Потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих

дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были

у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот

и не ешь» (2 Фесс. 3:8-10).

Таким образом, служителю нет необходимости стеснять-

ся факта получения финансового воздаяния за свой труд. В

этом нет ничего зазорного или неправильного, гораздо хуже

стесняться получать это воздаяние. Бог не призвал леви-

тов заниматься благотворительностью или страдать за свое

призвание, нет. Он поставил левитов в такие условия, когда

служение стало для них именно работой, и они были про-

фессионалами в своем деле точно так же, как любой другой

израильтянин был профессионалом в своем труде, будь-то

каменщик, кузнец, плотник или кто-то еще.

Если кто-то скажет о том, что времена Ветхого Завета

канули в прошлое, а потому совершенно нелегитимно при-

водить обоснования для жизни современной церкви из Ле-

витского кодекса, на это есть несколько возражений. Первое

возражение носит библейский характер. Павел пишет Тимо-

фею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения,

для обличения, для исправления, для наставления в правед-

ности» (2 Тим. 3:16). И нужно сказать, что здесь Павел ко-

нечно же подразумевает Ветхий Завет (хотя пророчески он

мог указывать и на Новый Завет). К тому моменту, когда он

пишет эти строки, если и было что-то написано из Нового

Завета, то только исключительно несколько писем самого

Павла.

Таким образом, Новый Завет утверждает не просто исто-

рически важный характер Ветхого Завета, но указывает

на его богодухновенность. Во-вторых, сформированный и

утвержденный церковью канон говорит о признании одина-

ковой важности и равнозначности как Ветхого, так и Нового

Завета. И, в конце концов, жизненная практика показывает,

что даже те люди, которые ставят под вопрос одни утвержде-

ния Ветхого Завета, с пеной у рта отстаивают другие.

Лично я выступаю и ратую за профессионализм во всех

сферах человеческой жизни, в том числе и духовной. Появ-

ление профессиональных служителей никак не противоре-

чит пониманию всеобщего священства верующих у Петра.

Мы все — священники Богу в смысле посвящения Ему сво-

ей жизни, однако внутри Тела мы все выполняем различные

функции. И несмотря на то, что труд каждого из нас духо-

вен, не у каждого из нас этот труд — служение Слова. Кто-то

обладает на это соответствующим призванием и даром, он и

должен заниматься этим профессионально так же, как кто-

то должен профессионально заниматься бизнесом.

Освобожденный служитель в некоторых евангельских

церквях предстает эдаким мучеником за веру, он вынужден

страдать за свой выбор, в своем труде он не преследует ника-

кой выгоды и не стремится к материальным благам. Но если

на то пошло, это должно быть не только его жизненным кре-

до, но и позицией всей церкви, он ничем не лучше прочих

членов церкви, он не духовней и не святей их — в Царстве

Божьем никто не может позволить себе такой «роскоши»

как недуховная или не святая жизнь. Поэтому, если у прочих

членов церкви считается нормальным стремиться к матери-

альному достатку, чтобы обеспечить себе достойную жизнь,

к этому может стремиться и пастор. Кто-то спросит, а почему

вообще в церкви должны быть освобожденные служители,

где в Новом Завете написано об этом? Тогда я задам встреч-

ный вопрос: а почему их не должно быть и каким новозавет-

ным запретом подтвердить это?

До сих пор мы говорили о том, что нормально, сейчас же я

позволю себе сказать о том, что, на мой взгляд, — ненормаль-

но. Еще Христом был отмечен факт лицеприятного отноше-

ния между верующими:

Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им

притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на пер-

вое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,

и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему

место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее ме-

сто. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место,

чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «друг! пересядь выше»;

тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий воз-

вышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвы-

сится (Лук. 14:7-11).

Сегодня верующих порой не только не удерживают от

высокомерия и превозношения друг на другом, но даже мо-

тивируют их к тому, чтобы они конкурировали, хвастались

заработками, что в конечном итоге приводит их к взаимному

превозношению. Существуют клубы христианских миллио-

неров, с разными типами членства: «платиновое», «золотое»,

«серебряное». В одном из таких клубов пророк даже «разда-

вал» пророчество в зависимости от типа членства — первы-

ми имели права подойти и получить свою порцию открове-

ния держатели более дорогих клубных карт.

