Власть светская теряет свой смысл, когда люди перестают

совершать преступления и учатся решать свои дела без по-

средников. Власть же религиозная теряет свой смысл, ког-

да люди узнают Бога лично. Именно поэтому в служении

Иисуса Христа мы видим полное игнорирование светской

власти, Иисус ведет Себя так, как будто ее не существует116.

Но она на самом деле перестает существовать, ее конец бли-

зок, потому что было провозглашено наступление Нового

Царства, в котором для светской власти больше не останется

места. Люди этого Царства будут любить друг друга, они не

будут совершать преступлений против ближнего, люди Цар-

ства будут заботиться не только о своей выгоде, но и о вы-

годе ближнего. Таким образом, что остается светской власти,

кроме как отправиться на свалку худших и наиболее позор-

ных наследий человечества? С другой стороны, Христос не

только не игнорирует власть религиозную, но Он обращает

против нее весь Свой гнев. Если первая власть действует, не

осознавая Бога, потому что она изначально отделила себя от

Него, то власть религиозная действует во имя Его. Но что,

скажите, она делает во имя Бога? Она отвращает людей от

Бога и тщательно скрывает Его от них.

Итак, религия приходит в ужас от возможности потери

договора с властью светской, ведь тогда карательная рука

государства будет занесена и над ней, как написано в Еван-

гелии от Иоанна: «…придут Римляне и овладеют и местом

нашим». Поэтому задача религии держать, а вернее, поддер-

живать людей в «теплом» состоянии. В их представлении,

народ должен знать о существовании Бога столько, чтобы

им можно было манипулировать, но народ не должен быть

слишком предан Богу, чтобы не потерять над ним контроль.

Замечательный план, не так ли? Но все эти планы летят в

тартарары, когда на сцене появляется Сам Бог, Который

приходит на землю с одной единственной целью — вернуть

Себе Свой народ117.

Приходит Иисус, учит людей, «как власть имеющий, а

не как книжники и фарисеи» (Матф. 7:29). Какое-то время

книжники и фарисеи дивятся, откуда у Него эта власть?

Какое-то время они надеются на то, что у них получится с

Ним договориться. Они приглашали Его к себе домой, вы-

ражали готовность учиться у Него, они задавали Ему вопро-

сы и, казалось, прислушивались к Его ответам118. Они пыта-

лись построить с Ним отношения, но Он оставался слишком

строптивым, свободолюбивым и своевольным в их глазах.

Казалось, что Он не проявляет к ним никакого внимания и не

дорожит их вниманием к Себе. «Ну, скажите, разве так мож-

но вести Себя с уважаемыми и приличными людьми?» Они

все больше и больше убеждаются в том, что с Ним нельзя

будет договориться, и тогда круг религиозной ненависти на-

чинает смыкаться вокруг Иисуса. Они принимают решение:

«Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвя-

щенником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете,

что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели

чтобы весь народ погиб» (Иоан. 11:49-50). Книжники и фа-

рисеи изо всех сил старались защитить свою веру, религию,

храм, надеясь, что Бог будет играть по их правилам. Но Бог

отказался играть в их игры, Он сказал им: «Се, оставляется

вам дом ваш пуст» (Матф. 23:38). Другими словами, Христос

говорит религиозным лидерам того времени: вы хотите во

что бы то ни стало сохранить религию, даже путем преступ-

ных компромиссов? Пожалуйста: «Се оставляется вам дом

ваш пуст!» Т.е. вам оставляется Храм без Бога, религия без

Духа. Тогда они принимают решение убить своего Бога.

Как мы видим, религия не остановится ни перед чем, пы-

таясь защитить себя и свои завоевания, она пойдет на любую

подлость, любое насилие, любое преступление, лишь бы спа-

сти себя.

Религиозная теплота формализма

Итак, мы убедились в том, что религия может существо-

вать и совершать свои злодеяния, не подвергая себя опас-

ности, только в том случае, если она будет держать своих

последователей в наиболее ненавистном для Бога состоя-

нии духовной теплоты: «И Ангелу Лаодикийской церкви

напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный,

начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни

горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты

тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»

(Откр. 3:14-16).

