Читайте также:
|
Страх перед одиночеством — это синдром общей для всех
израильских пророков болезни. Этот страх выражен словами
пророка Илии: «Он сказал: возревновал я о Господе Боге Са-
ваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили
Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я
один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3Цар. 19:10).
«Остался я один» — это реальность каждого человека, встав-
шего на путь исполнения Божьей воли. Более того, иногда
нам кажется, что не только люди, но и Бог оставил нас: «В
девятом часу возопил Иисус громким голосом: “Элои! Элои!
ламма савахфани?” что значит: “Боже Мой! Боже Мой! для
чего Ты Меня оставил?”» (Мар. 15:34). Все это происходит
тогда, когда мы принимаем решение идти до конца — мы
будем чувствовать, что даже Бог оставил нас. И можете
переживать, ваши чувства обязательно «подкрепят» те, кто
находится в этот момент поблизости, но не рядом с вами:
«Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию
зовет Он… а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли
Илия спасти Его» (Матф. 27:47,49). Слышите этих людей?!
Видя страдания идущего против целого мира Праведника,
они не только не укрепляют Его, они издеваются над Ним.
Друзья, если вы решитесь идти до конца, приготовьтесь к
тому же — люди будут ждать, когда же вы упадете.
Один мой друг свидетельствовал о том, что когда их цер-
ковь получила откровение строить новое здание, «проро-
ки» со всей страны, казалось, переполошились и потеряли
мир. Ему звонили и говорили, что Бог не благословит и что
дело не состоится, что он задумал тщетное (ситуация была
очень похожа на историю Неемии), что ничего у них не вы-
йдет. Однако тяжелее всего ему было видеть отношение не-
которых пастырей в его родном городе. Один из них всегда
слащаво справлялся о том, как идут у них дела по стройке.
Когда же здание было построено и принято государственной
инспекцией, человек этот пережил глубокий шок, настоящее
потрясение. Мой друг рассказал, как переменился он в лице,
когда спросив его о том, как идут у них дела со сдачей зда-
ния, услышал, что здание введено в эксплуатацию и вся не-
обходимая документация уже подписана. Он даже притво-
ряться больше не мог — улыбку просто смыло с его лица, на
нем теперь совершенно легко читались истинные чувства —
разочарование, недоумение. Я думаю, что же было написано
на лице первосвященников в момент, когда они услышали от
прибежавших к ним стражников о том, что Христос воскрес?
Религия безумна, она безумна в своем сатанинском нежела-
нии увидеть Бога там, где уже ничто Его не скрывает:
Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город,
объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись
со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали вои-
нам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли
Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы
убедим его, и вас от неприятности избавим (Матф. 28:11-14).
Одним из самых больших испытаний для человека явля-
ется испытание одиночеством. Мало кто из людей рискнет
сам себя испытывать подобным образом. Говорят, если хо-
чешь убить раввина, лиши его учеников. Данная формула
применима и к любым другим человеческим отношениям.
Религия пытается убить таким же образом и каждого из нас,
лишив нас того, в чем мы больше всего в такие минуты нуж-
даемся — поддержки наших близких.
Мы боимся одиночества еще и потому что боимся оши-
биться, думаем: все не могут ошибаться, поэтому, наверное,
все-таки ошибаюсь я. «Но мы не должны бояться. Бог идет к
победе через наши поражения»193. Эти слова Мартин Бубер
вложил в уста главного героя своего романа «Гог и Магог».
Яаков Ицхак, или Святой Еврей, как впоследствии стали
звать ученики главного героя романа, услышал слова уко-
ризны и обличения от своего друга Ишайя за то, что он вы-
брал путь одиночества в молитве, пусть и очень искренней
молитве.
— И ты упрекаешь меня, Ишайя? — грустно спросил Ев-
рей. — Ты сказал правду, но это только часть правды. И ты это
знаешь сам. То, что строили сотни поколений, одно может ис-
казить. Но как я могу присоединиться к общей молитве, если
слышу в общем шуме молитвы чужие ноты, если я слышу как
некто Шимон думает о своем урожае, а некто Рувен — выберут
ли его в совет? Святой Баал-Шем-Тов своим пламенным учени-
ем утвердил необходимость правильного намерения души и тем
обновил все учение. Магид из Межерича углубил само учение,
но не укрепил сообщество. Наш ребе Элимелех бросил свою
душу в духовный огонь, и вышло так, что вся молитва исходила
только от его силы. Здесь, в Люблине, молитва сообщества ста-
новится пламенной, когда присутствует ребе. Когда его нет, то
нет ни единого живого слова. А живое слово должно быть, оно
нуждается в нас. Да, есть назначенные времена и сроки. Но тот,
кто пренебрегает ими, делает это не для того, чтобы облегчить
себе жизнь. Он медлит и ждет, пока снизойдет дух, чтобы пред-
стоять за всех. И тогда он молится не как отдельная душа перед
своим Творцом, а как Израиль перед Богом Израиля.
— Это путь, по которому нельзя идти за тобой, — сказал
Ишайя все так же печально: — Когда у тебя будут ученики (а у
тебя будет много сильных учеников), они все будут разными, и
это опровергнет твой взгляд на молитву. Он станет прямо про-
тивоположным. Это нельзя передать другим.
— Может быть, так и будет. Ишайя, как ты говоришь, — ска-
зал Еврей. — Но мы не должны бояться. Бог идет к победе через
наши поражения194.
«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каж-
дый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один,
потому что Отец со Мною» (Иоан.16:32). Эти слова и толь-
ко они отражают истинное положение вещей — даже тогда,
когда нам кажется, что мы остались совсем одни, даже когда
кажется, что Бог оставил нас. «Сие сказал Я вам, чтобы вы
имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь:
Я победил мир» (Иоан.16:33). Иисус победил мир, чтобы те-
перь его могли победить и мы. Христос победил страх перед
отвержением, чтобы остаться верным Своей цели. Он сделал
это ради нас, чтобы мы теперь могли иметь такую же победу.
глава двадцать первая
БОЯЗНЬ НАЗЫВАТЬ ВЕЩИ
СВОИМИ ИМЕНАМИ
Людям тяжело делать многие вещи, но порой нам неопи-
суемо сложно называть вещи своими именами, и еще слож-
нее это делать, когда речь идет о тех, кто нам дорог или вы-
зывает симпатию. Пророк Иеремия находился в подобной
ситуации. Тяжело говорить суровую правду тем, кого ты лю-
бишь и кто тебе дорог. Но в его же книге мы слышим беском-
промиссное предупреждение: «Проклят, кто дело Господне
делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от кро-
ви!» (Иер. 48:10). Божье проклятие приходит в результате
проявленной слабости, когда мы решаем удовлетвориться
половинчатыми мерами, когда мы не идем до конца в пору-
ченном нам деле.
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди
более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были
злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет
к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были
дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан. 3:19-21).
