Структура общественного сознания

По уровню отражения действительности выделяют обыденное и научное сознание. В основе обыденного сознания лежит здравый смысл и жизненный опыт. Оно «схватывает», главным образом, вне­шнюю сторону явлений, их «кажимость».

Научное (теоретическое) сознание представляет собой рацио­нализированную систему знаний, в которых отражается стремле­ние людей осмыслить те или иные явления жизни в определенных понятиях. Эти знания могут быть истинными или ложными, досто­верными или недостоверными, научными и ненаучными. Бесспор­но, что научное сознание по степени проникновения в суть явле­ний превосходит обыденное сознание, но это не значит, что последнее является примитивным сознанием, что оно в какой-то мере неполноценно. Отнюдь нет. Обыденное сознание обладает, на­пример, такими важным свойством, как цельность мировосприятия, которым нередко обделено научное сознание. Кроме того, по при­знанию ученых (Мигдал и др.) многим открытиям они обязаны не концептуальному мышлению, а житейской мудрости. Следователь­но, научное и обыденное сознание не исключают, а скорее допол­няют друг друга. Так, педагогическая деятельность может проте­кать на уровне обыденного сознания (народная педагогика) и на научном уровне (теоретическая педагогика), причем последняя постоянно обогащается за счет критической переработки опыта народной педагогики.

Отношения между теоретическим и обыденным сознанием находят свое специфическое выражение в таких феноменах духовной жизни общества, как общественная психология и идеология.

Общественная психология, охватывающая массовидные психи­ческие процессы, состояния и явления (чувства, иллюзии, настро­ения, стрессы, паника, слухи, мода и т.п.), связана преимуществен­но с обыденным сознанием и эмоционально-волевой сферой. Она формируется в основном стихийно. Но при определенных услови­ях ее формирование может быть и преднамеренным. Доказатель­ством этого являются закономерности распространения моды — образцов массового поведения. Мода на товары, услуги, одежДу, произведения искусства и даже идеи складывается на уровне под­сознания, посредством взаимовлияния людей и подражания. Но образцы массового поведения могут овладеть сознанием людей и с помощью целенаправленного воздействия средств массовой инфор­мации и пропаганды. Примером этого могут служить рекламные ролики, используемые на телевидении, посредством которых порой манипулируют сознанием людей, навязывая им ценности весьма сомнительного свойства (жажду обогащения, карнавальную вер­сию жизни т.д.).

В отличие от общественной психологии идеология в широком смысле представляет собой совокупность теоретически обоснован­ных идей и взглядов, выражающих интересы той или иной социаль­ной группы. Она связана с логической сферой сознания, создается идеологами и формируется целенаправленно.

По способу осуществления социальных преобразований идеоло­гия делится на революционную и реформистскую. Первая пред­ставляет собой систему идей, обосновывающих коренную ломку об­щественных отношений. Вторая — доказывает необходимость обновления общества путем эволюционных изменений.

В зависимости от отношения к направлению общественного раз­вития идеология может быть прогрессивной (идеология общече­ловеческих ценностей), реакционной (идеология фашизма), или консервативной (религиозная идеология).

Идеологии могут различаться и по адекватности отражения со­циальных процессов. В этом случае говорят об истинной или лож­ной идеологии.

Со времен Наполеона и до настоящего времени идеологию час­то связывают с ложным сознанием, обосновывая это тем, что во имя интересов той или иной социальной группы в идеологии скры­вается, либо искажается реальное положение вещей. Однако, иде­ология может быть построена и на адекватном отражении действи­тельности — все зависит от того, насколько интересы социальных групп совпадают с законами социальной жизни.

В недалеком прошлом руководители советского государства сулили построить коммунизм уже в двадцатом столетии, убеждая народ немного потерпеть и умерить свои потребности. Надо сказать, что в первые годы советской власти перспектива построения общества всеобщего благополучия вызвала небыва­лый энтузиазм. Люди самоотверженно и самозабвенно работали ради осуществления этого притягательного идеала. Всем хорошо известны достижения Советского Союза в этот период. С течени­ем времени, по мере увеличения фактов вопиющего противоре­чия между словом и делом, энтузиазм сменился неверием и разочарованием в идеалах.

