Prohayy комментирует.

Анонимный, как мы можем знать ответ на все вопросы о

Боге? Если речь идет действительно о Боге. Было бы стран-

но, если бы на все вопросы имелись готовые ответы. Ответы

на эти вопросы мы ищем всю жизнь. Это и есть богопознание.

Мы лишь отчасти можем познать То Существо, Которое выше

нас, Он не может быть подручным, предсказуемым. Мы — лишь

паломники на пути познания Бога. Паломничество — это един-

ственный путь познания Бога, Его невозможно понять установ-

кой лабораторного анализа, ученого. Может, я говорю баналь-

ные вещи, но истина есть истина.

15 октября 2010 г. 0:58

Итак, кажется, истина, часто проповедуемая в церкви, не-

сколько отличается от истины, с которой мы сталкиваемся в

реальной жизни. Как быть?

Рассмотрим для начала традиционные ответы, предла-

гаемые нам специалистами по религиозной риторике. Во-

первых, это ответы из категории обвинения. Если Бог тебя

не слышит, значит — проблема в тебе. Здесь снова может быть

несколько вариантов твоих личных проблем. У тебя не все в

порядке в отношениях с Богом, возможно, ты согрешил и те-

перь получаешь заслуженное наказание, поэтому даже если ты

просишь о чем-то очень для тебя важном, — Бог «не слышит»

тебя, т.е. Он отказывается тебе помочь. У тебя не все в порядке

в отношениях с ближними, возможно, ты с кем-то во вражде

или в ссоре — не важно помнишь ты об этом или нет и как дав-

но это произошло, разберись с долгами других перед тобой,

потом будет решать вопрос с твоим собственных долгом.

Следующий вариант — проблемы в самом себе: мало верил,

мало молился, мало ходил в церковь, неискренне поклонялся,

плохо читал Библию. Еще один вариант — Богу «трудно»

(как бы это ужасно ни звучало, но именно так это выглядит)

ответить тебе потому, что идет духовная брань, и Божий

(заметьте, мы говорим именно «Божий») ответ задерживают

какие-то темные силы в поднебесье. Значит, Богу все-таки

удалось создать камень (сатану и его демонов), который Он

не в состоянии поднять (не может победить или побеждает

с трудом). Конечно же, это все полный бред, этого просто не

может быть, с точки зрения все той же догматики, созданной

Церковью. Бог может ответить и решить все наши проблемы

в любую секунду — все упирается лишь в Его желание

сделать это. Других условий, способных остановить Его

волю, просто не существует — только Сам Бог может Себя

ограничить. Мы говорим, будто что-то зависит от нас — тоже

ерунда, от нас что-то зависит только тогда, когда Он хочет,

чтобы от нас что-то зависело. «И не совершил там многих

чудес по неверию их» (Матф. 13:58).

И, наконец, последний вариант, мой вариант, — не обяза-

тельно правильный, но удовлетворяющий меня на сегодняш-

ний день. Я не знаю. Не знаю, почему умер Димин сын, не

знаю, почему он заболел и умер сам. Жена Димы говорила,

что перед самой смертью он примирился с Богом, успокоил-

ся и даже умер, не принимая в последние несколько дней обе-

зболивающие лекарства. Я не знаю, почему умерла малень-

кая девочка из Диминой церкви, также у меня нет ответов и

на многие другие вопросы, с которыми мы сталкиваемся се-

годня. Но я знаю, что однажды я услышу ответ, и этот ответ,

как и в случае с Иовом, будет явлением Бога. Иисус обещал

нам это. Он не сказал, что наша земная жизнь будет усеяна

розами, Он не обещал, что у нас не будет никаких проблем,

но Он обещал, что будет с нами рядом. А еще Он обещал, что

однажды все наши проблемы будут разрешены и у нас не бу-

дет вопросов. Когда это будет? В День Его пришествия: «И в

тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Иоан. 16:23).

глава девятая

ЦАРСТВЕННОЕ СВЯЩЕНСТВО,

или ОБОЛЬЩЕНИЕ, ВЕДУЩЕЕ

К ДЕПРОФЕССИОНАЛИЗАЦИИ

В конце девяностых из-за кризисной ситуации в эконо-

мике, общей неразберихи в странах бывшего СССР, с одной

стороны, и открывшихся возможностей для евангелизации

и насаждения новых церквей — с другой, в евангельских

церквях на постсоветском пространстве появилась целая

армия новых служителей. Большинство из них сами недав-

но пришли в церковь, но теперь, вдохновленные горячими

проповедями согласились выйти на ниву служения. Церкви

появлялись, как грибы осенью после теплого дождя. Толь-

ко в союзе ХВЕ РБ за несколько лет количество церквей

удвоилось, а вскоре даже утроилось. Было «правильное»

время, время возможностей. Люди теряли работы, закры-

вались государственные предприятия; то, что раньше ни у

кого не вызывало сомнения, ставилось под вопрос, от ста-

рых идеалов не осталось и следа, а значит, у людей появи-

лась и возможность, и необходимость обратиться к духов-

ному. Люди искали духовное везде: от гадалок до Рерихов,

от кришнаитов до пятидесятников, казалось, что люди,

долго отрицавшие свой духовной голод, наконец-то согла-

сились его признать и теперь начали жадно насыщаться.

