В) Изоляция

Сохранением древнееврейской палестинской расовой смеси, которое больше удалось южному, чем восточному еврейству, евреи обязаны заповедям изоляции времен Неемии и Ездры, т. е. рвению своего верного Закону духовенства. Это духовенство столетиями проповедывало изоляцию, прежде всего, в вопросах веры. Но со времен Неемии и Ездры накопился и опыт недоверия к смешанным бракам, верность детей от которых Закону была сомнительной.

Талмуд последовательно требовал изоляции еврейства не только в вопросах веры, но и в плане чистоты крови. Он был составлен, в основном, в период между 150 и 400 годами н. э. и стал в высшей степени уважаемой книгой Закона, которая до сих пор оказывает решающее влияние на направление отбора среди евреев. Этот учебник — «Талмуд» значит «учебник» — который, согласно газете «Алльгемайне Цайтунг дес Юдентумс» (№ 45, 1907) «четко и верно характеризует душу еврейского народа», «решает в своей совокупности труднейшую двойную задачу, а именно сохранить евреев как носителей этого учения в чистоте и одновременно сохранить евреев как носителей этого учения» (Перлес. Еврейские очерки. Берлин, 1912. «Аршив Израэлит» (1865, с. 25) утверждает: «Что касается Талмуда, то мы признаем его безусловное первенство перед Законом Моисея»). Отсюда забота об умножении народа и об улучшении наследственного здоровья, упор на наследственных различиях между евреями и неевреями и на идее богоизбранности евреев их богом Яхве.

Заповеданная Яхве (Исход 34, 3-12. Левит 20, 26 и Второзаконие 7, 2-3) изоляция евреев от других народов, т. е. изоляция расовой смеси еврейского народа от расовых смесей других народов, отмечалась другими народами еще до составления Талмуда. Возникшая около 130 г. до н. э. Книга Эсфири, рассказы которой восходят к вавилонским или эламским сказаниям о богах, повествует о персе Амане, который обратил внимание своего царя Агасфера на рассеянных среди персов, но живущих обособленно по своим законам, отличным от законов всех других народов, евреев. Эта отмечаемая другими народами обособленность вместе с упором на еврейскую «богоизбранность» и нетерпимостью иудейской веры, которая отрицала власть всех других богов, вызывали «антисемитизм», враждебное отношение к евреям, которое возникло сразу же после распространения евреев за пределы Палестины, в том числе и у других семитоязычных народов, которые отличались такой же нетерпимостью.

Можно предположить, что склонность к изоляции в результате рассеяния евреев среди других народов не ослабела, а наоборот, усилилась Тацит («История», V, 5) сообщает о ненависти евреев ко всему нееврейскому и отмечает, что евреи не смешиваются с другими народами и что воззрения и обычаи евреев во многом прямо противоположны воззрениям и обычаям других народов: «презренно для них все, что для нас свято, а наоборот, разрешено все, что у нас вызывает отвращение». Презрение евреев ко всему нееврейскому уже в начале нашей эры вызывало у других народов ненависть к евреям. Павел в Послании к фессалоникийцам (2, 15) пишет об иудеях, что они «всем человекам противятся». (Примечание. Ср. Эдуард Мейер. История древности, т. II, с. 217: «Не их бог и не их религия сама по себе вызывали насмешки и преследования со стороны язычников, а высокомерное чувство превосходства, с которым евреи относились ко всем другим народам, считая любые контакты с ними оскверняющими и претендуя на то, что они лучше них и призваны править ими».) У римлян, которые негативно или насмешливо отзывались о евреях, у Цицерона, Горация, Марциала, Юстина и Ювенала, в основе этого отношения могли лежать расовые различия, а у средневековых персов и арабов — отвержение верными Закону евреями всего нееврейского и неталмудического. Для сохранения еврейской расовой смеси и защиты от примесей чужой крови много значило то, что Талмуд, следуя заповедям Яхве (Второзаконие 2, 25), строго различал евреев и неевреев; первые для него — богоизбранный народ Яхве, вторые — презренные животные. В Талмуде содержатся такие высказывания: «Вы, евреи, будете называться людьми, а народы мира это не люди, а скот» (Баба мезиа, 144 б). «Хотя народы мира внешне похожи на евреев, они как обезьяны по сравнению с людьми» (Керитот, 6 б, 7 а, Ялкут Рубени, 12 б). Еврейская нравственность, разные правила отношений с евреями и неевреями, подготовленная уже Ветхим Заветом (Второзаконие 7, 16; 15, 2 и 3; 23, 19 и 20, Исаия 60, 12), последовательно развивалась Талмудом и составленной в эпоху Реформации книгой «Шулхан Арух», причем постоянно подчеркивалось различие по крови между евреями и неевреями.

Так евреи в конечном счете стали единственным народом, сознание которым его особенности по крови коренится в его религии (Михаэлис. Еврейская идея богоизбранности и ее биологическое значение. Журнал демографии и статистики евреев, том I, № 2, 1924). «Ни один другой народ в мире не сумел после расового смешения заменить наследие по крови духовными традиционными ценностями сугубо наследственного характера» (Хюппе. Справочник по социальной гигиене, т. I, 1915, с. 30). В наши дни возникла опасность, что с отходом от иудаизма исчезнет и изоляция, благодаря которой сохраняется еврейский народ, и число детей от еврейских браков уменьшится.