Я уже упоминал факт того, как в одной из харизматиче-

ских церквей десятины собирались под запись, и провинив-

шихся, т.е. не сдавших десятины, ашеры выводили из общего

собрания. В некоторых церквях производится сдача десятин

при предъявлении расчетного листка с работы, что также

является неприемлемым средством контроля над сугубо до-

бровольным решением человека, которое, вдобавок ко всему,

еще должно оставаться и анонимным. «Итак, когда творишь

милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в

синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно

говорю вам: они уже получают награду свою» (Матф. 6:2).

Абсолютно неправомерно использовать пасторское или

любое другое положение в церкви для привлечения членов

церкви к выполнению бесплатных работ или с целью полу-

чения бесплатных услуг. Даже намек на это является непри-

емлемым. Хотя, если член церкви сам расположен оказать

такую услугу или выполнить какую-либо работу безвоз-

мездно, мы не можем запрещать людям оказывать благо-

творительность. Равно неприемлемо и для простых членов

церкви оказывать давление друг на друга, спекулируя на

братско-сестринских отношениях между верующими.

И последнее, совершенно неправомерно держать верую-

щих в неведении относительно финансов внутри церкви. В

этой сфере должна быть абсолютная прозрачность, чтобы

любой член церкви мог получить информацию о том, как

расходуются принесенные им в церковь десятины и пожерт-

вования.

глава седьмая

О СТРАШНОМ

И ТРАГИЧНОМ

Слова Христа на кресте «Отче! прости им, ибо не знают,

что делают» (Лук. 23:34) эхом отзываются через всю исто-

рию религии и свидетельствуют о ее величайшей трагедии —

она убивает Бога, делая это во имя Него. С тех пор и доныне

величайшие религиозные злодеяния совершались по одним

и тем же мотивам: во имя Бога!

В этой части книги пришло время сказать о скорби, о ве-

ликой скорби Бога, распятого Своими почитателями и «за-

щитниками» на Голгофском Кресте. Его чувства переданы

только одним из Евангелистов, но мне кажется, эти чувства

крайне необходимо увидеть и прочувствовать всем нам, лю-

дям, «прозревшим» в религии (т.е. увидевшим больше того,

чем нам было положено), чтобы не скатиться к гневу, мяте-

жу, расколам и братоубийственной ненависти.

Религия приносит своим последователям столько боли,

что становится удивительно просто скатиться к цинизму и

неверию одного из распятых рядом со Христом разбойни-

ков, и требует больших усилий и мужества — не только раз-

делить позицию второго казненного разбойника, но и уви-

деть себя в нем:

Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на

место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного

по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче!

прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бро-

сая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе

с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя

Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины

ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если

Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним над-

пись, написанная словами греческими, римскими и еврейски-

ми: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев

злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.

Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься

Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справед-

ливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ни-

чего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи,

когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно

говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лук. 23:32-43).

В этой истории много прекрасного, несмотря на всю ее

боль и трагичность. На мой взгляд, ее подлинное чудо — в

признании своей вины человеком, обреченным на смерть.

Похожая история рассказана в художественном фильме под

названием «Мертвец идет», основанном на книге католиче-

ской монахини, сестры Хелен Преджан. Мэтью Понселет —

прообраз Элмо-Патрика Сонье из бесед сестры Хелен Пред-

жан — жестокий и циничный убийца, приговорен к смертной

казни, которого сестра Хелен пытается безуспешно спасти от

неминуемой смерти. Когда последнее прошение о помилова-

нии было отклонено, Хелен провожает его до места казни, где

в оставшиеся минуты жизни Мэтью сознается в содеянном

и раскаивается. Точно так же как и в истории, рассказанной

евангелистом Лукой, его признание ничего не меняло в его

земной жизни, но оно состоялось. Наступает момент, когда

преступник больше не ожидает помилования и принимает

свою смерть как справедливое воздаяние; теперь его больше

волнует вопрос прощения его вины теми людьми, которым

он причинил боль и страдания.