В самом названии книги Джейка Колсена «Что, не хо-

чешь больше ходить в церковь?»119 был поставлен вопрос,

который мне было сложно откровенно себе задать. Перейдя

из традиционной, как мне казалось, консервативной пяти-

десятнической общины в более «прогрессивную» харизма-

тическую церковь, я столкнулся с той же самой проблемой,

из-за которой и был сделан переход. Спустя какое-то время я

вновь поймал себя на мысли о том, что мне больше не хочет-

ся идти в церковь. У нас были прекрасные взаимоотношения

с членами церкви, в моей жизни появилось много новых за-

мечательных друзей, около года в нашей квартире собира-

лась домашняя церковь. Но с посещением общих собраний

начали возникать определенные проблемы. Спустя всего не-

сколько месяцев после нашего перехода в эту общину моей

жене удавалось заставить меня выбраться из дома на вос-

кресное собрание только путем обвинений в плохом приме-

ре детям — мол, когда они не захотят идти в церковь, у меня

не будет аргументов, ведь и сам туда не особенно-то хожу.

Поэтому я ехал в церковь, но в большинстве случаев только

за тем, чтобы в очередной раз разочароваться. За редким ис-

ключением, собрания в основном проходили безжизненно и

однообразно. Я задавал себе вопрос: почему? Честно говоря,

у меня до сих пор нет однозначного ответа на него, но я по-

зволю себе некоторые рассуждения на этот счет.

Первый ответ, который приходит мне на ум, как любителю

доставать сучки из глаз ближних, — это теплота, формализм

в отношении к богослужению. Мне казалось, что событий-

ность переживания встречи с Богом и друг другом теряется

там, где нет «огня». То есть там, где люди не готовы выло-

житься в служении на все сто процентов, где они не отдают

Богу и друг другу все силы, всю энергию, и в конечном итоге

там, где они сами до конца не верят в то, что делают. Мне ка-

залось, что если группа прославления выходит на сцену не-

подготовленная — огня в прославлении и утешения в покло-

нении просто не может быть. На попытки неподготовленных

оправдаться, я всегда был готов ответить: не кормите друг

друга баснями о том, что нужно приходить к Господу с пра-

вильным сердцем, и тогда все будет хорошо — это религиоз-

ная риторика и отговорки тех, кто не желает себя всецело по-

святить служению. Это отговорки тех, кто хочет красоваться

на сцене, но не хочет расти профессионально. Я также счи-

тал, что если проповедник выходит на сцену без хорошего,

«вымоленного» (прошу прощения за клишейность слова, но

его так часто употребляют, что я не смог отказать себе в удо-

вольствии еще чуть-чуть его помусолить) и тщательно под-

готовленного слова (об этом я могу судить, прежде всего, по

своему собственному служению проповедника и учителя),

слушателю бесполезно «тужиться» в надежде что-то выне-

сти из его выступления. Будет гораздо больше пользы для

этого слушателя просто открыть Библию и почитать ее дома.

Аморфная атмосфера собраний рождается в безразличных

сердцах участвующих: «Проклят, кто дело Господне делает

небрежно» (Иер. 48:10).

Таким образом, мы приходим к выводу: Бог ненавидит

небрежность в служении, потому что если левиты небреж-

ны в том, как они служат, люди становятся пренебрежи-

тельны к Тому, в Кого они верят. Моя цель состояла в том,

чтобы увидеть проблему в формальном отношении леви-

тов к своему служению. Ведь если Церковь утверждает, что

Она – Невеста Бога, то не должна ли Невеста во всем стре-

миться угодить своему Небесному Жениху? И как же пони-

мать прообразы левитского служения в Ветхом Завете, каж-

дый из которых пронизан не просто идеей о совершенстве,

но требованием всецелого посвящения и совершенного слу-

жения пред Богом? Почему сегодня мы готовы спеть Богу

абы как, т.е. принести ему «абыкакую» жертву хвалы, если

прообразы ветхозаветных жертвоприношений ясно говорят

нам о том, что жертва должна была приноситься без пятна

и порока? Поэтому неважно, как хорошо и с каким энтузи-

азмом все начиналось, если в жизнь церкви приходит рути-

на обыденности, которая наступает, как правило, от плохой

подготовленности служащих из-за отсутствия у них посвя-

щения, если встреча верующих перестает быть Событием, то

она (рутина) лишает религиозные собрания жизни.

