|
Читайте также: |
19.1 Вот грядет Господь со славою, дабы принести мир народу Своему и даровать ему жизнь вечную[309].
Господь грядет, чтобы посетить нас, принести нам мир, даровать нам обещанную вечную жизнь. Он должен застать нас, как того доброго и верного раба[310], который не спит в отсутствии своего господина, но оставаясь на своем месте честно исполняет свои обязанности, так что вернувшийся хозяин находит его за работой.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте![311]. Эти слова Иисуса обращены ко всем людям на все времена. Они обращены к каждому из нас, ибо мы, люди, склонны к духовной лености и равнодушию. Мы не можем позволить, чтобы наши сердца были отягощены объядением, и пиянством, и заботами житейскими[312] и утратили чувствительность к действиям благодати, которой должно быть проникнуто все, что мы делаем.
Иоанн Павел II напоминает нам, что в глубинах человеческого сердца живет стремление к Богу и желание быть с Ним[313]. Господь приближается к нам, и мы будем с любовью ожидать Его пришествия. Не будем бояться, как те, кого ”ловят с поличным”. Не будем рассеянны, как те, кто отдал свое сердце земным заботам. Но будем внимательны и радостны. Именно так ведут себя люди, ожидавшие месяцами или годами того, кого они любят.
Бодрствовать – значит любить. Но, стараясь бодрствовать в любви, мы можем встретить немало трудностей: эгоизм, невоздержанность, отказ от самоотречения и самопожертвования постоянно угрожают погасить тот огонек, который Господь снова и снова зажигает в нашем сердце. Поэтому нашу любовь следует постоянно ”возжигать”, ведя неустанную борьбу с грозящей поглотить нас рутиной. Апостол Павел сравнивает такое бодрствование с пребыванием на страже вооруженного солдата, который никогда не позволит застать себя врасплох[314].
Первые христиане часто повторяли молитвенное воззвание: Гряди, Господи Иисусе. Так они выражали свою веру и любовь, и обретали духовные силы и оптимизм, необходимые для выполнения семейных и социальных обязанностей.
Для христианина, который до конца бодрствовал, встреча с Господом не будет неожиданной. Господь не придет к нему, как тать ночью[315], ибо Он друг, который с нами встречается повседневно в молитве, в святых Таинствах и самых обычных житейских событиях. Поэтому Церковь молится: Всемогущий Боже, мы с радостью ожидаем пришествия Сына Твоего во плоти. Милостиво услышь мольбы наши и дай нам обрести жизнь вечную, когда Спаситель наш явится во славе[316].
19.2 Мы должны бодрствовать не только перед лицом врагов Божиих, но и ясно осознавая собственные наклонности: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна[317].
Мы бодрствуем, когда стараемся сосредоточиться в нашей личной молитве, что укрепляет в нас стремление к святости и помогает нам избегать равнодушия. Мы бодрствуем, когда предлагаем Богу небольшие жертвы и умерщвления, что делает нас более восприимчивыми к делам Божиим. Мы бодрствуем, когда тщательно проверяем себя, чтобы не впасть в ситуацию, о которой нас предупреждает блаженный Августин, возвещающий как бы от имени Бога: Сейчас, когда ты предаешь себя злу, ты все еще считаешь себя хорошим, ибо не хочешь на себя взглянуть со стороны. Ты исправляешь других, но не размышляешь о своем поведении. Ты обвиняешь их, но не проверяешь себя. Устремляешь свой взор на них, но отвращаешься от себя самого. Поэтому, когда наступит день моего суда, я поступлю как раз наоборот: я поверну тебя кругом и заставлю тебя смотреть в себя. И когда ты увидишь себя, ты заплачешь[318].
Очень важно бодрствовать в мелочах, которые наполняют наш день. Твоя духовная защита построена по всем правилам военной науки. – На дальних позициях, в стороне от крепостной стены, ты ведешь одно сражение за другим – ежедневную духовную битву с врагом.
И враг сражается с тобой там – в твоем самопожертвовании и жизненных правилах, в твоей обычной молитве и добросовестной работе. Трудно ему добраться до башен твоей крепости, которые вообще-то ему одолеть легко. – А если добирается, он, истощенный, уже не в силах победить [319].