Присутствие Божьего пророка, как мы уже говорили, но-
сит скорее функцию освидетельствования для последую-
щего обвинения. Это похоже на Божье «сойду и посмотрю»
в Содом и Гоморру. Богу не нужно было «сходить», чтобы
знать, но Он делает это, чтобы стать свидетелем на стороне
обвинения. Точно так же и присутствие Божьего пророка;
его послания становятся обвинением в день суда для лю-
дей, которые вначале заглушили Божий голос внутри себя,
а затем отказались слышать его и извне. Приход в этот мир
Иисуса Христа становится последним и наиболее полным
провозглашением Божественного Слова. Он приходит, что-
бы вновь постучатся в людские сердца извне. Но люди более
возлюбили тьму. Суд состоит именно в том, что видя свет
и зная, что это свет, люди отдали предпочтение тьме. Они
отказываются приближаться ко Христу, потому что подоб-
ное приближение приведет к осуждению, а человек не хочет
столкнуться с фактом несоответствия и греха, а также с не-
обходимостью меняться.
«Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и цар-
ствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать,
созидать и насаждать» (Иер. 1:10). Служение Иеремии было
крайне непростым, потому что в отличие от всех других про-
роков его времени, ему предстояло говорить людям совсем
не то, что им бы хотелось услышать.
А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я
повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил
тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным го-
родом и железным столбом и медною стеною на всей этой зем-
ле, против царей Иуды, против князей его, против священников
его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя,
но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы
избавлять тебя (Иер.1:17-19).
Таким образом, Иеремия был обречен на одиночество и
отвержение. Его сочтут паникером, предателем и трусом. Его
будут подымать на смех, избивать и даже пытаться убить.
Однажды под давлением родственников и авторитетных
друзей я удалил достаточно резкую главу из первого издания
«Иов: на встречу с истинным Богом, или назад к утраченной
человечности». Меня убедили, что не мне такое писать, да и
не время. Я работал проректором Теологического института
в Союзе христиан веры евангельской в Республике Беларусь.
Так что моя позиция могла быть воспринята как официаль-
ная, а значит, в случае конфликта меня неминуемо ждала бы
расплата. Но больше всего я переживал о том, что мои слова
могут ранить, обидеть и даже оскорбить определенных лю-
дей, с которыми у меня были хорошие отношения. Скажу
честно, внутри я пережил все тот же детский страх оказаться
изгоем и отщепенцем. Я уступил, хотя множество раз испы-
тывал угрызения совести и презрение к собственной нере-
шительности.
А после этого я получил обличение через книгу пророка
Иеремии: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и
проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер. 48:10). Я
понял, что мне был дан «меч», который нужно было пустить
в дело. Здесь не случайно речь идет именно о мече, а не о тро-
сти книжника или пере писателя. Меч — довольно острый
инструмент, и если нам его дали в руки, то мы можем с пол-
ной уверенностью сказать, что это было сделано не для того,
чтобы кого-то им погладить. Но самое интересное случилось
позже. Другой автор написал в своей книге вещи, очень схо-
жие с теми, о которых говорилось в моей удаленной главе.
Тогда люди, советовавшие мне ее убрать, сказали, что можно
было этого и не делать. Я пережил шок, но в то же самое вре-
мя, получил и бесценный урок — всегда нужно делать то, во
что ты веришь.
Однако здесь мне хочется сделать еще более радикальное
заявление: не сказать человеку правду — то же самое, что сол-
гать ему. Если мы не говорим людям правду, значит, мы позво-
ляем им жить в обмане и обольщении. Исцеление и перемены
придут в нашу жизнь, когда мы навсегда избавимся от рели-
гиозной риторики, когда перестанем говорить ложь, переста-
нем позволять себе обсуждать людей и распускать сплетни.
О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник
слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа мо-
его. О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оста-
вил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи,
скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи,
усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла
к другому, и Меня не знают, говорит Господь. Берегитесь каж-
дый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев;
ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг
разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды
не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют
до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они
отрекаются знать Меня, говорит Господь. Посему так говорит
Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе
Мне поступать со дщерью народа Моего? Язык их — убийствен-
ная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним
своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неуже-
ли Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа
Моя такому народу, как этот (Иер. 9:1-9)?
Мы не должны бояться потерять человека из-за страха
обличить его. Многие проблемы современной церкви можно
было бы решить именно в честном и открытом разговоре.
глава двадцать вторая
СТРАХ ПЕРЕД
НЕИЗВЕСТНЫМ
Мы привыкли к Богу, Который для нас понятен. Бог, бро-
сающий вызов, заставляет нас напрягаться — а кому, скажи-
те, нужен весь этот стресс? Но дело в том, что следование
за Ним, равно как и Его откровение, для нас всегда будет
вызовом.
Едва греки помыслили о том, что Бог и плоть несовме-
стимы, — Бог ответил на это воплощением: «И Слово ста-
ло плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;
и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»
(Иоан.1:14). Но Воплотившийся Бог пошел еще дальше. Иу-
деи, ждущие Его в царском дворце, так и не дождались Его,
потому что вместо царского ложа Он выбрал ясли скота, вме-
сто царской семьи — семью обычного плотника, а изыскан-
ной компании Он предпочел неотесанных рыбаков и славе
Трона — позор Креста.
Нет, этот Бог определенно перевернул все человеческие
представления и ожидания с ног на голову: «а мы пропове-
дуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов
безумие» (1Кор. 1:23). Так миру до Христа Бог бросил вы-
зов, открыв Себя во Христе. Догматика была уничтожена,
людские представления доказали свою несостоятельность,
а мудрость человеческая была посрамлена. «Где мудрец?
где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли
Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1:20). Теперь же,
оглядываясь назад на два тысячелетия истории церкви, ка-
жется, будто все это произошло только для того, чтобы на
смену одной человеческой догме пришла другая. Мы вновь
говорим Богу, что Ему можно, а что нельзя. Вновь пытаемся
рассказать Ему о том, Какой Он есть или Каким Он должен
быть. Мы просто смешны.
Не так давно была издана книга, которую я просто дол-
жен упомянуть в этой связи. Журнал «Форбс» назвал ее:
Издательское чудо Пола Янга. Что ж, эта книга и в самом
деле достойна таких слов. О ней нельзя говорить как о книге
плохой или хорошей, нельзя говорить о ней и как о книге
правильной или неправильной, о ней можно сказать толь-
ко одно: эта книга не оставит равнодушным никого, кто
бы ни взял ее в руки. Ее будут либо «возлагать на алтарь»,
либо «бросать в костер». От издания этой книги отказалось
двадцать шесть издательств, ее продолжают критиковать и
даже запрещать для прочтения и после признания ее успе-
ха. Тем не менее, число людей, чьи жизни были затронуты
невероятной эмоциональной глубиной «Хижины», продол-
жает расти.
Моя жена наткнулась на эту книгу в местном гипермар-
кете буквально через несколько дней после появления из-
дания на русском языке. Я начал читать ее с некоторым не-
доверием, наверное, на меня подействовали помещенные на
обложку восторженные слова рецензентов, однако, закончив
читать первую главу, понял, что оторваться от книги не смогу,
пока не прочту ее полностью. Закачивая читать «Хижину», я
едва сдерживал слезы, ее слова просто переворачивали все у
меня внутри — судьба главного героя уже давно стала частью
моих собственных переживаний.
Эту книгу нельзя читать как учебник по систематиче-
скому богословию, хотя многие прочитали ее именно так, и
именно поэтому ее отвергли, не дав автору шанс рассказать
им свою историю до конца. Образ Бога Уильяма Пола Янга —
это образ его Бога, и чтобы мы ни думали о созданном им
портрете Творца — к этому нельзя относиться по другому.
