Стр. 270-273.

Н. А. Бердяев много думал и писал о судьбе России, о ее месте в мировом процессе, ее предназначении. Этому вопро­с-су посвящены многие его произведения. Здесь мы вкратце воспроизведем основные идеи работы, в которой описывается особенность русского народа, оценивается его история и дается характеристика идеи и практики коммунистического строя в России. Его книга «Истоки и смысл русского коммунизма» впервые вышла в 1937 году (на английском языке). В ней Н. А. Бердяев при анализе идейных истоков и соци­альной обусловленности российских революционных пере­мен, исходит из того убеждения, что России принадлежит особое место в мировой истории, в развитии мировой культуры. Поэтому важные процессы, связанные с историей своей родины, он рассматривает со стороны международного исто­рического процесса, особо выделяя повлиявшие на судьбу России факторы, и внутреннюю, национальную обусловлен­ность их, подчеркивая роль традиций, особенностей склада русской души. Разделяя взгляды современников, Николай Александрович считал, что по своему географическому и духовно-национальному положению Россия занимает проме­жуточное положение между Востоком и Западом. «Россия,— христианский Восток, который в течение двух столетий под­вергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем куль­турном слое ассимилировал все западные идеи». «Слишком огромными пространствами приходилось овладевать русско­му народу, слишком велики были опасности с Востока, от татарских нашествий, от которых он охранял и Запад, велики были опасности и со стороны самого Запада»

Это отразилось на складе русского характера. «Для русских характерно совмещение и сочетание антиномических, поляр­но противоположных начал. Россию и русский народ можно характеризовать лишь противоречиями. Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать, как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюби­вый, как народ склонный к национализму, к национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех спо­собный к всечеловечности, жестокий и необычайно человеч­ный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта противоречивость создана всей русской историей...». Но русский народ у Бердяева не выступает в сострадательном наклонении, пассивно отражающим внешние взаимоисключающие воздействия. Николай Алек­сандрович, как и интеллигенция того времени, интуитивно улавливал внутреннюю энергетическую пружину народа, его нерастраченную силу. Управляла этой силой, на его взгляд, православная мессианская идея. «Искание царства, истинного царства, характерно для русского народа на протяжении всей его истории. Принадлежность к русскому царству определилась исповеданием истинной, православной веры. Со­вершенно также и принадлежность к советской России, к русскому коммунистическому царству будет определяться исповеданием ортодоксально-коммунистической веры. Под символикой мессианской идеи Москвы — Третьего Рима произошла острая национализация церкви. Религиозное и национальное в московском царстве так же между собой срослось...». В русском христианстве был силен стихийно-природный элемент. Здесь опять отмечается проти­воположность: «для русского народа одинаково характерен и природный дионисизм и христианский аскетизм».

Формирование основных черт русского характера: усколь­зающая от логического определения динамичная противоре­чивость, чувство православного мессианства, широта души, соответствующая природным просторам — Бердяев просле­живает в истории отечества. В этой связи он выделяет пять «разных России»: «Россию киевскую, Россию татарского пе­риода, Россию московскую, Россию петровскую, император­скую и, наконец, новую советскую Россию». В Киев­ской Руси Бердяев отмечает более высокую культуру, чем в западных странах. Монгольское нашествие приостановило развитие России. Ценой своей отсталости и страданий Россия спасла Запад от опустошения. Культура московской России представляла собой культуру «христианизированного татарского царства», которая формировалась в противопо­ставлении латинскому Западу. Россия петровского периода ощутила вкус мысли и слова, но потеряла органическое единство. С этих пор усиливающаяся разорванность бытия и души нашла свой выход в революциях начала XX века.

Николай Александрович рассматривает свершившуюся революцию и политическую победу «коммунизма» как про­должение естественного развития России. При этом он не анализирует коммунизм вообще, а выделяет специфический коммунизм — российский коммунизм, имеющий националь­ные корни, русские черты. «Русский коммунизм трудно по­нять вследствие двойного его характера. С одной стороны, он есть явление мировое и интернациональное, с другой сто­роны,— явление русское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его детерминированность русской историей. Зна­ние марксизма этому не поможет». Коротко говоря, следующие черты характерны для русского коммунизма, черты, делающие его естественно-национальным явлением: искание истинного царства; большое значение мессианской идеи; господство в сознании народа ортодоксальной веры и безграничное терпение, готовность за нее страдать и идти на жертвы; способность русской души превращать религиозную энергию в нерелигиозную, приспосабливать ее к социаль­ным целям; склонность к решению проблем крайними сред­ствами (Иван Грозный, Петр I — как прототипы большеви­ков).

При дальнейшей характеристике особенностей русского коммунизма Н. А. Бердяев анализирует тот слой общества, который явился выразителем русского духа и активным про­водником его устремлений. Особенности русской интеллиген­ции состоят в том, что в России она сформировалась не как слой, занимающийся исключительно интеллектуальной дея­тельностью, а как прослойка, находящаяся в двойной оппо­зиции к остальным структурам общества. С одной стороны, осознавая и по-своему понимая свой долг перед народом, она состоит в оппозиции к официальным государственным организациям, добиваясь свободы и борясь за разумное об­щественное устройство; с другой,— ей противостоит необразованность народных масс, которые с трудом понимают задачи, цели интеллигенции, воспитанной на далеких от простых людей западных образцах рационализма. Вместе с тем ин­теллигенция впитала в себя основные черты российского ду­ха и разделяет их недостатки. Поэтому в этом слое обще­ства, наряду с гуманизмом, сильно развиты черты сектант­ства и раскольничества, что проявляется в жесткости отно­шений по идейным и политическим вопросам. Большевики явились прямыми наследниками традиций, формирующихся в среде интеллигенции.

В работе «Истоки и смысл русского коммунизма» Нико­лай Александрович продемонстрировал глубокий историче­ский подход при анализе текущих событий и, несмотря на спорность ряда положений, его пример может служить об­разцом серьезного подхода в понимании современных про­цессов.

Во времена социальных потрясений Николай Александ­рович Бердяев понял и по-своему выразил роль и значение зрелости духа человека, поэтому он особое внимание уделяет личностно-духовной стороне. Раскрытие этой стороны че­ловека у Бердяева ведется в контексте противопоставления и борьбы духовного и материального, свободы и природной необходимости, духовно-божественного и греховно-телесно­го. Это проявляется и при осмыслении природы и при ана­лизе общественных процессов.

В философских поисках Н. А. Бердяева выражен пафос творческой раскрепощенности духа, который представлен на фоне борьбы и противопоставления живого процесса чело­веческого существования его объективированным, закосте­невшим результатам.

Дата добавления: 2015-08-02