Цолльшан (Расовая проблема, 1910) предполагает, что еврейский народ со времен Неемии и Ездры, в основном, оставался несмешанным. С этим предположением нельзя согласиться даже с учетом того, что со времен Ездры тенденция к изоляции постоянно усиливалась. В последние века до нашей эры и в первые века нашей эры случаи перехода в иудейскую веру были нередки. В эпоху эллинизма смешанные браки с финикийцами, сирийцами и греками были более частыми. В римскую эпоху иудаизм распространился среди идумеев. Вплоть до отмены рабства в 1000 году рабы и рабыни богатых западных евреев, если они принимали иудаизм, включались в еврейскую общину.

В IV-V веках в иудаизм перешла часть южных арабов. Это часть предков современных евреев Южной Аравии, вероятно, та часть, которой евреи Южной Аравии обязаны своей заметной хамитской примесью, а также примесью карликовой расы. Все эти обращения мало изменили пропорцию расовой смеси в еврейском народе и не внесли в нее новых примесей. Можно также предположить, что перешедшие в иудаизм люди или группы людей по физическим и психическими признакам были близки к евреям и что обращения большей частью были выражением расового «избирательного родства». (Это подчеркивает и де Лапуж в своей книге «Арийцы», с. 466: «Чтобы стать иудеем, надо было, как кажется, иметь настоящее духовное родство с теми, кто был иудеями изначально».) Наоборот, можно предположить, что переселившиеся в Европу евреи так остро ощущали свою расовую чужеродность и расово-психическую связь между своей расовой смесью и иудаизмом, что в конечном счете они стали противиться переходу неевреев в иудаизм. Для расологии имеет значение только обращение в иудаизм хазар.

В XIII веке в Венгрии многие мадьяры переходили в иудаизм. «В Венгрии, сообщал еще в 1229 году один архиепископ, многие евреи живут с христианскими женами и количество обращений исчисляется тысячами» (Рипли. Об антропологии евреев. «Глобус», том 76, 1889). Возмущенный этим христианский епископ, возможно, преувеличивал. Мадьяры, еще до того, как они поселились в Венгрии, имели переднеазиатскую примесь — этим может объясняться склонность к иудаизму многих из этих обращенных мадьяр.

К 1000 году изоляция евреев стала почти полной. Эта ситуация сохранялась до т. н. эмансипации евреев около 1800 года. На Западе к 1000 году христианство стало господствующим вероисповеданием. Если до VI века оно еще сохраняло какое-то духовное родство с иудаизмом, то после VI века смешанные браки между иудеями и христианами были запрещены римской церковью — значит, ранее они заключались. Постепенно христианские церкви изолировались от иудаизма, как тот — ото всех инаковерующих. Применительно к эпохе после 1000 года может быть действительным тезис Ауэрбаха: «На протяжении всего Средневековья до начала XIX века евреи сохраняли абсолютную расовую чистоту» (Еврейский расовый вопрос. Archiv f. Rassen und Gesellschaftsbiologie, том 4, 1907, с. 332), только здесь надо говорить не о чистоте расы, а о защите расовой смеси от новых расовых смешений. Но и тезис Ауэрбаха можно принимать лишь с учетом ряда исключений. Так в 1870 году 30 семей, последние представители впервые появившейся в XVII веке в Семиградье секты субботников перешли в иудаизм (Кон. Субботники в Семиградье. 1894), а позже были переходы из русских сект, учения которых были близки к иудаизму. Но антагонизм евреев и христиан, который усилился в эпоху крестовых походов, сделал взаимную изоляцию почти такой строгой, как утверждает Ауэрбах.

Еврейство в период между его рассеянием и т. н. эмансипацией тоже понесло потери вследствие обращения евреев в другие веры, из-за чего эти евреи и их потомки были в конечном счете потеряны для еврейского народа. Хотя еврейский Закон гласит, что ребенок, рожденный от еврейских родителей, не может рассматриваться как оторвавшийся от еврейства; хотя перешедший в другую веру еврей, выполнив ряд обрядов, останется иудаистом, чего никогда не может сделать нееврей, т. е. евреи стараются сохранить для своего народа евреев, перешедших в другую веру, или вернуть их, в рассматриваемый здесь период, когда вероисповедание человека значило особенно много, иногда даже больше, чем принадлежность к какому-то народу, переход еврея в другую веру означал, как правило, потерю этого еврея и его потомков для еврейского народа. В раннем Средневековье одни евреи переходили в ислам, другие в христианство. В Испании в Средние века бывали и случаи искреннего перехода евреев в христианство, а не только вынужденные переходы марранов, которые продолжали тайно исповедывать иудаизм. В конце XVIII века дух европейского Просвещения привел к обращению многих евреев в христианство. С начала XIX века увеличивается число смешанных браков между иудеями и христианами, которые ранее были очень редкими. Иногда эти смешанные браки приводили к отчуждению еврейских родителей и их потомков от еврейского народа; в других случаях они привносили в еврейский народ расовые примеси, которых у него раньше не было.

Период почти полной изоляции еврейства с 1000 по 1800 год должен был в процессе наследования и отбора признаков привести к определенной унификации в рамках еврейской расовой смеси. Этому способствовала жизнь в гетто, которую евреям не навязывали окружающие народы, это был их собственный выбор. «Можно предположить, что евреи в диаспоре, как угрожаемое меньшинство, повсюду добровольно собирались в особые кварталы, как это и теперь делают европейцы в неевропейских государствах, и как всегда делали на Востоке, где каждая этническая группа и каждая секта жила на своей улице» (Вейсенберг. О социальной биологии и социальной гигиене евреев». Archiv f Rassen. и. G. Том 19, 1927, с. 402). При этом общее направление отбора среди южных евреев, похоже, было таким же, как и среди восточных. Наследственные задатки, которые людям Запада кажутся «характерно еврейскими», умножались в числе в обеих ветвях еврейства.

Дата добавления: 2015-08-02