Джордж Оруэлл. В предыдущих главах я уже отмечал, что религиозное по-

В предыдущих главах я уже отмечал, что религиозное по-

рабощение происходит практически всегда с молчаливого

согласия или даже при содействии самого порабощаемого. В

большинстве случаев мы сами уводим себя в плен религии,

как в свое время сделал Израиль. Египет должен был стать

для него временным пристанищем, местом, где Израиль

переждет голод. Однако сынам Израиля стала привычной

сытая и безмятежная жизнь Египта. Никто не думал больше

о Земле Обетованной, о том, что их надежда и упование —

Господь. Таким образом они незаметно для себя становятся

рабами благополучной и спокойной жизни. Жизни, когда

кто-то решает все за тебя, говорит тебе, что делать, жизни,

где нет места и надобности для собственной инициативы,

зато там есть, что поесть: «И сказали им сыны Израилевы:

о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской,

когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!

ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это

уморить голодом» (Исх. 16:3). Точно так же, как и выведен-

ному Моисеем народу, многим современным верующим не

нужна свобода. Им нужна стабильность: стабильное место

для собраний (сухое, теплое, чистое, большое и светлое),

стабильная проповедь (желательно без всяких радикальных

призывов и вызовов), стабильный пастор (не надо нас дер-

гать и к чему-то без конца призывать).

И вот здесь возникает вопрос: «что же делать?» Это дей-

ствительно самый сложный вопрос данной книги, ведь при-

зывая что-то менять, автор должен будет взять на себя опре-

деленную ответственность за последствия этих изменений.

Понимая ответственность за то, что пишу, хочу сказать:

мне бы очень не хотелось, чтобы эта книга рассматривалась

как манифест против всего, что есть в современном евангель-

ском мире. Я люблю евангельскую церковь, именно здесь

Бог дал мне второе рождение. Бог дал мне возможность быть

знакомым со многими прекрасными служителями, их много

и среди них есть те, кого я с гордостью могу назвать свои-

ми друзьями. Парадоксально, но я люблю даже лидера своей

прошлой деноминации, от которого, как мне казалось, прои-

зошли многие мои беды, но без которого я бы не смог стать

тем, кем стал. Примеры, приведенные в этой книге, имеют

место в реальной жизни, но также есть место примеру насто-

ящего беззаветного посвященного служения многих и мно-

гих служителей. Ведь в большинстве случаев благодаря их

посвящению, жертвенности, инициативности и даже жест-

кости церковь вообще куда-то движется. Сегодня появился

целый пласт верующих, вышедших из традиционной церкви,

которые, кажется, живут только тем, что ругают и осуждают

тех, кто их выбору не последовал. И я не нахожусь по эту

сторону баррикад. Не думаю, что все выше упомянутые про-

блемы существуют в церкви только потому, что она обросла

на протяжении своей истории чертами «организации». Если

бы это не было угодно Богу, то нам бы пришлось избавиться

от целого пласта Нового Завета, который учеными называ-

ется Corpus Paulinum, или послания апостола Павла. Поче-

му? Потому что именно в посланиях Павла мы видим черты

церкви, свойственные организации: руководство, структура,

внутренняя дисциплина, внешняя политика и т.д. Бесспор-

но, церковь не должна выродиться в организацию, и отча-

сти против этого нас упреждают Евангелия, которые можно

здесь рассматривать как противовес призывам Павла151.

Как во времена Иисуса Христа не все фарисеи и книжни-

ки заслуживали того152, что говорилось об их товарищах по

«цеху» Христом, так и сегодня есть служители, к которым

абсолютно не относится то, о чем говорилось в предыдущих

главах. И даже те, кто заслужил эту критику, в большинстве

своем начинали путь лидерства совсем по-другому. Ведь,

по сути, будучи наследием реформации Закона при Ездре,

фарисейство Нового Завета во многом стало явлением, по-

рожденным несколькими тысячелетиями борьбы Израиля

с идолопоклонством. Последователи Ездры чувствовали ту

же ответственность за народ некнижный, невежественный,

несведущий в законе. Однако, как и в случае с реформой Ез-

дры, поддержание израильского монотеизма и чистоты веры

в их понимании было возможно только благодаря утвержде-

нию Закона.

