Лев Николаевич Гумилёв.

Историк, этнограф, философ. Автор оригинальной концепции исторического процесса, нашедшего многочисленных сторонников, продолжающих продолжать принципы евразийства. Много лет провёл в сталинских лагерях. Главная научная работа: «Этногенез и биосфера земли». Историю человечества он понимает как историю рождения и гибели этносов – неких устойчивых коллективов, которые противопоставляют себя всем остальным и диктуют своим членам единые образцы поведения.

Жизнь этносов, постоянно сменяющих в истории друг друга, не обладает никакой целью. Они рождаются, живут и умирают как живые организмы, без всякого предназначения, исключительно в соответствии с законами природы. Свою задачу Г. Видит в том, чтобы выяснить, почему одни народы ярко расцветают и начинают доминировать над другими, в то время как эти «другие» никнут и увядают, склоняются перед чужой властью или вовсе рассеиваются по свету.

Как рождается этнос? Человек – часть биосферы, и этнос возникает как биофизическое явление. Г. связывает появление этноса с некими космическими процессами - солнечной активностью, либо излучением галактического. В результате этого космического явления в каком-либо регионе в короткий период начинают рождаться люди, обладающие особой энергетической характеристикой – пассионарностью (от лат. рassio – страсть). Пассионарность - определяющая характеристика этноса.

П. – это характерологическая доминанта личности; это непреоборимое стремление (осознанное, а чаще не осознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели. Ради идей, которые овладевают этими пассионариями, они готовы не раздумывая пожертвовать и собственной жизнью и жизнью других людей.

П. – люди, совсем не обязательно обладающие большими интеллектуальными способностями или нравственными принципами. Проявления п. разнообразны: гордость, тщеславие, алчность, ревность и т. д. Именно п. – «экстремальные особи» организуют этнос в единство, завоёвывают для него территорию, создают его особую, неповторимую культуру. Влечение п. к деятельности понимается Г. Как разновидность инстинкта, такого же неумолимого, как тот, что гонит за сотни километров саранчу или заставляет некоторые виды рыб идти на нерест, чтобы сразу после этого погибнуть.

Пассионарии – ядро народа, они создают определённый уровень пассионарного напряжения, заражают других своим энтузиазмом и энергией. Уровень пассионарной энергии в данном этносе определяет его судьбу в любой данный исторический момент. Исходным состоянием общественной системы с низким уровнем пассионарности является гомеостаз – равновесие с окружающей средой. Такое состояние этноса может длиться очень долго и нарушается в связи с пассионарным толчком, который резко ограничен во времени и пространстве. В результате – рождаются люди, обладающие высоким уровнем пассионарности. Подрастая, они увеличивают пассионарный заряд данного этноса и изменяют его историческую судьбу. Пассионарный толчок – явление редкое, Г. Насчитывает их всего девять.

События после пассионарного толчка развиваются следующим образом. Общество, находящееся в фазе гомеостаза, через 20-25 лет после п. толчка вступает в фазу подъёма, которая длится 300 лет. В этот период пассионарная энергия возрастает. Общество уверенно развивается во всех сферах. Происходит процесс этногенеза.

За фазой подъёма наступает акматическая фаза, в которой прекращается рост пассионарного напряжения. Система испытывает пассионарный перегрев. Общество буквально раздирается на части неуёмной активностью пассионариев и, стремясь к самосохранению, «выплёскивает» пассионарную энергию за собственные пределы. Начинается территориальная экспансия, и в её процессе уровень пассионарного напряжения снижается. Фаза акмэ длится 300 лет.

Следующая фазанадлома– 150 лет. Продолжается снижение пассионарности. Применительно к культуре народа, этот период можно обозначить как Золотой век. Это время расцвета науки, ремесла, искусства. В Европе Фазе надлома соответствует эпоха Возрождения. В это время живут гармоничные люди, не способные на геройство, но способные к творчеству.