Так и раскаявшийся разбойник не требовал от Христа

освобождения от крестных мук и не надеялся, что Он по-

может ему избежать справедливого наказания. Будучи пре-

ступником, он знал, что получил по заслугам, в то время как

Христос был распят безвинно. Как и знал об этом его подель-

ник, но все же разница между их знаниями была колоссаль-

ной. Знание одного было циничным и жестоким, он давно

перестал верить в добро и больше не надеялся на него. По-

добный типаж ненавидит весь мир и самого себя, ничего ни

от кого не ждет и никому уже не верит. Во всем же этом — в

своем призрении к миру и Богу — он зрит себя лучшим и бо-

лее достойным. Второй же разбойник в преддверии смерти

переживает обращение, но происходит это только потому, что

внутренне он еще был способен увидеть свою вину за злодея-

ния, а не обвинял весь окружающий мир, обращенный в этот

миг против него.

Можно много говорить о триумфе Христа на кресте, но

сейчас меня, пожалуй, сильнее всего впечатляет именно Его

способность видеть трагедию за злодеянием. Если в процес-

се Его земной жизни и можно было отметить гнев, обращен-

ный против слепоты и глухоты религии, то теперь в момент

агонии и величайшей боли, которую она Ему принесла, мы

видим какую скорбь и сожаление Он испытывает в отноше-

нии распявших Его людей: «...прости им, ибо не знают, что

делают». Кто из нас, осуждающих религию за ее злодеяния,

способен на это? И какова будет моя роль в этой истории?

Я — определенно не Христос, безвинно распятый и поруган-

ный религией. Но тогда, может быть, я — разбойник, распя-

тый рядом с ним?

Здесь мне придется сделать отступление, чтобы предот-

вратить гнев искушенных библейских исследователей столь

вольным толкованием этой истории. Я прекрасно понимаю,

что между распятыми за криминальные преступления раз-

бойниками и нами, замученными религией «праведниками»,

нет ничего общего. Или же все-таки что-то есть?

Сегодня стало модным корить религию, ее ругают все, но,

как правило, с позиции первого разбойника, а его позиция не

намного лучше позиции тех, кого он осуждает. По сути, бог

религии тот же, что и бог первого разбойника, только с дру-

гой стороны. Это бог не любви, а суда и ненависти. Сегодня

стало модным требовать Божьего Суда, Дня Господня, но мы

забываем о том, что сказал в отношении этого дня пророк:

«Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Го-

сподень? он тьма, а не свет… Разве день Господень не мрак, а

свет? он тьма, и нет в нем сияния» (Ам. 5:18,20).

Призывая распятого Бога сойти со креста и навести «по-

рядок», мы забываем о том, что суду подвергнемся и мы сами.

Вопрос как раз в том, с кем из этих двух разбойников, вися-

щих на голгофских крестах, я ассоциирую себя? Тот ли я, кто

ненавидит своих братьев и сестер и все же считает себя на-

столько хорошим, что может просить Бога сойти с Креста,

т.е. начать Свой Суд? В своем тщеславии и самообольщении

я, конечно же, не подумаю о том, что этот суд постигнет меня

в той же мере, что и других. Или же я второй разбойник —

тот, кто ожидал не суда для других, но жаждал прощения

для себя?

Бог религии и бог нераскаявшегося разбойника, как за-

мечательно подметил Дэвид Бейкер, убивает за недостойное

участие в причастии130. Но только я думаю, что он все же взял

выходной и пропустил те пару воскресных богослужений,

когда мои мысли в момент Вечери Господней были где-то

еще, но не в Теле и в Крови Господа, иначе как мне объяснить

факт, что я до сих пор жив? Религия создает людей по об-

разу и подобию «первого разбойника» — людей циничных,

разбившихся, ничему и никому не верящих, они ненави-

дят мир религии и ее представителей, но сами не лучше их.

