Христианское бескорыстие и отрешенность

1. Рождество Христово содержит призыв к упражнению в добродетели бедности. Так учил и жил Христос. Пример Иисуса.
2. В чем состоит евангельское бескорыстие?
3. Христианская бедность и повседневные мелочи. Как ее достичь.

28.1 Для того, чтобы следовать за Иисусом и открыть душу Господу, Который призывает нас, необходима истинная отрешенность от того, кем мы являемся и чем обладаем. Наоборот, привязанность к земным благам закрывает двери Христу и Его любви, а также сводит к минимуму способность понимания того, что в нашей жизни является главным: всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником [447].

Рождество Христово, как и вся Его жизнь, побуждают нас к самоанализу. Мы должны ответить на вопрос: как в действительности мы относимся к земным благам? Господь, Единородный Сын Отца и Спаситель мира, рождается не во дворце, а в пещере. Господь рождается не в крупном городе, а в захолустном Вифлееме. У Него нет даже колыбели. Внезапное бегство в Египет означало для Святого Семейства изгнание из родной земли и было связано с потерей имущества. Отныне семья была обречена на весьма скромную жизнь. Единственным источником доходов для нее стали труды Иосифа. Во время Своего общественного служения Иисус будет испытывать голод[448]. У Него не найдется даже двух мелких монет, чтобы заплатить подать на Храм[449]. Однажды Он Сам скажет: Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову [450]. Высшим проявлением отрешенности будет Его крестная Смерть.

Господь пожелал подчиниться требованиям крайней нищеты. Он не захотел иметь даже самых необходимых вещей. Особенно это относится к самым значимым моментам Его жизни.

Бедность, в которой должен жить христианин, вполне реальна. Бедность можно увидеть в работе, когда мы бережно обращаемся с орудиями труда. Ее можно чувствовать дома, когда мы поддерживаем в нем чистоту и порядок. Мы живем в бедности, когда приходим на помощь ближнему, когда во всем храним умеренность и самообладание. ”Для меня, – говорил святой Хосемария Эскрива, – лучший образец бедности – те родители, те матери многодетных и бедных семейств, которые ничего не жалеют ради детей и неотступно, через силу, в лишениях и нужде, но не сетуя, растят детей, ведут их вперед, создавая счастливый дом, в котором все учатся любить друг друга, служить друг другу и трудиться” [451].

Даже если мы достигнем высокого уровня материального благосостояния, мы все же сможем жить подобно тем отцам и матерям многодетных и бедных семейств, ибо именно такую нищету, основанную на отрешении, уповании на Бога, простоте, готовности делиться, Иисус назвал блаженной [452].

Бедность, которой требует от нас Господь, не имеет ничего общего с грязью, неряшеством или ленью. Все это отнюдь не является добродетелью. Если мы, среди материалистических настроений, все более охватывающих человечество, захотим научиться отрешенности от земных благ, нам следует лучше присмотреться к нашему единственному идеалу, Иисусу Христу, Который, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою [453].

28.2 Нищие, которым Господь обещает Царствие Небесное[454] – это не те, кто испытывает нужду, а те, кто, независимо от того, владеет ли он материальными богатствами или нет, не привязан к ним и не порабощен ими. Таким ”нищим духом” следует быть в любой жизненной ситуации. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии, – говорил апостол Павел[455]. Христос призывал к внутренней независимости от тленных вещей (...). Он видел зло не в самом имуществе, а в порабощении сердца[456].

Человек может направить свою жизнь к Богу, рассматривая материальные блага как средства для достижения этой цели. Но он может также выбрать в качестве цели деньги и богатство в его различных ипостасях: стремление к роскоши или безграничному комфорту, удовлетворение своих амбиций, корыстолюбие, алчность… Эти две цели несовместимы: никто не может служить двум господам [457]. Любовь к богатству не оставляет места для любви Божией. Невозможно, чтобы Бог поселился в сердце, наполненном иной любовью. В сердце богача слово Божие заглушается, как зерно, упавшее в терние [458]. Поэтому не следует удивляться словам Господа, который учит: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие [459]. Как же легко дух стяжательства вкрадывается в сердце, когда мы не проявляем достаточной бдительности!