Однако со временем, по мере насыщения, пришел кризис,

он пришел как время стагнации, пессимизма и усталости,

он пришел не так резко как пробуждение, скорее, даже неза-

метно. Экономический кризис девяностых миновал, в жизни

людей наступила стабильность и уверенность в дне завтраш-

нем, поэтому о Вечном стали думать все меньше. В какой-то

мере церкви перестали расти еще и вследствие разочарования

тех, кто пришел туда с надеждами и вопросами, оставшими-

ся без ответа. Но с выравниванием экономической ситуации

и с появлением возможности заработать, причем заработать

гораздо больше, чем могла себе позволить церковь, оплачи-

вая пасторскую работу, скажем, где-нибудь в селе, мы можем

наблюдать также и отток желающих посвятить свою жизнь

пасторскому служению.

Берусь судить об этом, исходя из своих наблюдений за

развитием ситуации в сфере библейского образования133. В

конце 90-х — начале 2000-х годов при поступлении в Теоло-

гический Институт ОЦ ХВЕ (тогда еще Союз ХВЕ) прово-

дились серьезные вступительные экзамены и основательное

собеседование — так администрация проводила жесткий от-

сев, дабы избежать попадения в Институт людей случайных.

В первые годы существования института был даже конкурс

при поступлении. Но уже к 2005 году мы стали принимать

на учебу всех подряд. А когда я перешел работать в Библей-

ский колледж ХВЕ, там брали на учебу откровенно слабых

кандидатов — некоторые из них имели желание учиться, но

были явно не способны к учебе. В общем, тема служения пе-

рестала быть актуальной — церкви не росли, люди «наелись»

фразами «Бог вас любит, приходите в церковь», зарплаты у

служителей в новых, только открывшихся церквях были на-

столько маленькими, что теперь вряд ли этим можно было

кого-то заинтересовать.

Но это было еще полбеды. Настоящая беда состояла в

том, что те служители, которые выразили желание служить

Богу в 90-х134, отказались от служения в середине первого

десятилетия нового тысячелетия. Отсюда и массовая им-

миграция евангельских верующих на Запад, в том числе и

служителей. Почему так произошло? Мне кажется, ответ

отчасти кроется в банальной материальной заинтересован-

ности. Небольшие сельские церкви были неспособны опла-

чивать труд своих служителей, сами же служители, в боль-

шинстве своем — городские жители, оказались неспособны

(или не захотели) прокормиться в селе собственным трудом.

В результате у руководства религиозных объединений появи-

лась новая головная боль — купленные и никому ненужные

здания церквей в небольших селах и деревнях, куда теперь

сложно «заманить» новых служителей и чьи регистрации

сохранялись списками, похожими на Гоголевские «Мертвые

души»: «огонь» 90-х давно погас, а новых смельчаков в наш

материальный век уже довольно сложно найти. Люди, выра-

жающие готовность идти на служение, смотрели на это дело

достаточно трезво, интересовались вопросами заработка и

карьерного роста. В общем, все было уже по-другому.

Для тех же, кто запрыгнул в эту «лодку» в 90-х, а сейчас

начал подумывать, как бы из нее выбраться, самая большая

проблема состояла в том, что они попросту отвыкли работать

своими руками. За время служения они полностью депро-

фессионизировались, с одной стороны, а с другой — многим

казалось, что переход от работы в костюме и с галстуком на

работу в рабочей спецовке — нечто унизительное. Что-то по-

хожее отмечает и Рабейну Моше-Хаим Луцато в книге «Ме-

силат Йешарим. Путь праведных»:

Сколько людей, боясь уронить свое достоинство, мучают

себя голодом и унижаются, живя на подаяние, но не берутся

за работу, которая кажется им недостаточно почетной! Есть ли

на свете еще больший вздор, чем этот? Они предпочитают без-

делье, приводящее к скуке, разврату, воровству и всем престу-

плениям на свете, лишь бы не уронить свое достоинство и не

унизить, как им кажется, свою честь135.

