евреев и арабов. Влияние пришлых евреев было столь велико, что династия хазарских ханов вместе с их двором, т. е. высший класс хазарского народа, приняли иудаизм (Ключевский. История России, т. I, 1925, с. 120). Перешедшие в иудаизм хазары — а примеру хазарского высшего слоя в VIII-X веках могли последовать многие — вошли в конечном счете в состав восточного еврейства. Вследствие этого восточное еврейство впервые получило расовые примеси, которые заметно отличают его от южного еврейства.

Какие расы были представлены в расовой смеси хазарского народа?

Прунер-Бей считал, что среди хазар были «белая» и «черная» группы (Бюллетень Парижского общества антропологии, т. II, 1861, с. 420). Можно представить себе хазар как смесь центрально-азиатской, переднеазиатской и восточно-балтийской рас с небольшой примесью нордической расы, как расовую смесь, подобную современным башкирам, калмыкам, киргизам и татарам.

(Примечание. Среди современных татар, у которых больше примесь восточно-балтийской, чем нордической расы, 20% светлоглазых людей. Чисто центрально-азиатский («монгольский») тип, встречается среди них сравнительно редко. См. Питтар. Расы и история, 1924, с. 474).

Если на Кавказе восточное еврейство получило новые примеси переднеазиатской расы, то теперь к ним добавились первоначально чуждые еврейству в целом примеси центрально-азиатской («монгольской») и восточно-балтийской рас.

(Примечание. Физические признаки и психические качества восточно-балтийской расы описаны в работах Гюнтера «Расология немецкого народа» и «Расология Европы». Основные признаки восточно-балтийской расы: низкий рост, короткая голова, широкое лицо с тяжелой, массивной нижней челюстью, слабо выступающим подбородком, тупым, довольно широким, коротким носом с плоским корнем; жесткие, светлые (пепельные) волосы, выпуклые, светлые (серые или голубые) глаза, светлый цвет кожи с серым оттенком.)

Эти примеси и позднейшие смешения со славянскими племенами преимущественно восточно-балтийской расы обуславливают расовые различия между восточными и южными евреями.

К приобретенным от хазар признакам относятся и «монгольские глаза», которые, согласно Мечникову (см. Ранке. «Человек», т. II, 1912, с. 265), встречаются и у еврейских детей. Под этим, вероятно, следует понимать строение века наподобие сравнительно более частого в Восточной Европе эпикантуса, который часто не отличают от строения век центрально-азиатской расы (об эпикантусе см. Мартин. «Учебник антропологии», т. I, 1928, с. 50 и Гюнтер «Расология немецкого народа»). Когда фон Лушан отмечает, что среди евреев, хотя и редко, встречаются люди, похожие на японцев (Антропологическое положение евреев, 1892, с. 99) и Вагензейль находит у многих евреев что-то японское. (О физической антропологии испанских евреев и о еврейском расовом вопросе. «Zeitchrift fue Morphologie und Anthropologie, том 23, 1925), то речь идет о признаках, с большой вероятностью, приобретенных еврейским народом в результате смешения с хазарами.

В X-XI веках восточные евреи распространились до современной Рутении, откуда они в XII веке двинулись в Галицию и Польшу. Нашествие татар в XIII веке вытеснило многих евреев из Южной России в Польшу и Северную Россию. В XIV веке восточные евреи достигли большей части областей Восточной Европы, и сегодня населенных их потомками. Еврейство Восточной Европы было усилено евреями из Турции и Румынии. Поскольку Россия до царствования Петра I закрывала свои границы от еврейской миграции, евреи сначала распространялись, в основном, только в области тогдашней Великой Польши, а через нее — в Курляндию, Литву, Западную Пруссию и Белоруссию и на юг, в Галицию, на Волынь и на Украину, т. е. в области, где они и сегодня наиболее многочисленны (см. карту V).

Не меньший приток южно-еврейской крови получило восточное еврейство в XIV-XV веках. Среди восточных евреев встречаются люди с внешностью сефардов. Это может быть обусловлено наследственными задатками ориентальной расы, имеющимися и у восточных евреев, но и только что упомянутым притоком южных евреев, снова принесших восточным евреям наследственные задатки древних евреев Палестины.