После надлома следует инерционная фаза, которая длится 300 лет. Пассионарная энергия продолжает снижаться. Вследствие прекращения войн и вооружённых конфликтов, в этот период происходит бурный рост народонаселения.

Последнии стадии жизни умирающего этноса: обскурации,мемориальная и гомеостаз. В фазе обскурации процессы распада становятся необратимыми. Везде господствуют субпассионарии – эгоистичные и вялые люди, способные лишь потреблять накопленные блага. Это приводит к социальному застою и культурному регрессу.

Последняя стадия жизни умирающего этноса – мемориальная, когда этнос окончательно утрачивает способность к творчеству, в которой этнос существует как памятник самому себе, сохраняя память о былом величии. Иногда же и память утрачивается и этнос скатывается на стадию гомеостаза, в которой сил хватает лишь на поддержание налаженного предками хозяйства. Правда, этнос может испытать повторный пассионарный толчок и тогда произойдёт регенерация этнического организма. Общий срок жизни этноса при условии, что она не будет оборвана насильственно, составляет не более 1200-1500 лет.

Последовательность фаз:

1. фаза подъёма - 300 лет;

2. акматическая фаза – 300 лет;

3. фазанадлома– 150 лет;

4. инерционная фаза – 300 лет;

5. фазы обскурации,мемориальная и гомеостаз.

Применяя разработанную им концепцию к Российской истории, Г. Высказал мысль о том, что в ней действуют два разных этноса. Первый – восточнославянский, образовавшийся в начале нашей эры и создавший обширное государство с центром в Киеве. Свой исторический путь он закончил в самом конце XV в., когда была уничтожена независимость последнего осколка Киевской Руси – Новгорода. Второй – собственно русские, чья этническая история, начавшаяся в XIII-XIV вв., разворачивается далее как история Московского царства, а затем – Российской империи. (Русские произошли от славян и угрофиннов с некоторой примесью тюрок.)

Г. выделяет XIII-XV вв. как время интерференции, «наложения» друг на друга завершающей стадии этнокультурной истории Киевской Руси и начального периода истории России. Благодаря этой интерференции и преемственности православной традиции, эти две истории воспринимаются нами как единая. Сейчас мы находимся в стадии надлома.

Русский этнос примерно на 500 лет моложе западноевропейских народов. Поэтому, как бы мы ни старались воспроизвести европейские формы жизни, мы не сможем добиться благосостояния и нравов, характерных для Запада, который находится ныне в инерционной фазе и принадлежит к иному суперэтносу. Можно, конечно, попытаться войти в его состав, но платой за это будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция.

Продолжая традицию евразийства, Г. понимал Россию как особый культурно-исторический мир, судьба которого связана не с Западом, а с судьбой других, входящих в неё и участвовавших в её формировании народов и вместе с Россией образующих Евразийский суперэтнос.

План семинарского занятия № 13

Тема: Общество –– культура – цивилизации. (2 часа)

Доклады:

1. Массовая культура и контркультура.

2. Х. Ортега-и-Гассет: «Восстание масс».

3. Й. Хёйзинга. Игровая концепция культуры.

4. Этнокультурные стереотипы:

а) С. Мадариага о трёх европейских нациях;

б) американцы.

5. О русском характере.

6. Глобальные проблемы современности:

а) войны и мира;

б) экологические;

в) демографические.

Литература:

К докладу1: Губин В. Д. Философия. Учебник. М., 2007. С. 199-204.

К докладу 2: Философия XX века М., 1997. С. 193-198.

К докладу 3: Философия XX века М., 1997. С. 41-43.

К докладу 4 а: Кармин А. С. Основы культурологи. СПб., 1997. С.149-152,155-162.

К докладу 4б: Кармин А. С. Основы культурологи. СПб., 1997. С. 163-171.

К докладу 5: Кармин А. С. Основы культурологии. СПб., 1997. С. 210-215.

К докладу 6: Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия. М., 2004. С. 293-303.

Тексты

К докладу1: Губин В. Д. Философия. Учебник. М., 2007. С. 199-204.

Дата добавления: 2015-08-02