Нужно отдать должное тому, что иудейские мудрецы об-

ращают столь пристальное внимание на этот вопрос, отме-

чая вздорность и надуманность подобного мышления и раз-

вращенность подобного образа жизни:

Наши мудрецы, которые учат нас и постоянно направляют

на путь истины, сказали (Авот 1:10): «Люби ремесло и прези-

рай власть [над другими]». И еще сказали (Псахим 113а): «Раз-

делывай падаль на улице и не говори: «Я — большой человек,

Я — священнослужитель»». И еще сказали (Баба батра 110а):

«Лучше человеку исполнять чуждую ему работу, но не нуждать-

ся в [милости] других136.

Проблема многих из нас состоит в том, что, встав на опре-

деленный путь, мы считаем ниже своего достоинства занять-

ся чем-то другим, даже если при этом мы проводим жизнь

в абсолютном бездействии. Никто не говорит о том, что мы

должны отказаться от мечты, но если обстоятельства не по-

зволяют нам приблизиться к ней, то зачем проводить свою

жизнь в праздности? «Лучше человеку исполнять чуждую

ему работу, но не нуждаться в [милости] других».

Говорю об этой проблеме, прежде всего, исходя из свое-

го опыта. Когда меня уволили с должности проректора би-

Блейского колледжа ХВЕ, я был абсолютно не готов к чему-

то другому. Поэтому одним из самых больших вызовов стал

вопрос, а смогу ли я теперь делать работу, скажем прямо, не

совсем соответствующую прошлому статусу? Мои друзья,

зная, что я могу выполнять кое-какую работу по стройке (в

студенческие годы у меня была большая практика на разных

подработках), стали предлагать заказы по укладке плитки.

Когда я согласился на свой первый заказ, внутри и в самом

деле была борьба — как я, обладатель магистерской степени

по богословию, человек, работавший на должности прорек-

тора библейского колледжа, директора благотворительной

организации, знающий два иностранных языка, буду укла-

дывать плитку?! Потеряв работу в колледже, я вскоре так-

же отказался и от должности директора в основанном мной

Культурно-просветительском учреждении «АСЕТ». Жизнь

пришлось начинать с нуля, но сделать это было очень не-

просто. Ситуация была даже несколько курьезная. Во всех

анкетах я писал, что работаю директором издательства, ко-

торого также являюсь и соучредителем, но эта работа никак

меня не обеспечивала, поэтому нужно было делать что-то

еще. В это время я также начал изучать в Лингвистическом

университете французский, где все меня знали как директо-

ра издательства. И вот теперь я представлял себе, как при-

хожу на заказ по строительным работам и встречаю кого-то

из своих сокурсников, или что еще хуже — кого-то из своих

одноклассников. Того, кто выбился в жизни и мог себе по-

зволить нанять плиточника с магистерской степенью по бо-

гословию, полжизни проучившегося за границей, а теперь

годного только для того, чтобы выполнять тяжелый физи-

ческий труд. Одним словом, мое «славное» прошлое очень

мешало мне жить моим «бесславным» настоящим.

Но потом я подумал: а почему бы и нет? И даже не пото-

му, что мой Бог унизился до того, чтобы работать плотником,

а величайший христианский мыслитель апостол Павел шил

палатки. А потому что передо мной стал вопрос: а кто вообще

сказал, что это унизительно? Кто сказал, что укладка плит-

ки — это не такая духовная работа, как работа преподавателя

богословия?137

Все дело в стереотипах, которые нам навязаны жизнью.

На нескольких стройках я видел молодых ребят, которые вы-

полняли работу электриков, но по тому, как культурно они

обращались с незнакомыми людьми, да и вообще, по их виду

и поведению в целом, я понимал, что у этих ребят явно есть

высшее образование. На одном объекте перед плиточником

была поставлена такая серьезная задача, что я понял: здесь

мне с моим дилетантизмом делать нечего, чтобы решить по-

ставленную задачу — нужно быть настоящим Мастером. Я

понял, что по большому счету любой настоящий труд требу-

ет напряжения человеческого духа. В любом деле от челове-

ка требуется профессионализм, призвание и помазание.

Точно так же и в церкви: ей нужны не только люди при-

званные, но и люди, постоянно совершенствующиеся в сво-

ем призвании. Если этого не происходит, служитель посте-

пенно перестает делать свою работу качественно. Но есть и

другая проблема – люди, взявшиеся за труд служителя церк-

ви, но не имеющие к этому призвания. Возможно, им просто

понравилась эта роль, возможно, были другие мотивы – не-

известно. Но я знаю, что непрофессиональные служители,

дилетанты, назвавшие себя «пасторами», не имея на это при-

звания и дара, разрушили свою жизнь, жизнь того, чье ме-

сто они заняли, и жизни тех людей, которым они предлагали

свои неквалифицированные услуги.

глава десятая

ЦАРСТВО БОЖЬЕ

vs. ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ

Видел я также, что всякий труд и всякий успех

в делах производят взаимную между людьми зависть.

И это — суета и томление духа!

Дата добавления: 2015-08-10