«Хижина» — художественный вымысел Янга, хотя в ней,
бесспорно, отображен духовный опыт и личные поиски Бога
автором книги. Пережитое и осмысленное стало для автора
тем личным откровением, которое помогло ему понять Бога
лучше и сделало для него Бога ближе. Личное откровение
Уильяма Пола Янга не вписывается в существующие и ка-
нонизированные церковью правила понимания Бога. Мы с
уверенностью заявляем о том, что Бог не такой, но позвольте
спросить, а кто, кроме Него Самого, может с точностью ска-
зать нам о том, Каков же Он?
Своей книгой Янг вольно или невольно бросил вызов
шовинистскому, «задогматизированному» христианству.
Эта книга не может вписаться да она и не создавалась для
того, чтобы вписаться в существующие формулировки, —
она была написана в свободе, и мне кажется, что именно в
этом ее главное достоинство. Сравните портрет Бога Отца
у Янга и, скажем, у Микеланджело (знаменитая Сикстин-
ская капелла): чернокожая южанка, удивительно похожая
на «матушку» из романа «Унесенные ветром», и почтенный
бородатый старец, протягивающий руку только что сотво-
ренному Адаму. Янг достаточно смело отошел от «канона»,
но кто сказал, что в работе Микеланджело мы найдем боль-
ше сходства с Оригиналом?! В книге Янга для меня является
ценным не попытка создать новый образ Бога, а указание на
абсурдность канонизации образа прежнего. Именно так Бог
вновь и вновь бросает вызов нашему «знаю».
глава двадцать третья
СИЛА
ВОСКРЕСЕНИЯ
Что ж, подошел момент заканчивать эту книгу. Хотя мне
кажется, что этот разговор о Церкви просто невозможно за-
кончить. В этой книге я пытался дать некоторую рецептуру
для выхода из проблем, в моем понимании. Однако, кто я та-
кой, чтобы пытаться исцелить Церковь? Говоря о христиан-
стве, Честертон написал:
Оно умирало много раз и много раз воскресало — наш Го-
сподь знает, как выйти из могилы. Снова и снова переворачива-
лась Европа, и всякий раз в конце концов наверху оказывалась
одна и та же вера. Она являлась в мир не как предание, а как но-
вость… Мы нередко слышим, что христианство может остаться
как дух, как атмосфера. Поистине, многие хотели бы, чтобы оно
осталось как призрак. Но оно не хочет. После каждой его смер-
ти не тень встает, но воскресает тело. Многие готовы проливать
благочестивые слезы над могилой Сына Человеческого, но они
совсем не готовы увидеть, как Сын Божий идет по утренним
холмам. Такие люди — а их немало — привыкли к мысли, что
старый светильник блекнет в свете дня. Они видели сами, что
он горел бледным пламенем свечи, забытой на рассвете195.
Поэтому ни я, ни кто-то другой не сможет показать дру-
гой путь, чем тот, который был уже однажды дан Церкви.
Мы стремимся к ортопраксии и к ортодоксии, к тому, чтобы
все сделать правильно и правильно верить. На самом же деле
этого «правильного» не существует — есть только Путь, по
Которому мы должны следовать. За Иисусом сложнее всего
идти тогда, когда нам есть что терять. За Ним тяжело идти,
когда мы обрастаем непоколебимыми традициями, взвалив
на себя тома богословских книг. За Ним тяжело следовать,
если при этом мы пытаемся подчиняться кому-то другому.
Иисус обещает нам, что Истина освободит познавших Ее. По-
знание Истины, дарованное нам по Божьей благодати откро-
вение о Нем и Его характере, все расставляет на свои места.
Истина освобождает нас от всех страхов, Она способна изба-
вить от страха перед одиночеством, и тогда мы уже не боимся
называть вещи своими именами. С этого момента мы готовы
меняться сами и через изменения в себе менять мир вокруг.
Просвещая нас, Истина говорит о том, что нам необходи-
мо делать. Во-первых, нам надо осознать, что «Бог на стороне
личности, а не миропорядка и всеединства», как об этом пи-
шет Николай Бердяев в работе «О рабстве и свободе челове-
ка». Поэтому и Церковь должна, не делая человека центром
мироздания (иначе мы рискуем скатиться к гуманизму), по-
ставить акцент на человеке, именно как на индивидууме, как
на неповторимой личности, ради искупления которой Сам
Бог заплатил высокую цену. Мы должны навсегда избавить-
ся от мышления «свято место пусто не бывает» и «незамени-
мых людей нет» (высказывание Сталина) — это сатанинское
обольщение. Для человечества является огромной трагеди-
ей потеря каждой личности, и тем ценнее для нас надежда
и обетование воскресения, в котором мы вновь сможем об-
рести друг друга. Однако это невозможно сделать целиком и
полностью за человека, выход из ситуации видится именно
в принятии на себя личной ответственности каждым после-
дователем Христа. Индивида начнут уважать не раньше, чем
он начнет себя уважать.
Таким образом, мы приходим ко второму важному ком-
поненту ответа на вопрос «что делать?». Во-вторых, совре-
менная евангельская церковь не сможет обновиться, прежде
всего, не обновив свою интеллигенцию194. Т.е. в евангельской
церкви на постсоветском пространстве должно вырасти но-
вое поколение людей не просто образованных, но интелли-
гентных, людей не просто с дипломом, но с жизненной по-
зицией, тех, кто будут способен отстаивать свою позицию
даже перед угрозой отвержения большинством, даже перед
страхом быть отлученными и «изгнанными за правду».
В-третьих, необходимо переосмыслить понимание духов-
ности в современной евангельской церкви, так как сегодня
духовность чаще всего ассоциируется с наличием у того или
иного человека определенного дара или служения, которое
он несет. Мы же должны видеть духовность человека в зре-
лости и красоте его духа, в духовных плодах его характера,
богатстве его разума.
Все вышеперечисленное является важным для реформа-
ции церкви, но реальные изменения произойдут только тогда,
когда она вновь вкусит силу Его Воскресения. Погрузивших-
ся в уныние учеников к жизни и следованию Пути вернула
именно весть о Воскресении. Иисус жив, этой жизнью жива
и Его Церковь. Сегодня мы ощущаем себя выдохшимися, по-
тому что уже давно живем своими силами вместо того, чтобы
жить в уповании на Него. Мы позволили миру вовлечь себя
в гонку за успехом и ростом, которая опустошает нас. Писа-
ние же учит со всей однозначностью: наша сила в уповании
на Него и только на Него.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, кажется, пришло время объясниться — чего же я
хотел добиться этой книгой? Я писал эту работу как обраще-
ние к тем, кто сегодня еще скован страхом религии и не на-
ходит в себе силы сбросить цепи этого рабства. Именно вам,
дорогие друзья, этой книгой я бросаю вызов. Религиозные
диктатуры питаются нашими страхами, скажу даже больше,
страх народа — воздух, которым дышит любой диктатор.
Своим «смирением» мы потакаем безрассудству диктатуры
и продлеваем время собственного рабства.
Поэтому я взываю к вашему мужеству, а вы, мужествен-
ны, сделайте шаг прочь от рабства религии. Менять что-то
привычное, с чем вы сжились, во что успели врасти и без
чего в какой-то мере уже не представляете себя, будет не
только непросто, но почти всегда — болезненно мучительно.