С самого начала своего существования и до сегодняшнего дня Церковь напоминает нам, что христианин должен остерегаться бесконтрольного пользования материальными благами, и просит своих детей не допускать того, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противные духу евангельской нищеты, помешали им стремится к совершенной любви, как наставляет Апостол: ”пользующиеся миром да будут как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего” (ср. 1 Кор 7,31) [460]. Тот, кто привязан к земным вещам, не только извращает их естественное предназначение и разрушает установленный Богом порядок, но и делает свою собственную душу беспокойным узником материальных благ, не способным подлинно любить Бога.

Христианский образ жизни предполагает радикальное изменение отношения к мирским благам: следует заботиться о них и использовать их так, чтобы они были не целью, а средством служения Богу. В качестве средств они не заслуживают привязанности нашего сердца. Ведь существуют иные, подлинные блага.

Во время нашей молитвы мы должны помнить, что подлинная отрешенность невозможна без жертвы. Отрешенность, которая не стоит нам ничего, не является отрешенностью. Подлинная отрешенность проявляется в том великодушии, с которым мы оказываем материальную помощь нуждающимся, в умении отказаться от роскоши, капризов, излишних удобств и ненужных расходов и т.п.

Для христианина добродетель нищеты необходима. Тот, кто не любит и не упражняется в добродетели бедности, не имеет духа Христова. Это касается всех – и отшельника в пустыне, и обычного христианина, который живет среди людей, пользуясь благами этого мира или не имея такой возможности [461].

28.3 Человеческое сердце склонно привязываться к материальным благам. Если человек не ведет искренней борьбы ради достижения христианской отрешенности, его жизненный горизонт неизбежно сужается. Христианин ни на секунду не должен забывать о своей истинной цели – о Боге.

Ему подобает часто совершать свое испытание совести и спросить себя, любит ли он на деле добродетель нищеты; не поддается ли он соблазнам ”легкой жизни”, несовместимой с достоинством ученика Христова; рассматривает ли он земные блага как средства для творения добра и сближения с Богом. Ведь в ходе истории использование земных благ осквернялось тяжкими пороками… Да и в наше время многие люди… склонны преклоняться перед земным, становясь скорее его рабами, чем хозяевами [462].

Мы должны быть всегда экономны в том, что касается наших личных расходов, не поддаваться капризам, не допускать искусственных потребностей. Мы должны быть щедрыми, давая милостыню или поддерживая благотворительные начинания. Мы должны содержать в порядке материальные ценности нашего семейного очага и вообще любые вещи, которые находятся в нашем распоряжении, ибо мы всего лишь управители. Бедность – это настоящая отстраненность от мирских благ, умение радостно выносить неудобства или нужду, если они есть (…). Жить, думая о других, делиться материальными благами – вот мерило бедности, обеспечивающее действенную отстраненность от мирских благ [463].

Стремление к независимости от богатства необходимо в любой ситуации, в частности в нашей профессиональной жизни – когда мы располагаем немалыми средствами. Оказываемая нами сдержанность станет в этом случае благоуханием Христовым, которое всегда должно сопутствовать христианину.

Обращаясь к мужчинам и женщинам, стремящимся к святости в миру – предпринимателям, университетским профессорам, крестьянам, служащим, отцам и матерям семейства – святой Хосемария Эскрива как-то сказал: Каждый христианин должен совмещать в своей жизни две стороны, которые на первый взгляд могут показаться несовместимыми. Его бедность должна быть ”реальна”, видна и ощутима, проявляться на деле и выражать веру в Бога, показывая, что сердцу мало тварных вещей, оно ведь стремится к Творцу, хочет исполняться любовью к Богу и делиться ей с другими. В то же самое время он должен быть ”одним из братьев-людей”, участвовать в их жизни, радоваться с ними, работать, любя мир и все хорошее, что в нем есть, используя все тварное, чтобы разрешить проблемы человеческой жизни, и создать духовную и материальную атмосферу, в которой могут развиваться личность и общество. Достичь гармоничного сочетания этих двух сторон, по большей части – личное дело каждого. Понять в каждый конкретный миг, чего же Бог хочет от нас, – вопрос внутренней жизни [464].

Если мы будем терпеливо и мужественно бороться с привязанностью к благам, которыми мы владеем и пользуемся, Господь, Грядущий к нам вновь в ночь Рождества, застанет наши сердца чистыми и чуткими к воздействиям благодати. Тогда с нашей душой не произойдет того, что произошло в ту святую ночь на постоялых дворах Вифлеема: они были полны и в них не нашлось места для нашего Господа.

Дата добавления: 2015-08-02