Они — продукт ненависти, которая породила их, с той лишь

разницей, что теперь они ненавидят то, что их породило. Их

трагедия, трагедия целого поколения в том, что ожидая суда

над религией, они не видят, что подвергнутся тому же суду.

Христос страдал, но в своих страданиях Он не злословил

тех, кто причинили ему страшную физическую и эмоцио-

нальную боль. Как же поступаем мы? Меру своих страданий

мы чаще всего дополняем мерой страданий другого, а мер-

ной чашей служит наша любовь к себе. Не знаю как вам, но

мне часто доводилось слышать «ты еще не страдал, ты еще

не проходил через то, что прошли мы». Но у меня вопрос, а

нужно ли? Нужно ли мне идти «крестным путем» кого-то, и

не сказано ли мне «возьми крест СВОЙ и следуй за Мной»?

Именно поэтому мы не можем позволить себе такой «ро-

скоши» как чрезмерное очарование человеком. Йосеф Соло-

вейчик пишет:

Наша вера в доброе начало в человеке не должна закрывать

нам глаза на дремлющие в нем демонические силы. Для каждо-

го ясно, что цивилизованные люди могут превратиться в вопло-

щение зла. В одно мгновение лаковый слой социальных норм

может исчезнуть и наружу выйдет самое грубое и безобразное в

человеке. Созданный «по образу и подобию Божьему», человек

может вдруг впасть в неистовство, превратиться в чудовище131.

Религиозные люди времен Христа являлись прямыми

потомками книжника Ездры, чья жизнь и борьба были по-

священы искоренению идолопоклонства в Израиле. Каж-

дый из них также начинал свой путь, как когда-то Тарсянин

Савл: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, ко-

лена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по

ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной —

непорочный» (Фил. 3:5-6). Вот она — величайшая трагедия

религиозных людей: думая, что служат Богу, они преврати-

лись в Его гонителей. Здесь не суд — здесь слезы Бога: «И

когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о

нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что

служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз тво-

их, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя

окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят

тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня

на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего»

(Лук. 19:41-44). И в другом месте мы читаем: «Иерусалим,

Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий

посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих,

как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захо-

тели!» (Матф. 23:37).

Факт религиозного рабства должен стать для нас не толь-

ко поводом к справедливому гневу, но и что гораздо важнее —

поводом к сокрушительной скорби и боли за человечество, в

котором такие вещи стали возможны.

глава восьмая

СТАРЫЕ ДОГМЫ НЕ ВСЕГДА

РАБОТАЮТ, или ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО

СЛОВ О РЕЛИГИОЗНОЙ РИТОРИКЕ

Что бы мы сказали о Боге, зайдя в терапевтическое отде-

ление онкологической клиники? Что бы сказали о Божьей

любви опустошенным от горя и страданий родителям, ожи-

дающим решения судьбы их детей? Что сказали бы, встре-

тив в этой больнице своего друга-христианина или пастора

церкви? Пожалуй, есть места, куда не так просто зайти с про-

поведью Евангелия и, конечно же, совсем непросто говорить

о Божьей любви в тот момент и в том месте, где беда, боль,

горе перестают быть для нас чем-то абстрактным.

Около двух лет назад я познакомился с одним братом во

Христе, которого сегодня уже нет в живых. На тот момент,

ему было тридцать семь лет и ему уже поставили страшный

диагноз — рак. Врачи пытались спасти его жизнь, провели

несколько сложных операций, в результате которых у него

была удалена часть предплечья — одна рука стала сантиме-

тров на десять короче другой, а милостивое государство при-

своило группу инвалидности и снабдило нищенской пен-

сией. На тот момент он был пастором пятидесятнической

церкви, отцом четверых детей, из которых один умер от он-

кологического заболевания незадолго до того, как такая же

болезнь была обнаружена у отца.