Дорогой друг, я знаю, насколько страшно бороться с систе-
мой, насколько тревожна перспектива остаться в «гордом
одиночестве» и как непросто начинать жизнь сначала, когда
тебе уже далеко не шестнадцать лет. Но я также знаю, что
если этого не делать, — рано или поздно она превратит вас в
законченного лицемера. Человека брюзжащего, вечно недо-
вольного, все критикующего, но при этом постоянно притво-
ряющегося и таким образом теряющего свою идентичность.
Этот путь приведет нас туда, где мы больше уже не будем
знать, кем же мы являемся на самом деле. Этот путь будет
все дальше и дальше уводить нас от Бога, так что мы не смо-
жем более знать и Его.
Помните, даже когда вам кажется, что вы остались совер-
шенно одни, — это не так. Рядом всегда будет Бог, незримо
для нас рядом будут и те, кого Писание называет «Правед-
ный Остаток», — те, кого религии не удалось склонить под
свое ярмо, кого ей не удалось уничтожить, даже отняв у
них жизни! Однажды религия попыталась отнять жизнь у
Христа, но это послужило тому, что жизнь вернулась к Его
последователям: «А как дети причастны плоти и крови, то
и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы
имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех,
которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены
рабству» (Евр. 2:14-15).
ПРИЛОЖЕНИЕ
О ГЛУПОСТИ, Дитрих Бонхеффер
«Сопротивление и покорность»
«Вопросы философии», 1989, N 10
Глупость — еще более опасный враг добра, чем злоба.
Против зла можно протестовать, его можно разоблачить,
в крайнем случае, его можно пресечь с помощью силы; зло
всегда несет в себе зародыш саморазложения, оставляя по-
сле себя в человеке, по крайней мере, неприятный осадок.
Против глупости мы беззащитны. Здесь ничего не добиться
ни протестами, ни силой; доводы не помогают; фактам, про-
тиворечащим собственному суждению, просто не верят — в
подобных случаях глупец даже превращается в критика, а
если факты неопровержимы, их просто отвергают как ниче-
го не значащую случайность. При этом глупец, в отличие от
злодея, абсолютно доволен собой, и даже становится опасен,
если в раздражении, которому легко поддается, он перехо-
дит в нападение. Здесь причина того, что к глупому человеку
подходишь с большей осторожностью, чем к злому. И ни в
коем случае нельзя пытаться переубедить глупца разумны-
ми доводами, это безнадежно и опасно.
Можем ли мы справиться с глупостью? Для этого необ-
ходимо постараться понять ее сущность. Известно, что глу-
пость не столько интеллектуальный, сколько человеческий
недостаток. Есть люди чрезвычайно сообразительные и тем
не менее глупые, но есть и тяжелодумы, которых можно
назвать как угодно, но только не глупцами. С удивлением
мы делаем это открытие в определенных ситуациях. При
этом не только создается впечатление, что глупость — при-
рожденный недостаток, сколько приходишь к выводу, что в
определенных ситуациях люди оглупляются или дают себя
оглуплять. Мы наблюдаем далее, что замкнутые и одинокие
люди подвержены этому недостатку реже, чем склонные
к общительности (или обреченные на нее) люди и группы
людей. Поэтому глупость представляется скорее социологи-
ческой, чем психологической проблемой. Она не что иное,
как реакция личности на воздействие исторических обстоя-
тельств, побочное психологическое явление в определенной
системе внешних отношений. При внимательном рассмотре-
нии оказывается, что любое мощное усиление внешней вла-
сти (будь то политической или религиозной) поражает зна-
чительную часть людей глупостью. Создается впечатление,
что это прямо-таки социологический и психологический
закон. Власть одних нуждается в глупости других. Процесс
заключается не во внезапной деградации или отмирании не-
которых (скажем, интеллектуальных) человеческих задат-
ков, а в том, что личность, подавленная зрелищем всесокру-
шающей власти, лишается внутренней самостоятельности и
(более или менее бессознательно) отрекается от поиска соб-
ственной позиции в создающейся ситуации. Глупость часто
сопровождается упрямством, но это не должно вводить в за-
блуждение относительно ее несамостоятельности. Общаясь
с таким человеком, просто-таки чувствуешь, что говоришь
не с ним самим, не с его личностью, а с овладевшими им ло-
зунгами и призывами. Он находится под заклятьем, он осле-
плен, он поруган и осквернен в своей собственной сущности.
Став теперь безвольным орудием, глупец способен на любое
зло и вместе с тем не в силах распознать его как зло. Здесь
коренится опасность дьявольского употребления человека
во зло, что может навсегда погубить его.
Но именно здесь становится совершенно ясно, что преодо-
леть глупость можно не актом поучения, а только актом осво-
бождения. При этом, однако, следует признать, что подлин-
ное внутреннее освобождение в подавляющем большинстве
случаев становится возможным только тогда, когда этому
предшествует освобождение внешнее; пока этого не произо-
шло, мы должны оставить все попытки воздействовать на
глупца убеждением. В этой ситуации вполне очевидна тщет-
ность всех наших усилий постичь, о чем же думает «народ»
и почему этот вопрос совершенно излишен по отношению
к людям, мыслящим и действующим в сознании собствен-
ной ответственности. «Начало мудрости — страх Господень»
(Пс. 110:10). Писание говорит о том, что внутреннее осво-
бождение человека для ответственной жизни пред Богом и
есть единственно реальное преодоление глупости.
Кстати, в этих мыслях о глупости все-таки содержится
некоторое утешение: они совершенно не позволяют считать
большинство людей глупцами при любых обстоятельствах.
В действительности все зависит от того, на что делают став-
ку правители — на людскую глупость или на внутреннюю
самостоятельность и разум людей.
БИБЛИОГРАФИЯ
Барт, Карл. Послание к Римлянам / Пер. с нем. (Серия «Современ-
ное богословие»). — М.: ББИ, 2005. — 580 с.
Бартлеман, Франк. Пробуждение на Azusa Street.
Бердяев, Николай. О рабстве и свободе человека. Опыт персона-
листической философии. http://www.vehi.net/berdyaev/rabstvo/032b.
html.
Бонхеффер, Дитрих. Жить вместе.
Бубер, Мартин. Гог и Магог / Пер. с немецк. Е. Шварц: — СПб.:
ООО «МОДЕРН», 2002. — 336 с.
Бубер, Мартин. Хасидские истории. Поздние учителя / Пер. с англ.,
ивр. и нем. Москва: «Мосты культуры», 2009. — 376 с.
Гюго, Виктор. Отверженные. Том 2. Издательство «Правда»,
1988. — 524 с.
Деррида, Жак. Письмо и различие / Пер. с фр. Д. Ю. Кралечкина. —
М.: Академический Проект, 2007. — 496 с.
Канингэм, Лорен / Гамильтон, Дэвид Джоэл. Женщина? Почему
бы нет! / Пер. с англ. — К.: Книгоноша, 2011. — 312 с.
Клейборн, Шейн. Путь: как жить по-христиански сегодня, реально
изменяя жизнь к лучшему; [пер. с англ. М. Завалова]. — Москва: «Экс-
мо», 2010. — 352 c. — (Книга-откровение).
Колсен, Джейк. Что, не хочешь больше ходить в церковь? http://
www.jakecolsen.com/
Лютер, Мартин. Лекции по Посланию к Галатам. — «Фонд Люте-
ранское наследие», — 1997. — 694 с.