Таким образом, можно придти к выводу, что чаще всего

критикуемая нами жесткость, негибкость, авторитарность

«фарисеев» от христианства вызвана теми же самыми пере-

живаниями ответственности за народ. Точно так же, как в

свое время Моисей, они чувствуют ответственность за то, что

несут на своих плечах народ — людей, большинство из кото-

рых не пожелали взять на себя личную ответственность за

свои отношения с Богом. Вот как отзывались о простом люде

фарисеи времен Христа, и они были недалеки от истины:

Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил

на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященни-

кам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?

Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот

Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но

этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходив-

ший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли

закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают,

что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рас-

смотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разо-

шлись все по домам (Иоан. 7:44-53).

Чем был вызван гнев фарисеев на посланных схватить

Христа служителей — людей из простого народа? «Но этот

народ невежда в законе, проклят он». Т.е. неграмотный, не-

вежественный, несведущий в законе простой люд не в состо-

янии оценить и понять происходящее, а потому он проклят.

В их глазах этот народ сам себя подвел под проклятие своим

нежеланием знать закон и, таким образом, знать Бога. А по-

тому, чтобы ситуация не ухудшилась и чтобы народ вновь не

вернулся к состоянию времен великого отступления, кто-то

должен взять за него ответственность.

Поэтому мы приходим к выводу, что не все представители

фарисейства были готовы предать Христа из зависти, были

среди них и такие, которые, как Савл, преследовали Христа

и Его первых последователей из-за личных убеждений. Они

видели свою ответственность за народ. А здесь появляется

Христос, который ни во что не ставит их ценности, отвергает

наследие отцов и настолько категоричен в Своих требовани-

ях, что еще немного и в Иудее вспыхнет бунт, народ подни-

мет восстание. Кроме них были среди фарисеев и саддукеев

еще и те, кто вообще хотел искренне разобраться в проис-

ходящем.

Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил,

законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести

Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские!

подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.

Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-

то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но

он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и ис-

чезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин

и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые

слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от

людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело —

от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете

разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопро-

тивниками (Деян. 5:34-39).

Впоследствии и сам Павел вспоминает о своем учениче-

стве у Гамалиила в достаточно уважительном тоне: «Я Иу-

деянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в

сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный

в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне»

(Деян. 22:3).

Итак, проблему фарисейства необходимо рассматривать

именно в контексте ответственности перед Богом духовных

лидеров того времени — здесь кроется корень их трагедии.

Сотни лет, проведенных Израилем под тяжестью Божьих

наказаний за отступление от Закона, породили искренних

(насколько искренность доступна человеку в принципе)

ревнителей Закона. Их ревность и страх перед отступлением

от буквы Закона привели к тому, что ими был отвергнут Тот,

Кто выше ставил дух Закона.

Но нельзя забывать, что фарисеями двигала именно от-

ветственность за вверенное им «стадо». Причем «стадо»,

как уже неоднократно упоминалось ранее, в худшем смысле

этого слова. Как фарисеи эпохи Христа, так и религиозные

деятели нашего времени — порождение этого стада. Именно

народ позволяет лидеру стать тем, кем он становится. Когда

Саула избрали на царство, он был застенчивым, прячущим-

ся в обозе парнем, и посмотрите, что с ним сделало «бремя

лидерства»! Таким образом, если изменятся настроения в

народе Божьем, в сообществе поместных церквей неизбеж-

но поменяются и их пастыри. Другого выхода просто не су-

ществует, свержение лидера системы без изменения самой

системы ничего не даст — стадо породит очередного пастуха

по образу и подобию прежнего. Дракон умер, да здравствует

дракон! Но, с другой стороны, изменения в общине начнутся

не раньше, чем к этому их побудит инициатива лидера.