Однако в книге, в которой так много говорится о личной

ответственности и зрелости, будет просто немыслимо поста-

вить точку в этом месте. Следует обязательно бросить камень

в огород паствы. Что я и делаю. В своей проповеди «Предпо-

сылки для Божьего присутствия» достаточно противоречи-

вый и воспринимаемый в некоторых христианских контек-

стах, как откровенно еретический проповедник и учитель,

архиепископ Мар Инок Аш делает несколько утверждений,

с которыми мне лично трудно не согласиться. Проблема со-

временных христиан в том, что мы настолько привыкли к

Божьему присутствию, что теряем былое благоговение перед

Ним, из нашей духовной жизни постепенно уходит ощуще-

ние переживаемого События при встрече с Господом. Таким

образом, нас все больше и больше беспокоит вопрос «чего мы

хотим от этой встречи», а не вопрос того, «что Он ожидает от

нее». Поэтому как бы ни были хорошо подготовлены левиты

в том или ином собрании, если рядовые члены церкви не го-

рят и не испытывают энтузиазма от своей духовной жизни,

если нет личного общения с Господом, воскресное собрание

становится обычным шоу, за которое они иногда даже очень

«щедро» жертвуют.

Это приводит нас к следующей большой проблеме — к

стагнации, отсутствию роста и перемен в жизни церкви. Спу-

стя какое-то время мы слышим отчаянные обвинительные

речи пастора, который обращается к церкви с воззваниями,

увещеваниями и вопросами о том, что неужели ему больше

всех надо? Почему никто не служит? Почему никто не жерт-

вует? Почему никто не участвует в многочисленных церков-

ных программах и мероприятиях? В адрес паствы градом

сыплются обвинения в безразличии.

Мы же все больше склонны смотреть на все это, как на обыч-

ную религиозную риторику, попытки манипулировать прихо-

жанами посредством подогревания чувства вины. Какое-то

время подобная тактика работает, но потом, становясь более

опытными в церковной жизни, мы начинаем различать фари-

сейство обвиняющих нас. Ведь говоря, что мы плохо служим,

они перестали видеть то, как ужасно служат сами: «И что ты

смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем гла-

зе не чувствуешь?» (Матф. 7:3). В результате мы становимся

все более и более циничны. Мы сурово или ехидно молчим,

внутри понимая, что несмотря на агитации пастора больше

служить в церкви и слова об отсутствии у нас личной заин-

тересованности, ему-то все «это» как раз таки и надо больше

всех остальных.

Так мы все дальше скатываемся к формализму в отноше-

ниях к Богу. И виноваты в этом отнюдь не только служители,

что лично для меня было бы достаточно комфортной точкой

зрения, но и лично мы сами.

И все же позволю себе бросить еще один камень в огород

служителей. Атмосфера религиозной теплоты заставляет

нас чувствовать угрызения совести в том, что мы недостаточ-

но служим. Именно поэтому, сегодня разговаривая о церкви,

мы все чаще говорим о целях, о достижениях, кажется, все

вокруг подталкивает нас к необходимости преуспевать, ина-

че мы чувствуем себя подавленными. Кажется, что все че-

ловечество — и церковь здесь не исключение – включилось

в общую гонку за успехом, оставляя радость, мир и любовь

где-то далеко позади своих истинных приоритетов. Успех

выстраивает целую жизненную иерархию из престижного и

не очень, достойного и низкого, мы носим одежду не ту, что

хотим, а ту, что от нас ожидают, покупаем машину не потому,

что в этом есть необходимость, а потому что это свидетель-

ствует о статусе. Мы продолжаем усердно зарабатывать при-

знание в мире людей, забывая о том, что у нас уже есть самое

важное признание — признание Бога Отца. Более того, это

самое ценное признание нам не нужно зарабатывать — оно

просто у нас есть.

Мы ценны в Его глазах уже просто потому, что мы есть.