Беседуя с ним, я понимал, что передо мной сидит Иов на-

ших дней, единственный вопрос которого заключается в том,

какой же на самом деле Бог, в Которого я верю?! Этот вопрос,

кажущийся для нас, христиан «со стажем», таким простым

и понятным, в ответ на который можно было бы процити-

ровать уйму мест из Писания, приводил меня в состояние

ступора. Ведь я слышал этот вопрос не от наивного новооб-

ращенного, который «съест» все, чтобы мы ему ни сказали, а

от пастора церкви, проходящего в буквальном смысле через

ад в своей земной жизни и прекрасно знающего все мои от-

веты. Наши встречи очень напоминали мне диалоги из книги

Иова — сменились персонажи, декорации, но суть оставалось

той же: «все, что ты говоришь, я и сам знаю, но только я чув-

ствую сейчас другое».

Говорят, что ад — состояние богооставленности. Именно

так чувствовал себя последние несколько месяцев своей жиз-

ни мой новый знакомый. Страшно осознавать себя таким же

незащищенным от зла, царящего в мире, как и любой другой

незнающий Бога человек. Нам хочется видеть в Боге реше-

ние всех нынешних бед, а также страховку и панацею от всех

бед будущих. Но что мы скажем о Нем, если вдруг узнаем,

что ничего такого Он нам в земной жизни не гарантирует?!

А как же мы тогда сможем убедить людей в том, что им

нужно придти в нашу церковь? Ведь мы привыкли говорить

им, что когда они придут, Бог решит все их проблемы. Что

останется от нашей проповеди, если мы перестанем прятать-

ся от действительности за дежурной, доведенной до автома-

тизма риторикой в стиле: «Значит, так было угодно Господу»

или «В этом есть какой-то высший смысл»? Есть вопросы,

на которые даже у людей веры просто не существует прием-

лемого ответа132.

Итак, мы привыкаем к тому, что наше «дешевое» богосло-

вие «прокатывает», когда мы обращаемся к людям с высоких

церковных трибун, вещаем им «истину», не оставляя шанса

усомниться в ней. Потому что в этот момент мы находимся

на недосягаемом для их воплей и вопросов расстоянии. Ког-

да же общаешься с человеком лично, он часто повторяет, что

«его» Бог отличается от Бога телевизионных проповедников

и всемирно известных евангелистов. Их Бог отвечает, а его

Бог молчит. Их Бог воскрешает из мертвых, а его Бог позво-

ляет ему похоронить сына. Их Бог исцеляет, а его Бог — нет.

Телевизионные проповедники вряд ли захотят встретиться

с человеком, который молился, постился и просил Бога ис-

целить его ребенка, но Бог почему-то не ответил. Почему Он

не ответил? Это нелегкий вопрос, на него нет простого от-

вета, и люди честные это знают, поэтому все, что они могут

сделать, — молчать. Да и смогут ли люди дать отчет за Бога?

Хотя часто мы пытаемся делать именно это — мы пытаемся

говорить за Него, делаем это подобно друзьям Иова. Спе-

шим сказать, что если Бог молчит, значит, у тебя нет веры.

Христос сказал, что мы будем услышаны, и наша ситуация

может измениться, если будем иметь веру размером хотя бы

с горчичное зерно.

Однажды мой друг спросил меня на этот счет: «Что это

значит? К чему это сравнение? Неужели оно дано нам для

обвинения, чтобы, не получая ответа, мы узнали еще и то,

что виноваты в этом сами — «не доверовали, не домолились,

не доплакали и не допостились»?!» Думаю, что нет. Думаю,

что смысл здесь несколько иной. Это сравнение как раз таки

должно было бы ободрить нас: несмотря ни на что, Бог нас

слышит, даже если мы этого не ощущаем.

Кажется, что телевизионные проповедники обладают не-

ким секретом, приводящим Бога «в движение», как если бы

Он был джином, «состоящим у них на службе». «Потер лам-

пу» — и сработало. Сегодня все выглядит так, будто наш мир

разделился на тех немногих, у кого «лампа» есть, и тех, кому

она по каким-то причинам не досталась. Но как же быть со

священством всех верующих?

Позволю привести здесь разговор в Скайпе с одним моим

другом, когда мы обсуждали вышеобозначенную проблему.