Ли, Харпер. Убить пересмешника… — Москва: «Хранитель»,
2006. — 396 с.
Льюис, Клайв С. Кружной путь, или Блуждания паломника. Чудо.
Настигнут радостью (духовная автобиография): Собр. Соч. в 8 тт. Т7
/ Пер. с англ.: Н. Трауберг, Л. Сумм. — М.: Фонд о. Александра Меня,
2006, — 448 с.
Льюис, Клайв С. Письма Баламута. Баламут предлагает тост. Стра-
дание. Расторжение брака. Размышление о псалмах. Письма к Маль-
кольму (духовная автобиография): Собр. Соч. в 8 тт. Т8 / Пер. с англ.:
Н. Трауберг, Л. Сумм. — М.: Фонд о. Александра Меня, 2006, — 464 с.
Маграт, Алистер. Богословская мысль Реформации / Пер. Пет-
люченко В. В. ОБШ «Богомыслие», Одесса, 1994 г. — http://lib.webmalina.
com/getbook.php?bid=3045.
Маккоби, Хаям. Революция в Иудее / Пер. с англ. А. Членова. —
Москва/Иерусалим: Мосты Культуры/Гешарим, 2007. — 320 с.
Нимеллер, Мартин. Когда они пришли… http://ru.wikipedia.org/
wiki/Нимеллер,_Мартин.
Пек, Скотт. Непроторенная дорога. Новая психология любви и
духовного роста / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство «София»,
2008. — 352 с.
Поспеловский, Дмитрий. Тоталитаризм и вероисповедание. — М.:
ББИ, 2003. — 655 с.
Райт, Том. Бог есть. Что дальше? Как стать теми, кем мы призваны
быть / [пер. с англ. М. Завалова]. — М.: Эксмо, 2011. — 416 с. — (Рели-
гия. Книга истины).
Райт, Том. Настоящее христианство: Простые истины, которые
изменят вашу жизнь; пер. с англ. М. Завалова. — М.: Эксмо, 2010. —
336 с. — (Религия. Настоящее христианство).
Ратцингер, Йозеф. Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета / Пер.
с нем. М. Корневой. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика»,
2009. — 416 с.
Сторки, Алан. Иисус и политика. Противостояние властей / Пер. с
англ. — Черкассы: Коллоквиум, 2008. — 416 с.
Ткалич Петр Степанович. «КОММЕНТАРИИ К НЕКОТОРЫМ
СЛОВАМ ИЛИ ФРАЗАМ ИЗ БИБЛИИ». http://www.criststatji.
strana.de/komentarii.htm
Честертон, Г. К., Собр. соч.: В 5 тт. Т. 5: Вечный Человек. Эссе / Пер.
с англ.; Сост. и общ. ред. Н. Л. Трауберг. — СПб.: Амфора, 2000. http://
www.chesterton.ru/everlasting-man/part2-chapter06.html
Штейнзальц, Адин. Амос Функенштейн. Социология невежества.
Москва: Институт изучения иудаизма в СНГ, 1997. — 48 с.
Эрман, Барт. Иисус прерванное слово. Как на самом деле зарожда-
лось христианство. — Москва: Эксмо, 2010. — 350 с.
Янси, Филип. Библия, которую читал Иисус; пер. с англ. Л. Сумм. —
М.: Триада, 2010. — 255 с.
Янси, Филип. Разочарование в Боге/ Пер. с англ. — М.: Триада,
2009. — 320 с.
Baker, C.D. 101 Cups of Water. WaterBrook Press, 2008.
ССЫЛКИ
1Карл Барт, Послание к Римлянам. – М.: ББИ, 2005. – С. 73.
2«Многие аргументы относительно Бога – о Его существовании,
природе или действиях в мире – порой используются неразумно, как
если бы человек светил фонариком в небо, чтобы увидеть, сияет ли на
нем солнце. Мы легко делаем такую ошибку, когда начинаем говорить
и мыслить о Боге так, как будто бы Он – существо или явление нашего
мира, которое можно изучать так, как мы изучаем музыку или мате-
матику, или исследовать теми же методами, которыми мы исследуем
явления нашего мира». Том Райт, Настоящее христианство: Простые
истины, которые изменят вашу жизнь/ Пер. с англ. М. Завалова. – М.:
Эксмо, 2010. – С. 86.
3Йозеф Ратцингер Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета / Пер.
с нем. М. Корневой. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика»,
2009. – С. 153.
4Ратцингер. – С. 153-154.
5Пророчество Иезекииля о славе Господней. (См. Иез.1).
6Н.Т. Райт написал по этому поводу следующие: «Нам следует
усвоить следующее: поскольку Бог (если Он есть) – не объект в рам-
ках нашего интеллектуального мира, мы можем пробираться к центру
лабиринта, если у нас есть такое желание, но своими силами мы никог-
да не попадем в сам этот центр» (Райт. – С. 89.).
7 Райт. – С. 102.
8Ср. Виктор Гюго, Отверженные. Издательство «Правда», 1988. –
С. 68
9Филип Янси, Библия, которую читал Иисус/ Пер. с англ.
Л. Сумм. – М.: Триада, 2010. – С. 40.
10Наверное, именно по этой причине Истина всегда лучше пони-
малась поэтами, а не учеными и богословами. Некоторые поэтические
отрывки Библии звучат некорректно с точки зрения современного бо-
гословия, так же как и некоторые слова Иова о Боге заставляли заты-
кать уши его благочестивых друзей. Однако Бог признал, что отказав-
шийся от своих религиозных догматов, принципов, правил и формул,
но переживающий Его присутствие Иов оказался более прав, чем его
ученые друзья.
11Francis Bacon, Novum Organum, in The Works of Francis Bacon,
eds. J. Spredding, R.L. Ellis, and D.D. Health (London: Longman & Co.,
1968), vol. 4, Part 1, secs. 41ff, cited in W.T. Jones, History of Western
Philosophy, 2.78-79.). Процитировано Ванхузер, 2007: 46.
12Шейн Клейборн. Путь: как жить по-христиански сегодня, реаль-
но изменяя жизнь к лучшему/ Пер. с англ. М. Завалова. – Москва:
Эксмо, 2010. – С. 298.
13Карл Барт, Послание к Римлянам / Пер. с нем. (Серия «Совре-
менное богословие»). – М.: ББИ, 2005. – С. 407.
14Ср. Ратцингер. – С. 88.
15Софизм – ложное умозаключение, которое, тем не менее, при по-
верхностном рассмотрении кажется правильным. Софизм основан на
преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.
16ДИАЛОГИ ПЛАТОНА. ЕВТИДЕМ. http://www.nsu.ru/classics/
bibliotheca/plato01/evtid.htm.
17See. Rick Brentlinger. “Homosexual Eunuchs - Did You Know That
Some Eunuchs Were Gay Men Or Lesbians?” http://www.gaychristian101.
com/Homosexual-Eunuchs.html.
18Читатель, на всякий случай, чтобы меня потом не сожгли на во-
рохе из тиража этой книги, далее излагается не моя точка зрения.
19Cf. Brentlinger. http://www.gaychristian101.com/Homosexual-
Eunuchs.html.
20См. Послание к Римлянам гл. 7.