В Минске есть замечательный пример баптистской церк-

ви «Благовестие». Ее лидеру удалось создать такую атмос-

феру служения, при которой некоторые члены его команды

уже стали самостоятельными служителями. Я слышал, что

лозунг этой церкви — «двадцать лет — двадцать церквей».

Из этой не очень большой по белорусским меркам общины

(около четырехсот членов церкви) уже родились две дру-

гие церкви, каждая из которых насчитывает около двухсот

человек. Каждый раз, когда из этой церкви выходит новая

церковь, от нее отделяется команда служителей и около

пятидесяти-шестидесяти прихожан. Более того, материнская

церковь считает своим долгом какое-то время поддерживать

служение этой церкви финансово, чтобы они не почувство-

вали себя брошенными. Для меня тот пример стал одним

из самых вдохновляющих в современном евангельском

христианстве на постсоветском пространстве. Будучи силь-

ным лидером, пастор не ставил перед собой задачу стать

мегапастором в мегацеркви, но позволяет через свою жизнь

развиться дарам и служениям других.

Итак, меняться нужно нам всем, а не только тем, кто се-

годня состоит в авангарде церкви. И для понимания, что нам

делать, нужно вернуться к своим истокам: «Итак вспомни,

откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если

не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места

его, если не покаешься» (Откр. 2:5).

глава тринадцатая

УТРАЧЕННОЕ

ЕВАНГЕЛИЕ

Говоря о необходимости перемен и возвращения к ис-

токам нашей веры, следует, прежде всего, отметить те иска-

жения, которые произошли в содержании послания Иисуса

Христа. У нас нет другого выхода, кроме как обращаться к

Христу, Его примеру и Его Слову для нас. Эта книга не ста-

вит перед собой задачу рассмотреть этот вопрос во всей глу-

бине; для анализа учения Иисуса Христа в реалиях жизни

современной евангельской церкви нужно уделить больше

времени и провести более монументальное исследование. Я

же ограничусь рассмотрением небольшого отрывка из Еван-

гелия от Матфея. На мой взгляд, в нем заложен стержень и

квинтэссенция всего послания Иисуса Христа:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо

они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды,

ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилова-

ны будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Бла-

женны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески не-

праведно злословить за Меня (Матф. 5:3-11).

Выход должен быть, и он есть во Христе. Поэтому я пред-

лагаю вам еще раз обратиться к евангельским историям в

поисках этого выхода. Нужно посмотреть, к чему Христос

призвал нас и к чему Он нас не призывал.

«Блаженны нищие духом,

ибо их есть Царство Небесное»

Нищий дух — это показатель человека, осознающего свою

нужду. Дух нищего человека — дух, открытый для принятия

истины. Нищий духом — это нуждающийся в Божьей благо-

дати человек, который отбрасывает всякую попытку идти к

Богу своими силами. В Евангелие от Луки Иисус рассказал

притчу:

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе,

что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два

человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мы-

тарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю

Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, пре-

любодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю

десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали,

не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, го-

ворил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам,

что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо

всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий

себя возвысится (Лук. 18:9-14).

Эта притча была рассказана тем, кто был уверен в себе, в

своей праведности. Уверенные в себе люди закрыты для Бо-

жьей благодати, а значит, они закрыты от того, чтобы впу-

стить Бога в свою жизнь. Пророк Исаия написал следую-

щее: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно

Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и

во святилище, и также с сокрушенными и смиренными ду-

хом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца со-

крушенных» (Ис. 57:15)153. Этот стих дает нам четкое пони-

мание, какое сердце человека угодно Богу. А несколькими

главами позже, в книге Исаии, мы находим слова, которые

впоследствии станут определяющей характеристикой всего

служения Иисуса Христа: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Го-

сподь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня

исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным

освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1).

Таким образом, отправная точка нашего пути и евангель-

ского послания — это ответ «нищеты духа» на стучащуюся

в нашу жизнь Божью благодать, без которой немыслимо по-

знание Бога, без которой от людей закрыто Царство Божье.