[11:00:10] ruslan_bykov: Я вчера у Димы был и от одной

его истории… даже нет, «иллюстрации книги Иова», скорей... у

меня чуть череп не взорвался...

[11:02:08] Alexander Zhibrik: Я согласен, его история — тя-

желая история, жуткая история...

[11:02:22] ruslan_bykov: Не-не-не. Он сделал эдакий «со-

временный перевод».

[11:02:35] ruslan_bykov: Сейчас расскажу.

[11:02:39] Alexander Zhibrik: Давай.

[11:02:47] ruslan_bykov: Ну, говорит, представь...

[11:13:12] ruslan_bykov: Приходит ко мне сосед, причем не

друг-сосед, а сосед такой противный, с которым я «на ножах»,

который подлит мне постоянно, ненавидит меня, мою семью, и

у нас происходит такой диалог:

— А твоя жена, думаешь, тебя любит?

— Конечно же, любит, какие вопросы?

— Ну конечно... «любит»... ты же ее обеспечиваешь, зарпла-

ту отдаешь, шмотки ей покупаешь, цветы по поводу и без, мо-

бильник новый купил, холишь ее, лелеешь, жалеешь... а будет

ли она тебя любить, если ты у нее все это заберешь?

...и я такой — хм, точно! Пойду-ка я проверю эту «любовь».

Захожу к ней в комнату, хватаю за волосы и лицом об стол!

А потом оплеуху, вторую! Шкаф открываю — и все в окно! Кос-

метику, украшения — в мусоропровод! А потом подхожу к ней,

заплаканной и окровавленной, и жду реакции, и про себя думаю

— вот если она сейчас скажет мне что-то типа «за что?! Сволочь

ты! Я тебя так любила». Я скажу «АГАААААА!!! Ни хрена ты

меня не любила и не любишь!»

А вот если она поднимется с колен, обнимет меня и скажет:

«Любимый, ты все равно у меня самый-самый!» — от тогдааааа

я пойму, что она меня ПО-НАСТОЯЩЕМУ любит! И сразу

пойду соседу рассказывать.

Как? Круто такую «притчу» на конференции какой-нить

рассказать и в конце сказать — вот такой характер у нашего

Бога! Ну, может, не точно такой, но примерно. Книга Иова нам

об этом недвусмысленно рассказывает!

[11:14:31] ruslan_bykov::|

[11:15:13] Alexander Zhibrik: Я в своей книге о таких прит-

чах писал, это — старая, избитая теория о пари между Богом

и сатаной, но я в нее не верю, если Дима сегодня так думает о

Боге, что ж, не мне его судить

[11:16:40] Alexander Zhibrik: но мне искренне жаль.

[11:17:05] Alexander Zhibrik: хотя притча классная, очень

наглядно показывает, что Бога в ней просто не может быть.

[11:17:15] ruslan_bykov: страшно, что degree магистра богос-

ловия никак на это не влияет, и если у ТЕОЛОГА, ПАСТОРА

такое представление Бога, то можно смело утверждать, что оно

БИБЛЕЙСКОЕ. Так думает человек, изучавший БИБЛИЮ

5 ЛЕТ!

[11:18:37] Alexander Zhibrik: А здесь ни степень по богосло-

вию, ни пасторский сан вообще ни при чем.

[11:19:27] Alexander Zhibrik: Помнишь, что сказано о дру-

зьях Иова?

[11:19:39] ruslan_bykov: Что они были правы меньше, чем

сам Иов.

[11:20:00] Alexander Zhibrik: «И было после того, как Го-

сподь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитя-

нину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что

вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7).

[11:20:08] Alexander Zhibrik: «горит гнев Мой».

[11:22:59] Alexander Zhibrik: Дружище, меня эта книга нау-

чила одной важной вещи — не лезь в чужие суды с Богом, тебе

все равно там ничего не понять…

[11:23:24] Alexander Zhibrik: Кто-то на моем блоге оставил

комент под «репортажем» о Диме.

[11:23:30] Alexander Zhibrik: Смотрел «Форест Гамп», пом-

нишь лейтенанта без ног?