Нет ничего предосудительного в желании преуспеть: выше

мы говорили о посвящении и самоотдаче в служении как и

в любом другом труде, а это уже само по себе подразумевает

стремление к успеху. Но в чем же проблема? А проблема в

мотивации. Хорошо, когда мы стремимся к успеху из люб-

ви к Богу и людям, хорошо, когда я стремлюсь успеть в вве-

ренном мне деле, потому что поступить иначе — значило бы

предать себя. Плохо, когда я стремлюсь к успеху из-за страха

перед поражением, из-за стыда оказаться недостойным или

стать неудачником.

Мысль о том, что нам нет необходимости заслуживать

Божью любовь и признание кажется нам странной. Мы не

верим в это и даже своим детям прививаем противополож-

ную убежденность: если у тебя в школе хороший результат —

тебя любят, а если результат не очень — тебя не любят. Таким

образом, у каждого ребенка появляется убежденность в том,

что родительское благорасположение нужно и можно зара-

ботать с помощью результата, заслужить каким-то достиже-

нием. Если достижений нет, мы чувствуем стыд, ведь хотим,

чтобы нас любили, в то же время, мы понимаем, что любовь

мы абсолютно не заслужили. Я помню, как шокировала меня

фраза моей духовной матери120, пастора Джой Граетц: «По-

верь мне, Саша, нет ничего такого, что бы ты мог сделать,

чтобы Он любил тебя больше; как и не существует ничего,

что могло бы заставить Его любить тебя меньше»121. Тогда

мне это казалось просто революционным, неужели ничто не

может повлиять на отношение Отца ко мне?! Но не об этом

ли написал и Павел: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь,

ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,

ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлу-

чить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»

(Рим. 8:38-39). Мы же всю жизнь продолжаем именно борь-

бу, чтобы что-то заслужить. Мы считаем, что для того чтобы

нас заметили — необходимо о себе заявить. Для того что-

бы нас услышали — необходимо заработать авторитет. Мы

стремимся измениться, но не потому что к этому нас влечет

любовь, а потому что нас подгоняет стыд — именно по этой

причине мы вновь познаем не благодать, а закон.

А закон говорит нам: спасение нужно заслужить, нуж-

но очень постараться, чтобы оказаться достойным, поэтому

нельзя пропускать собрания, нужно расставить правильные

приоритеты в жизни, из которых служение и церковь, конеч-

но же, должны оказаться выше всего прочего. И не забывай

о служении Богу своими финансами, причем это подразуме-

вает отдачу десятин и пожертвований именно в церкви, а не

ее раздачу нищим или нуждающимся. Попробуйте сказать

своему пастору о том, что вы приняли решение отдавать

свою десятину какой-нибудь вдове или сироте. Предложе-

ние, конечно, более чем рискованное, и я боюсь как бы в этом

месте книги мне не потерять всех моих друзей-пасторов. Но

несколько глав ранее мы говорили о риске свободы — мне ка-

жется, что этот риск должен стать неотъемлемой частью слу-

жения тех, кто хочет видеть вокруг себя зрелых христиан, а

не пожизненных духовных младенцев.

Я помню, как во время преподавания в филиале нашего

института познакомился с группой женщин, которые только-

только перешли из харизматической общины в пятидесятни-

ческую церковь. Они рассказали мне историю о том, как из их

церкви выводились люди, не платившие в церковь десятины.

Ашеры выводили таких людей из зала прямо во время вос-

кресного богослужения после того, как пастором был зачитан

список провинившихся. Больше всего меня поразило то, что

эти женщины рассказывали об этой вопиющей, ужасающей

несправедливости и извращении евангельских принципов

без всякого гнева, на их лицах было смирении и сожаление.

Но больше всего меня удивило, когда спустя несколько лет

я узнал, что именно эта группа стала в своей новой церкви

инициаторами обязательного принесения десятин.

Вопрос подотчетности — один из наиболее острых вопро-

сов в современном евангельском христианстве. Фактически

мы мотивированы тем, что мы делаем именно подотчетно-

стью. Мы даже придумываем контрактную систему служе-

ния, заставляя людей принять на себя определенные обяза-

тельства и связать себя подписью. Так формализм начинает

незаметно, словно медленный яд, проникать в церковь, от-

равляя ее жизнь.