Иаков пишет: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам;

очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится

в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и

вознесет вас» (Иак. 4:8-10). Но, несмотря на это, свое при-

ближение к Богу необходимо воспринять лишь как ответ

на уже дарованную нам благодать, без нее все наши усилия

тщетны. Таким образом, Царство Божье принадлежит лю-

дям, осознавшим свою нищету, т.е. свою бесконечную нуж-

ду в познании Бога, и надеющимся исключительно на Его

благодать.

«Блаженны плачущие,

ибо они утешатся»

Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как

голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне;

спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду

проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей. Го-

споди! так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исце-

лишь меня, даруешь мне жизнь. Вот, во благо мне была сильная

горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все

грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не

смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на ис-

тину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне:

отец возвестит детям истину Твою (Ис. 38:14-19).

Пользу печали сложно осознать, и, тем не менее, Исаия

написал «во благо мне была сильная горесть». Осознание

своей греховности приводит нас к пониманию своей смерт-

ности и конечности: у греха нет будущего, нет продолжения,

а потому конец этого пути смерть и разделение с Богом.

Осознание своей конечности — вечная тоска человечества.

Однако те, кто осознают свою греховность пред Богом,

должны услышать и вторую часть утверждения Исаии: «...и

Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои

за хребет Свой». Перекликаясь с Давидом, Исаия напишет,

что не смерть, но только жизнь прославляет Бога. А потому

опечалившиеся ради Господа будут утешены. Утешены чем?

Обетованием жизни. Именно поэтому Исаия утверждает:

«Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы

со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей

земле; ибо так говорит Господь» (Ис. 25:8).

«Блаженны кроткие, ибо они

наследуют землю»

«А кроткие наследуют землю и насладятся множеством

мира» (Пс. 36:11). Эти слова, процитированные Христом в

Заповедях Блаженства, были произнесены одним из самых

воинственных и кровавых людей в истории Израиля — ца-

рем Давидом. Бог даже сказал о нем: «...ты пролил много кро-

ви и вел большие войны; ты не должен строить дома имени

Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем

Моим» (1 Пар. 22:8). Привычное для нас понимание «кро-

тости» в смысле «покорности» вряд ли можно соотнести с

Давидом, человеком, совершившим за свою жизнь много

насилия. Кроме того, кажется маловероятным, чтобы Давид

лицемерно приписывал себе и воспевал качество, которым

он не обладал. Образ библейской «кротости» вряд ли приме-

ним к человеку, превратившемуся в «половую тряпку», о ко-

торого все кому не лень будут вытирать ноги, или «мальчика

для битья», который безответно будет принимать удар и пле-

вок каждого любителя поизмываться над слабыми. Поэтому

слову «кротость» необходимо найти другое истолкование.

Мне весьма симпатична точка зрения Петра Семеновича

Ткалича, который, давая толкование слову «кроткий», обра-

щается к этимологии этого слова в русском языке:

Само слово «кроткий» произошло от слова «короткий», т.е.

человек не требующий для себя много, без особых запросов, без

лишних амбиций, без претензий, без тщеславия. И если в На-

горной проповеди Христос обещает, что алчущие насытятся,

плачущие утешатся, нищие духом получат Царство Небесное,

то кроткие, люди для себя ничего не просящие, получат в на-

следие всю землю154.

В связи с этим мне хочется привести слова Уолтера Хил-

тона, процитированные Клайвом Льюисом в «Настигнут

радостью»: «Не добиваться силой того, что Господь не жела-

ет нам дать!»155 Вот это и есть состояние кротости — не до-

биваться своего любыми путями, не идти к своему напере-

кор Божьим принципам и Его воле. Это представление о

кротости соответствует характеру Христа, сказавшему о

Себе: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо

Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»

(Матф. 11:29).

Кротость Христа невозможно сравнивать со слабостью.

Он прекрасно осознавал Свою силу и возможности, одна-

ко выбрал добровольно лишить Себя этого. Его покорность

Своим судьям и палачам была Его выбором, который Он мог

изменить. Мы же зачастую называем кротостью и смирением

безвольное, стесненное и порабощенное состояние человека.

Дата добавления: 2015-08-10