21Цитата из статьи одного известного евангельского служителя.
22Там же.
23«Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может»
(1Кор. 2:15).
24Филип Янси, Библия, которую читал Иисус; пер. с англ. Л.
Сумм. – М.: Триада, 2010. – С. 59.
25«Если Бог не за тебя, то и ты не можешь быть за Него, а лишь
против Него. Мир проницателен. Он не признает твоего мнимого пре-
восходства. Очень скоро он будет считать тебя плотью от плоти своей
и костью от кости своей. Если ты сам недостоин, то ты никогда не мо-
жешь действовать, работать для Бога, направлять к Нему. Место, ко-
торое ты, собственно по праву, хотел бы занять, искажается до своей
полной противоположности. Ты совершаешь нечто абсолютно проти-
воположное миссии, когда миссионерствуешь, не будучи посланным.
Там, где есть закон, «мир» ожидает исполнения закона; там, где есть
след откровения, он ищет само откровение. Он все время терпеливо ве-
рит в высокие требования, которые выдвигают в своей среде дети Бо-
жьи. Мир не является совершенно невосприимчивым по отношению к
реальности. Однако он совершенно не восприимчив по отношению к
иллюзиям. Если он видит себя обманутым в отношении призванных и
просвещенных, он понимает, что ему предлагаются лишь потемкинские
деревни; все, противостоящее ему в детях Божьих, не есть нечто иное,
нечто новое, нечто непобеждающее; и тогда после краткого изумления
он отворачивается от странного спектакля, ложного сообщества Бо-
жьего и чувствует себя снова утвержденным и оправданным в каче-
стве «мира». Обладая правильным инстинктом в отношении истины,
он не позволит ничем обмануть себя, протестуя против своего обраще-
ния к «Богу» праведников. Этот «Бог» – просто идеология, если люди
занимают место Бога без Бога, если единый и всеобъемлющий – это
не сам Бог и только Бог, но люди, хотя они, возможно, самым чистым
и благородным образом хотят быть чем-то с Богом и совершать нечто
вместе с Ним». Барт отмечает, что возражения мира против Бога спра-
ведливы только там, где им верующими предлагается Бог, они же не
видят ничего, кроме пустоты. «Из-за вас имя Божье злословят среди
язычников» (Ис. 62:5). «Борцы за Бога без Бога подобны путнику, ко-
торый стоит у указателя, вместо того, чтобы идти по указанному пути.
Указатель стал бессмысленным, бессмысленна их вера, их молитва, их
библейская точка зрения». Карл Барт, Послание к Римлянам. – М.:
ББИ, 2005. – С. 46.
26Мартин Лютер, Лекции по Посланию к Галатам. «Фонд Лютеран-
ское наследие», - 1997. – С. 15.
27«Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю,
и я имею Духа Божия» (1Кор. 7:40). «Относительно девства я не имею
повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость
быть [Ему] верным» (1Кор. 7:25). «Прочим же я говорю, а не Господь:
если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то
он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего,
и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий
муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается
мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы»
(1Кор. 7:12-14). В этих стихах Павел четко отделяет свои собственные
слова от Господних.
28 Согласно Кевину Ванхузеру, все «современные дискуссии о тео-
рии и практике интерпретации, можно охарактеризовать одной фра-
зой: «недоверие к смыслу» (Ванхузер, 2007:13). На самом же деле мы
выражаем недоверие не к смыслу, а к тому, кто мне его доносит. В ко-
нечном итоге откуда я могу знать, что парень, выступающий сегодня
за кафедрой, прав, предлагая мне толкование того или иного отрывка
Священного Писания, если у меня на этот счет есть иное мнение? По-
чему я должен принимать чье-то толкование за чистую монету? Толь-
ко потому что кому-то этот текст попался до меня? Или потому что
его сделали коллективным пониманием? Но разве история не знает
примеров, когда именно коллективное мнение было ошибочным, а
мнение индивидуума справедливым? Да и вообще, насколько право-
мерно такое понятие как коллективное понимание? Скорее, речь по-
прежнему идет об индивидуальном понимании, которое было принято
коллективом или же было ему навязано.
Сегодня кого-то можно обвинять в том, что его толкование по-
шатнуло авторитет Библии (Ванхудер, 2007:13), но других читателей
можно обвинить в том, что их истолкование закрыло для кого-то Би-
блию – какой смысл мне читать Библию самостоятельно, если мое
истолкование или понимание может быть неправильным, тем более,
что правильное истолкование было уже найдено до меня?! И сегодня
проблема не в том, что «читатели перестали ответственно относиться
к почетному праву истолкователя» (Ванхузер, 2007:13), а в том, что
они предпочитают вообще не брать в руки текст, а довериться его пере-
сказу или интерпретации в чужих устах. Задача современного читате-
ля состоит в том, чтобы иметь свое собственное понимание текста. В
противном случае ему можно вообще отказаться от Библии и читать
«узаконенное» истолкование текста. Но и тут от не застрахован от про-
блем: где гарантия, что не появятся различные варианты понимания
и истолкования уже самой интерпретации текста. Это мы можем уже
наблюдать в иудаизме: Талмуд служит комментарием на Писание, но
помимо этого есть комментарии на сам Талмуд.
29Ванхузер, 2007:21.
30Там же, 23.
31Там же.
32«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] му-
дрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог из-
брал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира из-
брал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное
и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для
того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:26-29).
33Шейн Клейборн, Путь: как жить по-христиански сегодня, реаль-
но изменяя жизнь к лучшему; [пер. с англ. М. Завалова]. – Москва:
Эксмо, 2010. – С. 101.
34Sоren Kierkegaard, Provacations: Spiritual Writings of Kierkegaard,
ed. Charles E. Moore (Farmington, PA: Plough, 2002), 86. Процитирова-
но Шейн Клейборн. Путь: как жить по-христиански сегодня, реально
изменяя жизнь к лучшему; [пер. с англ. М. Завалова]. – Москва: Экс-
мо, 2010. – С. 208.
35LXE. Brenton's English Translation of The Septuagint Version of the
Old Testament. Psalm 40:6 Sacrifice and offering thou wouldest not; but a
body hast thou prepared me: whole-burnt-offering and sacrifice for sin thou
didst not require. См. также Библия. Юбилейное издание, посвященное
тысячелетию крещения Руси. Москва: Московская патриархия, 1988, -
С. 551. Данный вариант перевода сделан с варианта Септуагинты.
36См. Ин. 1.
37Том Райт, Настоящее христианство: Простые истины, которые из-
менят вашу жизнь; пер. с англ. М. Завалова. – М.: Эксмо, 2010. – С. 80.
38«И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа»
(Ис.7:12).
39Ср. Ис. 7 гл.
40Я не имею здесь ввиду ситуации вроде падающих с потолка ан-
гельских перьев и появляющихся у прихожан золотых пломб. Не хочу
судить об этих явлениях, мне это в принципе не интересно.
41Это было позицией и фарисеев. См. Хаям Маккоби, Революция в
Иудее / Пер. с англ. А. Членова. – Москва/Иерусалим: Мосты Культу-
ры/Гешарим, 2007. – С. 163.
42 В свое время эту формулу вывел Блаженный Августин в контро-
версии с донатистами.
43Особенно хорошо это отмечено у Иеремии.
44Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества.