Мы не делаем многих вещей и, наоборот, мы делаем опре-

деленные вещи порой только потому, что в обществе или в

церкви есть определенные ожидания окружающих в отноше-

нии моих действий. К примеру, почему придя, в супермаркет,

я не покупаю вино? Потому что мне этого не хочется? Пото-

му что я уверен в том, что это не понравится Богу? Потому

что я изучил Писание и убедился в том, что оно призывает

именно к этому? Или же потому, что я не хочу, чтобы меня на

кассе увидел кто-то из моей церкви? Или потому, что даже

если меня в этот момент никто не увидит, все равно я буду

испытывать угрызения совести оттого, что я это сделал? Что

движет нами в тот момент, когда мы жертвуем деньги в цер-

ковную кассу — любовь к Богу или принятые однажды на

себя обязательства? А может быть — установленная в церкви

система принесения десятин вместе с расчетным листком с

работы помогает нам принять «правильное решение» и за-

щищает нас от искушения повторить «подвиг» Анании и

Сапфиры (да, есть сегодня и такая практика).

А может быть, нас держит страх подвергнуться Божьим

судам и проклятиям вследствие непослушания? Ведь меня

так долго «кормили» идеей о том, что десятина — святыня

Господня, причем вот что интересно из всех ветхозаветных

святынь почему-то только эта одна так прижилась в церкви.

Я не против десятин, и сам глубоко убежден в их справед-

ливости и необходимости в жизни верующего человека. Но

меня всегда удивляло то, почему так избирательно цитиру-

ется Писание в отношении десятин и пожертвований? Поче-

му у пасторов не пользуется популярностью хотя бы вот это

место из Второзакония:

Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] тво-

ей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сиро-

те и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда

скажи пред Господом Богом твоим: «я отобрал от дома [моего]

святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем

повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил

заповедей Твоих и не забыл я не ел от нее в печали моей, и не

отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я пови-

новался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты запо-

ведал мне; призри от святого жилища Твоего, с небес, и благо-

слови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так

как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет

молоко и мед». В день сей Господь Бог твой завещевает тебе ис-

полнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их

от всего сердца твоего и от всей души твоей (Втор. 26:12-16).

Вероятно, потому что здесь нас учат не централизован-

ному приношению десятин, а их ответственному перерас-

пределению между теми, кто в них нуждается. Конечно, ис-

полнение этого стиха требует от нас определенной зрелости:

во-первых, нужно увидеть и определить нужду, а во-вторых,

нужно на нее ответить, не будучи при этом кем-то мотиви-

рованным или кому-то подотчетным. Наверняка было бы

проще просто отдать деньги в церковь и избавить себя от

дальнейшей головной боли — делайте с ними, что хотите, я

отдал их Богу и теперь могу спать спокойно, сложив с себя

всякую ответственность. Но только, встав на путь христиа-

нина, мы не снимаем с себя ответственность, напротив — мы

ее на себя берем. Поэтому, принося десятины в церковь, я

должен удостовериться в том, что они там используются по

назначению.

Находясь в атмосфере религиозной теплоты, мы избавля-

емся от индивидуальной ответственности: не хотим прини-

мать решения, вызовы, а просто хотим, чтобы нас оставили

в покое и позволили нам обойтись в следовании за Христом

«малой кровью» и крестом полегче.

Но мы не в состоянии сделать даже этого. Нам нужно за-

ставить других жить так, как мы это представляем, чтобы

получить дополнительный стимул и самим следовать это-

му выбору. К примеру, ты не имеешь внутренней жажды к

молитве, но если ты предложишь другим молиться с тобой,

есть надежда на то, что теперь обязательства перед другими

помогут тебе заставить себя молиться. Но что со мной прои-

зойдет, если другие откажутся от участия в моей молитвен-

ной инициативе? Интересно, что Христос не организовывал

Своих учеников на молитву, но они сами искали того, чтобы

молиться так, как молится Он. Единственный раз мы нахо-

дим в Евангелиях просьбу Христа к Своим ученикам поддер-

жать Его в молитве в Гефсиманском саду. Но эта поддержка

была нужна Ему отнюдь не для того, чтобы иметь дополни-

тельный внешний стимул в молитве.