Проблемный блок Существует точка зрения, что идеология не содержит в себе элементов объективной истины. Если принять эту точку зрения, то возникает вопрос: «Может ли идеоло­гия в этом случае быть материальной силой и влиять на людей (хотя бы временно)?» Как бы вы ответили на этот вопрос?

Идеология, в широком смысле этого слова, глубоко пронизыва­ет ткань не только политического, но и всех других видов обще­ственного сознания, играя роль специфического каркаса, соединя­ющего в единое целое все его составляющие. Деидеологизированное общество можно сравнить с кораблем без компаса, который плы­вет «без руля и без ветрил» по воле волн — в никуда.

Эта старая истина подтверждается нынешним состоянием со­циальной действительности России, в которой руководители госу­дарства испытывают потребность в идеологии, способной объеди­нить усилия всех наций и народов, проживающих на территории нашего государства на преодоление кризиса и радикальное улуч­шение качества жизни.

Не меньший ущерб России принесла и может принести в буду­щем заиделогизированность всех сфер жизни, так как в этом случае, также как при отсутствии идеологии, замедляются процессы разви­тия экономики и демократии, культуры, гражданского общества.

В романе Дудинцева «Белые одежды» убедительно показано к каким последствиям может привести замена научной фактологии идеологией, когда группа «ученых» во главе с академиком Лысенко третировала генетику, называя ее представителей реакционерами и куклусклановцами. Не имея сколько-нибудь серьезных доводов против этой науки, они переводили научные дискуссии в область политической идеологии, что давало им возможность обвинять в политической неблагонадежности своих оппонентов и тем самым отстранять их от научной деятельности. Удовлетворяя свои амби­ции, они, к сожалению, не только смогли «закрыть» на долгие годы генетику, но и отбросили далеко назад отечественную биологичес­кую науку в целом.

Кроме уровней в структуре общественного сознания выделяют и отдельные его виды, каждый из которых имеет свои специфичес­кие характеристики, детерминированные объектом и способом от­ражения, ролью в развитии общественных отношений.

Политическое сознание содержит теории, взгляды, чувства и установки, людей отражающие политические отношения между социальными группами, политическими партиями, государствами, связанными с проблемой власти.

Правовое сознание — это система идей, обыденных взглядов, психологических форм, в которых находит свое выражение понимание места и роли права и правовых отношений в социуме.

Моральное сознание представляет собой сложившиеся в обществе оценки, идеалы, теории и эмоциональные переживания, связанные с пониманием добра и зла, должного и справедливого.

Эстетическое сознание характеризуется сложившимися представлениями людей о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом, возвышенном и низменном, выраженными в художественно-образной форме.

Религиозное сознание включает в свое содержание совокупность догм и чувств, в которых отражаются отношения людей, основанные на вере в сверхъественное, воплощенное в Боге.

В каждую историческую эпоху доминирующее значение в жизни людей приобретает то один, то другой вид общественного сознания. Такое положение дел связано со спецификой социального бытия (в Средние века, как известно, доминировало религиозное сознание, в новое и новейшее время — политическое сознание и наука).

План семинарского занятия № 12

Тема: Русская религиозная философия (2 часа)

Доклады:

1. Столкновение мировоззрений: язычество и христианство.

2. Западничество.

а) П. Я. Чаадаев.

б) А. И. Герцен.

3. Славянофильство. А. С. Хомяков.

4. А. К. Леонтьев. “Византизм и славянство”

5. Ф. М. Достоевский: «Человек есть тайна».

6. Моральная интерпретация христианства в творчестве Л. Н. Толстого.

7. Н. А. Бердяев о судьбе России.

8. Л. Н. Гумилёв. Концепция пассионарности.

Литература:

К докладу 1: Философия. Справочник студента. М., 1999. С. 267-272.

К докладу 2 (б): Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1996. С. 87-94.

К докладу 5: Губин В. Д. Философия. Учебник. М., 2007. С. 269-273 + Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1996. С. 135-142.

К докладу 6: Евлампиев И. И. История русской философии. М., 2002. С. 135-139, 145-149.

Тексты

К докладу 1: Философия. Справочник студента. М., 1999. С. 267-272.

Дата добавления: 2015-08-02