Крестовые походы повлекли за собой преследования и изгнание евреев. К началу XV века многие евреи, жившие в Германии, переселились в Польшу, где они либо слились с тамошними восточными евреями, либо, если уже жившие тогда в Польше евреи, как утверждает один историк, были не столь многочисленными, как обычно полагают, образовали вместе с этими местными евреями восточное еврейство в собственном смысле слова. Польский король Казимир Великий (1333-70) стимулировал еврейскую иммиграцию из Германии, дав евреям привилегии и образовав из них в своей стране своего рода среднее сословие, которого тогда в Польше не было. Идиш, разговорный язык восточных евреев, происходит от диалекта рейнской Франконии того времени и фамилии восточных евреев почти все — немецкого происхождения.

В Восточной Европе имели место смешения евреев с славяноязычными народами, которые добавили в восточное еврейство новые примеси восточно-балтийской расы, а также примеси нордической и, может быть, судетской рас. Примесь динарской расы была небольшой, но признаки альпийской расы и сегодня заметны у восточных евреев. (Основные признаки альпийской расы: малый рост, короткая голова, широкое лицо, слабо выраженный подбородок, тупой, короткий нос с плоским корнем, жесткие каштановые или черные волосы, выпуклые карие глаза, желтовато-коричневая кожа.) Восточных евреев уже нельзя считать «семитами», если понимать под этим племена с преобладанием ориентальной расы, вроде древних евреев. Фигуры и лица этой ориентально-переднеазиатской смеси, которые людям Запада кажутся «восточными» или «семитскими» довольно редки среди восточных евреев.

Восточные евреи, 9/10 всех евреев, это евреи России, Польши, Галиции, Венгрии, Австрии и Германии, а также большая часть евреев США и Западной Европы, это смесь переднеазиатской, ориентальной, восточно-балтийской, альпийской, центрально-азиатской, нордической, хамитской и негритянской рас.

Южные евреи, 1/10 всех евреев, это евреи Африки, Балканского полуострова, Италии, Испании и Португалии, частично евреи Франции, Англии и Голландии. Распространяясь по берегам Средиземного моря, они, вероятно, потеряли часть своей переднеазиатской крови, зато приобрели новые примеси ориентальной, средиземноморской, хамитской и негритянской рас, т. е. длинноголовых рас. Южные евреи (сефардим) это, в основном, смесь ориентальной, переднеазиатской, средиземноморской, хамитской, нордической и негритянской рас. На всей земле их 1410000, в Палестине — 37700 (Archiv fur Rassen und Gesellschaftsbiologie, том 17, 1925-26, с. 243).

Часть южных евреев, изгнанных из Испании в 1492 году, приняла Голландия. Оттуда южно-еврейские роды распространились вверх по Рейну, другие роды из Амстердама переселились в Гамбург. Но эти роды сегодня, вероятно, большей частью давно вымерли. Евреи Восточной Европы сегодня почти исключительно восточные евреи (ашкеназим).

Обе ветви еврейства, сефардим и ашкеназим, ощущают себя и сегодня двумя разными по физическим и психическим чертам этническими группами. Сефардские семьи избегают браков с семьями ашкеназим. Негативное отношение к восточным евреям исходит из тех еврейских кругов, где тон задают сефардские семьи. В синагогах южные евреи сидят отдельно от восточных. «Еще два века назад «испанские» евреи часто выгоняли «немецких», считая их неполноценными» (Тайльхабер. Упадок немецких евреев. Политэкономическое исследование. 1911, с. 165).

Расовые различия между двумя группами евреев всегда бросались в глаза наблюдателям из западных стран, но об этом позже. Однако общее между обеими группами столь велико, что представителей обеих групп и евреи, и неевреи всегда воспринимают как представителей одного народа. Смешение с нееврейскими народами у обеих групп еврейского народа никогда не было столь частым, чтобы евреи где-либо за пределами Передней Азии, т. е. вне ареала расово близких им народов, становились в расовом отношении ближе к окружающим народам. Чем меньше у какого-либо европейского народа было расовых примесей восточно-африканского и южно-европейско-западно-азиатского происхождения, тем заметней выделялись в нем как южные, так и восточные евреи как расово чуждые этим народам и расово близкие друг к другу.

Дата добавления: 2015-08-02