Жизнь Христа протекала естественно, исходя из Его

взаимоотношений с Отцом. А наша жизнь зачастую движи-

ма взятыми на себя обязательствами. Однако в Новом За-

вете эта жизнь обозначена как жизнь под бременем закона.

Христос освободил нас от бремени закона, освободив нас от

бремени взятых на себя обязательств. Он исполнил закон за

нас, освободив нас от слов «нужно/должен» и заменив их на

«желаю/хочу»122.

Атмосфера религиозной теплоты заставляет нас чувство-

вать угрызения совести в том, что мы недостаточно служим,

в то время как атмосфера пламенеющего Духа заставляет нас

почувствовать необъяснимую жажду служить, двигаться, что-

то делать для Бога. Но жажда эта возникает не из-за наших

обязательств или Его ожиданий и боязни Его разочаровать.

Нет! Мы служим Ему, потому что любим Его и хотим сде-

лать что-то для Него, потому что нас переполняет любовь.

К чему может привести

бездумное благочестие

Законопослушность немецких христиан позволила Гит-

леру не просто прийти к власти, но и развязать кровопро-

литную войну, не говоря уже о геноциде европейских евреев.

В Библии также есть примеры того, как слепое послушание,

граничащее с непростительной наивностью, послужило при-

чиной страшных трагедий.

Одна из таких трагичных историй описывается в книге

пророка Иеремии и 4-й книге Царств (см. Иер. 40:13-16 и

4Цар. 25:23-26). Поставленный халдеями управлять Иуде-

ей губернатор Годолия призывает оставшихся после пере-

селения иудеев не бояться подчиняться халдеям, а селиться

на земле Вавилонского царя и быть подвластными ему (см.

4Цар. 25:24). Лояльность Годолии по отношению к халдеям

была встречена враждебно царем аммонеев Ваалисом, ко-

торый готовит покушение на Годолию, о чем того предупре-

ждают Иоанан, сын Карея и другие военачальники (см. Иер.

40:13-14). Они предлагают Годолии предотвратить покуше-

ние и нанести контрудар (см. Иер. 40:15), тем самым спасая не

только губернатора, но и остаток не уведенных в плен иудеев.

Однако Годолия отказался поверить этому сообщению, по-

считав его пустым наговором, после чего вскоре был убит он

и находившиеся с ним иудеи и халдеи (см. 4 Цар. 25:25-26).

«Ров же, куда бросил Исмаил все трупы людей, которых

он убил из-за Годолии, был тот самый, который сделал царь

Аса, боясь Ваасы, царя Израильского; его наполнил Исма-

ил, сын Нафании, убитыми» (Иер. 41:9). Рамхаль предлагает

другой перевод этого стиха: «…и останки всех людей, убитых

рукой Гедалии»123. Перевод Рамхаля помогает нам увидеть,

что причина убийства множества людей заключалась не

только в Исмаиле, человеке, совершившем эти убийства, но

и в действиях Годолии, который проявил беспечность и недо-

верие к предупреждению о готовящемся убийстве. Годолия

ведет себя слишком благочестиво, отказываясь поверить в

предупреждение, считая, что на его будущего убийцу просто

клевещут. Ценой благочестия стала не только его жизнь, но и

жизнь многих убитых из-за него иудеев. Еврейский мысли-

тель Моше Хаим Луцатто (или Рамхаль) пишет:

Следует осознать, что вещи, относящиеся к благочестию,

нельзя судить поверхностно, необходимо глубоко изучать их и

стараться понять, куда простираются последствия поступков.

Иногда поступок сам по себе выглядит добрым, но его дурные

следствия обязывают отказаться от него, а тот, кто совершит

его, будет грешником, а не благочестивым. Возьмем, к примеру,

поступок Гедалии бен Ахикама. Очевидно, что только из вели-

кого благочестия, чтобы не подозревать Ишмаэля или чтобы не

слушать «злословия», сказал он Йоханану бен Кареах: «Ложь

ты говоришь об Ишмаэле» (Ирмеяу 40:16). К чему же это при-

вело? К тому, что погиб он сам и был рассеян Израиль и «погас

последний уголек» [еврейской жизни в Земле Израиля]. Писа-

ние возлагает на него вину за гибель евреев, как будто это он

их убил, как объяснили наши мудрецы (Нида 61а) слова про-

рока (Ирмеяу 41:9)124.