[11:41:23] ruslan_bykov: Да, читал и твой блог и комменты.

[11:42:22] Alexander Zhibrik: Про Форест Гампа?

[11:42:27] ruslan_bykov: Да.

[11:42:35] Alexander Zhibrik: Мне понравился коммент,

очень по делу. В жизни Димы сейчас ночь и буря, но я уверен,

как и автор коммента, что однажды настанет утро и штиль, весь

вопрос в том, способен ли он этого дождаться…

[11:43:29] Alexander Zhibrik: Нужно сказать, что были и те,

кто, так не дождавшись, и умирали, почитай Послание к Евреям.

[11:44:26] ruslan_bykov: Хорошо, но мы ведь не слепые, не

глухие, и не бессердечные! И когда что-то с кем-то происходит,

мы стремимся что-то из этого ПОНЯТЬ! Иначе наша вера зиж-

дется только на лозунгах, в которые надо слепо верить! Кото-

рые в жизни не работают!

[11:54:28] ruslan_bykov: Вот вы, Теологи, когда вам задаешь

вопросы о том, каков Бог, говорите: «смотри на Иисуса», так

Иисус при жизни «исцелил их всех», а потом сказал «лучше для

вас, чтобы я ушел», а еще Он «вчера, сегодня и вовеки тот же»,

и «мышца его не ослабела, чтобы спасать», и все эти магнитики

на холодильник с «воззови ко мне и я услышу тебя», и мюзиклы

со словами «Я не чужой, Я не покину тебя, Я не брошу за порог

во время дождя»... и «приди человек, и живи без потерь» — что

это? Откуда это?

У Димы в церкви у сестры одной внучка родилась и вско-

ре заболела менингитом, который дал гангрену на конечности.

Молились, постились, рыдали, и я уверен, ИСКРЕННЕ верили,

а итог — ампутировали по очереди руку, вторую, ногу правую,

ногу левую (РЕБЕНКУ!!!), осталось одно тельце с головкой.

Умерла...

Вот КАК, скажи, это кому-либо может «содействовать ко

благу»? Не самовнушение ли это?!

И какая тогда разница вообще между верующим и неверую-

щим? Служащим и не служащим?

И откуда эта избирательность? Один кишки рвал и ответа

не добился, а другой и не верил особо и был исцелен!

Не надо только говорить, что «Бог смотрит на сердце», и что

эти люди там что-то недоделали. Да ты и не будешь, знаю. Пото-

му что сам понимаешь, что не «от подвизающегося... но от Бога

милующего»...

И если волос не падает без ВОЛИ ЕГО,

то тем более руги, ноги, кости...

И при этом КАК ОСОЗНАТЬ, что Он БЛАГ?! Аутотренин-

гом? «А я верю, что я в раю!?»

«А я верю, что Он благ!?»

Как-то так?!

Неудивительно тогда, почему считают в мире, что вера —

она для простачков-дурачков, которые не умеют думать и ана-

лизировать простые жизненные истины...

[11:57:23] Alexander Zhibrik: Руслан, мне точно так же, как

и тебе, больно сталкиваться с этими вопросами, больно о них

читать, больно о них думать.

[11:57:52] ruslan_bykov: Вчера иду я с остановки к Димке и

молюсь, говорю: «Иисус, ну про тебя же сказано, что ты “трости

надломленной не преломишь», а Дима именно такой сейчас...

надломленный, на грани вообще!.. Иду и рыдаю в темноте, как

ребенок… потому что там, внутри, мой Иисус — Он такой... Он

не преломит. А глаза говорят обратное — преломит... «об коле-

но» преломит...

[11:58:25] ruslan_bykov: Так, стоп... на работе нельзя плакать.

[11:58:41] Alexander Zhibrik:...

[11:58:43] ruslan_bykov: Давай в другой раз, дружище…

[12:01:18] Alexander Zhibrik: угу

Потом я опубликовал этот разговор у себя в блоге, и вот

что из этого вышло:

Дата добавления: 2015-08-10