Москва: Институт изучения иудаизма в СНГ, 1997.
45Мартин Лютер, Лекции по Посланию к Галатам. «Фонд Лютеран-
ское наследие», – 1997. – С. 20.
46Там же, 19.
47Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества.
Москва: Институт изучения иудаизма в СНГ, 1997.
48Я делаю это в конце книги в разделе «Приложение».
49Бонхеффер Дитрих, О ГЛУПОСТИ. «Сопротивление и покор-
ность». «Вопросы философии», 1989, N 10. Источник: страница Свято-
Филаретовского института.
50Charles Carleton Coffin, The Story of Liberty (New York, 1878), p. 79.
51См. Иер. 23:1-40.
52http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=1161986259
53Сразу же сделаю оговорку, что среди знакомых мне пасторов этот
пример скорее будет исключением, чем правилом. Пример, который я
привожу, подчеркивает характер аргументации в спорах многих хри-
стиан.
54Ср. http://www.cerkovdoma.ru/tag/домашние+церкви
55См. Иис. Нав. 22:21-29.
56Алан Сторки, Иисус и политика. Противостояние властей. Пер. с
англ. – Черкассы: Коллоквиум, 2008. – С. 61-2.
57Там же, 71.
58Вне церкви нет спасения.
59См. также: «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не
принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете,
и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, кото-
рых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим
в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены»,
чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом раз-
бойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот,
Я видел это, говорит Господь. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я
прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я
с ним за нечестие народа Моего Израиля» (Иер. 7:8-12).
60Элиас Канетти, Масса и власть. http://lib.ru/POLITOLOG/
KANETTI/power.txt
61Там же.
62Там же.
63Колсен, Ну что, не хочешь больше ходить в церковь?
64Петр Новочехов «Уроки Сандейгейта». http://peterinna.
com/?p=95
65Там же.
66Утверждая это, я отнюдь не считаю, что в церкви вообще не долж-
но быть подотчетности. Думаю, есть ситуации, когда без подотчетности
просто невозможно. К примеру, Писание учит нас исповедоваться друг
пред другом: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и моли-
тесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва
праведного» (Иак. 5:16). Есть целый ряд грехов, которые человек не
может победить в одиночку, не исповедовавшись и не ища поддерж-
ки у своих братьев и сестер. Практика современной церковной жизни
также показывает, к примеру, что когда у руководства церкви нет по-
дотчетности перед членами церкви в использовании финансов, неред-
ко в этой сфере случаются падения. Однако я далек от мысли о том,
что наша подотчетность, а не ходатайство за нас Иисуса Христа будет
ключом к решению всех наших проблем.
67Колсен, Ну что, больше не хочешь ходить в церковь?
68Клайв С. Льюис. Кружной путь, или Блуждания паломника.
Чудо. Настигнут радостью (духовная автобиография): Собр. Соч. в 8
тт. Т7 / Пер. с англ.: Н. Трауберг, Л. Сумм. – М.: Фонд о. Александра
Меня, 2006, - С. 343.
69Сторки. – С. 59.
70Там же, 101.
71Там же.
72Здесь хочу отметить, что в большинстве случаев человек, за-
мечательно справляющийся с нравственностью в одной сфере своей
жизни, может показать далеко не такие впечатляющие результаты в
другой. Близкое знакомство с «генералами веры» в моей жизни при-
водило меня к неизменному разочарованию. Я ожидал видеть сошед-
ших с Неба богов, но передо мной вновь и вновь оказывались люди.
Думаю, что я и сам разочаровал ни один десяток людей, близко меня
узнавших. И, наверное, только самым близким Бог дает силы любить и
принимать нас такими, какие мы есть не благодаря, а именно вопреки
тому, что мы из себя представляем.
73«...потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но ис-
полнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие
закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе
закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о
чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправ-
дывающие одна другую» (Рим. 2:13-15).
74Мартин Нимёллер, «Когда они пришли…» http://ru.wikipedia.
org/wiki/Нимёллер,_Мартин.
75Оказавшись под жестким гнетом диктатора, нужно молиться за
него, только эта молитва, на мой взгляд, должна походить на вопль Из-
раильтян об освобождении от ига филистимлян или рабства фараона.
76Рим. 14:9. На эту тему нужно было бы сказать гораздо больше, но
об этом так много и так замечательно написал в своей книги «Жить
вместе» немецкий пастор Дитрих Бонхеффер, поэтому я настоятель-
но рекомендую тем читателям, кто еще не знаком с этим бессмертным
произведением, обязательно прочитать эту книгу.
77Бонхеффер, Жить вместе. – С. 29-30.
78См. Иер. 17:10; 32:19.
79Хотя здесь я должен сделать оговорку: не такие уж они и неви-
димые – эти плоды духа. Как правило, характер человека становится
явным в его действиях и в его жизни.
80Поспеловский. – С. 42.
81Дмитрий Поспеловский отлично показывает в своей работе «То-
талитаризм и вероисповедание», что демократия совсем не обязательно
по определению не может быть тоталитарной, ведь очень часто то, что
мы называем демократией – не более чем завуалированный автори-
таризм.
82Там же.
83Там же.
84Там же, 43.
85Там же, 46.
86Там же, 50.
87Раньше мы уже обсуждали, что в церкви мы говорим о так назы-
ваемой «воле Божьей», которая, по сути, в большинстве случаев зиж-
дется на индивидуальном понимании/индивидуальной позиции.
88Поспеловский. – С. 51.
89В данном случае я отдаю предпочтение английскому переводу
NIV (New International Version): No doubt there have to be differences
among you to show which of you have God’s approval. Нет сомнения в
том, что должны быть различия между вами, чтобы показать, у кого из
вас есть Божье одобрение. Еще один вариант подтверждающий такое
толкование предлагает New Jerusalem Bible (NJB): “It is no bad thing,
either, that there should be differing groups among you so that those who
are to be trusted among you can be clearly recognized”. «И нет ничего
плохого в том, чтобы между вами были различные группы, так чтобы
те, кому можно было бы доверять, более всего были ясно признаны».
90Нужно сказать, что данное толкование может быть оспорено дру-
гими переводами этого стиха. Таким образом, можно было бы предпо-
ложить, что в этой заведомо плохой ситуации разделений Павел про-
сто пытается увидеть хоть что-то хорошее.
91Амиель, Личный дневник. 1852 процитировано Д. Поспеловский,
Тоталитаризм и вероисповедание. – М.: ББИ, 2003. – С. 77-8.
92Д. Поспеловский, Тоталитаризм и вероисповедание. М.: ББИ,
2003. – С. 282.
93Поспеловский. – С. 431.
94С. А. Левицкий, Трагедия свободы, процитировано Поспелов-
ский. – С. 625.
95Поспеловский. – С. 626-627.
96«… Обновиться же Россия не может, не обновив, прежде всего, и
свою интеллигенцию» Сергей Булгаков, «Героизм и подвижничество»
Вехи. Процитировано Поспеловский. – С. 118.
97Там же, 14.
98Там же, 9.
99Там же.
100Там же, 10.
101Клайв С. Льюис, Письма баламута. Собрание сочинений в 8 тт. Т.
8 (Москва: Фонд о. Александра Меня; Санкт-Петербург: «Библия для
всех», 2000), 13.
102Поспеловский, 11.
103Там же.
104Там же.