Еще один показательный пример, на который ссылается

Рамхаль, произошел во время разрушения римлянами Вто-

рого Храма. Изменник и предатель по имени Бар Камца на-

нес увечье жертвенному животному, которое было послано

римским императором для Иерусалимского храма, из-за чего

возникла дилемма, как поступить с жертвенным животным и

что делать с самим предателем:

Сказали наши учителя в связи с историей о Бар Камце (Ги-

тин 56а): «Думали мудрецы принести его [животное, прислан-

ное римским императором] в жертву, но раби Захария бен Ав-

колас сказал им: будут говорить, что увечных животных можно

приносить на жертвенник. Хотели убить его [Бар Камцу], но

раби Захария бен Авколас сказал им: будут говорить, что того,

кто нанес увечье жертвенному животному, убивают. Как бы то

ни было, пошел тот злодей [Бар Камца] и донес [ложно] на Из-

раиль. Пришел кесарь и разрушил Иерусалим125.

По мнению еврейских мудрецов, именно неразумное сми-

рение раби Захарии привело к разрушению Храма и окон-

чательному рассеянию евреев126. Таким образом, становится

очевидным, что нельзя судить о благочестии поступка толь-

ко по самому поступку. Прежде чем принять решение о дей-

ствии, необходимо самым тщательным образом рассмотреть

предполагаемые его последствия.

Расскажу более приземленную историю наших дней.

Если на древнем Ближнем Востоке было особое время, ког-

да цари выходили в походы127, то в наши дни у многих еван-

гельских пастырей есть похожая практика — отправляться в

походы на злачные нивы американских пажитей. Так один

мой друг решил не сидеть дома, а наточив поострее свою па-

сторскую «косу», присоединиться к многочисленной армии

таких же, как он, искателей братской помощи среди сла-

вянских эмигрантских церквей Америки. В одной из церк-

вей его благословили финансами и, зная, что у него не было

своего транспорта для служения, ему просто сказали: вот

тебе деньги, пожалуйста, купи себе машину. Он купил хоро-

шую машину, которая служила ему, семье, церкви. Однако,

спустя несколько лет, во время одной конференции, будучи

вдохновленным примером других людей, которые со сцены

свидетельствовали о том, как они жертвуют для Господа и

как Бог их благословляет, мой друг принял решение: он бу-

дет жертвовать так, как никогда раньше не жертвовал. Он

продает машину, и все деньги жертвует во время следующей

конференции. Спустя четыре года он берет абсолютно невы-

годный для себя кредит, чтобы купить такую же машину, на

которой ездил раньше. В это время человек, на чье служение

он жертвовал Господу деньги (формулировка, как правило,

именно такая), находится под следствием по подозрению в

финансовых махинациях, живет в четырехэтажном коттед-

же, его жена ездит на автомобиле марки Porsche Cayenne с

номерами «Queen», а мой друг расплачивается с банком за

свою «веру» и «благочестие».

Я не говорю о том, что мы не должны жертвовать, и о

том, что безрассудно или противоречит библейским прин-

ципам отдавать деньги на машину или саму машину нашему

ближнему. Но, как учит нас Петр, в добродетели необходимо

проявлять рассудительность128. Давать человеку, у которого

итак много, на мой взгляд, глупо. Он этого не оценит, а тот,

кто в нашей благотворительности действительно нуждается,

ничего от нас не получит. С другой стороны, дав богатому,

мы сами себя в конечном итоге почувствуем обворованны-

ми, Писание не учит нас давать богатым. «Кто обижает бед-

ного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому,

тот обеднеет» (Прит. 22:16). Категория людей, которые

должны получать наше подаяние, жертву, десятину — левит,

сирота, вдова, пришельцы, но никак не люди, у которых есть

достаток и которые могут работать своими руками. «Сказал

же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови

друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни

соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не

получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих,

увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут

воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных»

(Лук. 14:12-14).

Не прячьте ваши денежки

Основная задача всех церквей была одна и та же:

внушать бедным холопам, что для них — нет счастья

на земле, оно уготовано для них на небесах,

и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.

Дата добавления: 2015-08-10