Если мы будем ежедневно в своем испытании совести исследовать ”повседневные мелочи”, мы вскоре обнаружим источник наших падений, ибо все, даже зло, начинается с малого.
Как вождь во время военных действий, желая захватить и ограбить некий город (…), располагается лагерем и, первым делом, производит разведку, чтобы определить силы и средства обороняющихся. Затем он атакует их с наиболее слабой стороны. Подобным образом, и враг рода человеческого кружит рядом с нами и тщательно исследует наши добродетели. Он будет атаковать нас в самом слабом нашем месте, там, где мы дальше всего от жизни вечной. Именно здесь он нападет на нас и постарается ”взять штурмом”[320].
Наши ежедневные молитвенные размышления позволят нам бодрствовать перед лицом врага, который никогда не спит. И это придаст нам силы выдержать до конца и преодолеть все искушения и трудности. В молитвенном размышлении мы обнаружим средства, необходимые для того, чтобы победить ветхого человека и его дурные наклонности, пребывающие в нас более или менее скрытно.
Чтобы достичь этого столь нужного для нас духовного очищения, необходимо умерщвлять память и воображение. Только так мы сможем изгнать из нашего сознания препятствия, мешающие исполнению воли Божией. Будем же в эти дни ожидания Рождества Христова стремиться к еще большей внутренней чистоте, чтобы принять Христа с чистым сердцем. Чтобы не осталось в нем ничего, что не принадлежало бы Ему: Умение промолчать, когда так и тянет вставить острое словцо; улыбка любви тому, кто мешает тебе; спокойствие в ответ на обиду; доброжелательная беседа с тем, кто отнимает у тебя время; способность закрыть глаза на те повседневные неудобства, которые доставляют тебе твои близкие… Все это, изо дня в день, и есть подлинное ”внутреннее самоотречение” [321].
19.3 Очищение души посредством внутреннего самоотречения не состоит лишь в том, чтобы избегать грехов, но и в том, чтобы отказываться из любви к Богу от того, что само по себе законо и достойно.
Подобное самоотречение, очищающее наш ум от всего, что не исходит от Бога, освобождает память от тех воспоминаний, которые бывают препятствиями на пути к Спасению. Подобные воспоминания могут самопроизвольно всплывать в нашем сознании во время работы, отдыха, и даже во время молитвы. Ненасильственно, но настойчиво, мы сделаем все возможное, чтобы от них избавиться. Чтобы наш ум заново преисполнился любовью и стремлением к божественному, которое нам обетовано.
Нечто подобное может происходить и с воображением, с фантазией. Воображение может легко вывести нас из равновесия, предлагая нам, например, серию бессмысленных и фантастических картинок. Оставь суетные мысли – в лучшем случае они лишь крадут у тебя время[322]. Оказать сопротивление буйству воображения следует немедленно, а затем, в мире духовном, возвратиться к своим обычным занятиям.
Духовное очищение не сводится к исключению из сознания бесполезных мыслей. Оно идет намного дальше: умерщвление памяти и воображения открывает перед нами путь созерцательной жизни в конкретных обстоятельствах, в которые Богу было угодно нас поставить. Благодаря духовной невосприимчивости ко всему, что не исходит из воли Божией и недостойно Его детей, душа подготавливается к постоянному и доверительному диалогу с Иисусом Христом. В этом диалоге воображение должно оказывать помощь созерцанию. Когда мы, например, размышляем над Евангелием или тайнами святого Розария, в памяти всплывают картины чудес, которые Бог совершил в нашей жизни, и наше сердце наполняется благодарностью и любовью.
Литургия Адвента часто напоминает нам об одном очень важном обстоятельстве: Господь грядет; Ему необходимо приготовить свободный путь, чистое сердце[323]. Мы молим Его: Сердце чистое сотвори во Мне, Боже[324]. В конце этого размышления мы примем решение очистить наше сердце от всего, что не угодно Господу; очистить его путем самоотречения и наполнить любовью к Богу, Которому мы отдаем все наши чувства по примеру Пресвятой Девы Марии и святого Иосифа. В этом стремлении нам помогут краткие молитвенные воззвания, акты любви и благодарения, духовные причащения...
Будем же молить нашу небесную Мать, чтобы наша жизнь была той жизнью в любви, которой требовал от первых христиан апостол Павел[325].
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 89 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Знамения | | | Второе пришествие Господа |