105«Трагедия свободы состоит в том, что человек, будучи создан
свободным, несет колоссальную ответственность за свое поведение,
решения и дела» (Там же, 625).
106Бонхеффер, Следуя Христу. – С. 9.
107Поспеловский, 628.
108Франсуа Миттеран и Эли Визель, Воспоминания на два голоса,
главы из книги, пер. с франц., Н. Сперанской, http://magazines.russ.ru/
inostran/2001/2/mitter_fr.html.
109Там же.
110Там же.
111Там же.
112Там же.
113В этой связи весьма характерна цитата из письма Ленина к Горь-
кому, которую приводит Александр Солженицын. «В письме Горькому
15 сентября 1919 г. Владимир Ильич отвечает на хлопоты Горького по
поводу арестов интеллигенции и об основной массе тогдашней русской
интеллигенции (“околокадетской”) пишет: “На деле это не мозг нации, а
говно”» (Ленин, Собрание сочинений, 5 изд., т. 51, стр. 48, процитировано
у А. Солженицына, Архипелаг Гулаг т. 1 (Москва: «Советский писатель –
новый мир», 1989), 322). Солженицын описывает, насколько презритель-
но и недвусмысленно отзывался Ленин о думающей части русского об-
щества. Однако на этом Ленин не останавливается, и как можно увидеть
из других его высказываний из этой же переписки, он призывает к физи-
ческой борьбе с людьми думающими. Так не бывает ли того, что в наши
дни некоторые современные церковные иерархи начинают смотреть на
людей думающих, мыслящих, как на врагов, которых если невозможно
уничтожить, то нужно, по крайней мере, отлучить, оттенить, задвинуть
так, чтобы не высовывались и самое главное – голос не подавали. К со-
жалению, но церковь на протяжении истории множество раз показала,
насколько радикально она может быть настроена по отношению к инако-
мыслию. Здесь можно упомянуть и те костры, которые зажигала Римо-
католическая церковь, и то как топили и сжигали анабаптистов, но в этот
раз – уже протестанты. Примеров таких, к сожалению, было множество,
и причина у них была всегда одна – искоренение инакомыслия.
114См. Матф. 27:18; Деян. 5:17;
115Разумеется что в рамках «здесь и сейчас» безвластие было бы не-
возможно.
116Это мое субъективное впечатление при прочтении Евангелия.
117О сговоре религиозной элиты Израиля с римской властью см.
Хаям Маккоби, Революция в Иудее / Пер. с англ. А. Членова. – Мо-
сква/Иерусалим: Мосты Культуры/Гешарим, 2007.
118См. Лук. 7:36-50; 11:37-54
119См. Джейк Колсен, Что, не хочешь больше ходить в церковь.
http://www.jakecolsen.com/
120«Духовная мать» – для меня это не титул в новомодной вертика-
ле церковной иерархии, а степень близости с этим человеком. Навер-
ное, для меня Джой стала тем, кем был Павел для Тимофея.
121Кажется, что в этот момент Джой процитировала мысль Джейка
Колсена из книги «Что, не хочешь больше ходить в церковь?» Я не
знаю наверняка, но уверен, что услышал от нее эту фразу до того, как
прочитал эту книгу.
122Такая позиция работает только в условиях жизни возрож-
денного человека, всеми своими силами стремящегося к духовной
зрелости, чьи действия считаются правильными не только потому,
что они соответствуют внутренним желаниям и продиктованы вер-
ностью себе, но прежде всего потому что они соответствуют тому,
чему нас учит Писание. В противном случае такой подход может
создать определенные проблемы. Об этом хорошо пишет Том Райт
в своей книге Бог есть. Что дальше? Как стать теми, кем мы при-
званы быть. См. Том Райт, Бог есть. Что дальше? Как стать теми,
кем мы призваны быть / [пер. с англ. М.Завалова]. – М.: Эксмо,
2011. – С. 86-98.
«Верность себе важна, – утверждает Том Райт, – но это не самая
важная вещь. Если сделать ее отправной точкой или главным принци-
пом, она нас серьезно подведет» (Там же. – С. 98).
123Рабейну Моше-Хаим Луцатто, Месилат Йешарим. Путь пра-
ведных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л. А. Саврасов. Иерусалим,
5768. – С. 154.
124Там же С. 153-154.
125Там же. С. 154.
126Там же.
127«Через год, в то время, когда выходят цари [в походы], Давид
послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они порази-
ли Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме»
(2Цар.11:1).
128«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное
для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и
благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетова-
ния, дабы вы через них соделались причастниками Божеского есте-
ства, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то
вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в
воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии брато-
любие, в братолюбии любовь» (2Пет.1:3-7).
129Хаям Маккоби, Революция в Иудее / Пер. с англ. А. Членова. –
Москва/Иерусалим: Мосты Культуры/Гешарим, 2007. – С. 140.
130David Baker, 101 cups of water. (Colorado, Colorado Springs: Water
Brook Press, 2008), 39.
131И. Д. Соловейчик. УРОКИ ВЫЖИВАНИЯ. http://www.
machanaim.org/philosof/solov/sol-pur.htm#s1
132«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений,
дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не пре-
возносился» (2Кор.12:7).
133Я проработал на разных должностях, начиная с внештатного
преподавателя и заканчивая проректором по учебной работе, в систе-
ме образования ОЦ ХВЕ в РБ (ранее Союз ХВЕ в РБ), начиная с 2000
по 2007 годы.
134А может быть, и просто не выдержав тех трудностей, которые не-
изменно сопутствовали пасторам в небольших вымирающих населен-
ных пунктах сельской местности.
135Рабейну Моше-Хаим Луцато, Месилат Йешарим. Путь правед-
ных. Второе изд. Пер. с ивр. Рав Л. А. Саврасов. Иерусалим, 5768. –
С. 95-96.
136Там же, 96.
137Здесь я предвижу возражение о том, что работа плиточника – на
самом деле не духовная работа. Дело в том, что мы мешаем такие поня-
тия, как «духовное» и «религиозное», на мой взгляд, делать это не пра-
вильно. Любая сфера человеческой деятельности духовна, потому что
дух человека неотделим от его естества. Поэтому занимается человек
религией или стройкой, его дух будет задействован и там, и там. Павел
побуждает нас «непрестанно молиться», почему? Для того, чтобы дух
человека находился в постоянной связи со своим Творцом.
138Мартин Бубер, Хасидские истории. Поздние учителя / Пер. с
англ., ивр. и нем. Москва: «Мосты культуры», 2009. – С. 124.
139Там же. – С. 46.
140Хасидизм – ярко выраженное харизматическое движение в иу-
даизме, возникшее около двух сот пятидесяти лет назад под влиянием
такого гиганта изучения Торы как Баал Шем-Тов. Суть этого нового
для иудаизма пути – в более посвященном и совершенном служении
Богу, с усилением внимания к изучению Торы и молитвенной жизни.
141Бубер, Хасидские истории. Поздние учителя. – С. 17.
142Там же.
143Франк Бартлеман, Пробуждение на Azusa Street.
144«…остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных
одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в
синагогах и предвозлежания на пиршествах» (Лук. 20:46).
1452Кор. 11:1-33.
Дата добавления: 2015-08-10; просмотров: 58 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Джордж Оруэлл | | | УДК 821.161.1(476)-97 |