Есть разница между тем, когда тебя смирили, и тем, когда

ты смиряешься сам. Есть разница между тем, когда кро-

тость — твой выбор или выбор, сделанный за тебя другими.

Чтобы наследовать землю необходимо проявить кротость

другого рода — кротость пред Богом, выраженную в нашем

принятии Его воли для нас. Бог мог бы заставить нас сделать

это, но в отличие от людей, Он не хочет насиловать нас, Он

не хочет лишать нас самоуважения и достоинства, поэтому

оставляет выбор за нами.

«Блаженны алчущие и жаждущие

правды, ибо они насытятся»

Что касается меня, то это моя любимая часть Заповедей

Блаженства. В своей жизни я всегда испытывал голод и жаж-

ду правды. Наш мир лишен правды. Подобно самарянке у ко-

лодца, доведенные до отчаяния, мы уже и не надеемся узнать

ее, как вдруг слышим: «А кто будет пить воду, которую Я дам

ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему,

сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную»

(Иоан. 4:14). Вся Его жизнь и была той правдой, которую мы

так безнадежно искали у людей, поэтому в качестве насыще-

ния Он и предложил людям Свою жизнь:

Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умер-

ли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить

вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я от-

дам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою,

говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же

сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть

Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете

иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь

имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо

Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть пи-

тие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во

Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу От-

цем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб,

сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли:

ядущий хлеб сей жить будет вовек (Иоан. 6:48-58).

Нашу жажду и наш голод по правде, которую мы можем

найти только в Нем, невозможно было бы утолить ничем

другим. Чтобы познать правду, нужно прежде познать Хри-

ста. Только познав Его, мы можем абстрагироваться от на-

шей субъективности, нашего эгоистического представления

о правде. Духовную пустоту и вакуум наших разочарований в

правде личной и человеческой невозможно заполнить чем-то

еще. Он знает об этом, а потому приглашение, прозвучавшее в

книге Израиля две тысячи лет назад, все еще можно слышать

и сегодня: «...кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан. 7:37).

«Блаженны милостивые, ибо

они помилованы будут»

Это наиболее сложная часть Заповедей Блаженства для

меня. Требуя правды, мы часто требуем и суда. Такова ре-

альность жизни многих людей — нам больше свойственно

уделять внимание и помнить обиды, причиненные нам, чем

помнить те обиды, которые мы причинили другим. Мы все

ожидаем чего-то от Бога, чаще всего ожидаем к себе Его ми-

лости — понимаем, что заслуживаем наказания, но молим о

прощении. Мы не заслуживаем Его благоволения, но молим

о Его благодати. И вот, что интересно — Он не против дать

нам то, что мы не заслуживаем (Его благоволение), и не дать

нам того, что мы заслужили (Его наказание), но у Него есть

условие156:

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, раз-

вяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни

всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся

бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от еди-

нокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет

твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет

пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда

ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет:

«вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь

поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голод-

ному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой

взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Го-

сподь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать

душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный

водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

И застроятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восста-

новишь основания многих поколений, и будут называть тебя

восстановителем развалин, возобновителем путей для населе-

ния (Ис. 58:6-12).

В Новом Завете этот же принцип подтвержден словами

Христа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали

люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и про-

роки» (Матф. 7:12). А слова апостола Иакова помещают

золотой принцип Христа в контекст милосердия: «Ибо суд

без милости не оказавшему милости; милость превозносится

над судом» (Иак. 2:13).

«Блаженны чистые сердцем,

ибо они Бога узрят»

Интересно, что из всех Заповедей Блаженства только эта

приобретает особый смысл посредством совершенно исклю-

чительного обетования «они Бога узрят».

И Ветхий и Новый Завет говорят нам о том, что челове-

ку невозможно видеть Бога157. И тем не менее, несмотря на

всю опасность этого желания, человек жаждет видеть и знать

своего Творца. Переживая кризис «потери» Бога, Иов про-

рочески восклицает: «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю

Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает

сердце мое в груди моей! (Иов. 19:26-27). А в конце этой

истории мы читаем о том, что встреча Иова с Богом все же

произошла: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои гла-

за видят Тебя» (Иов. 42:5). Важно понимать, что эта встреча

произошла не благодаря духовной борьбе Иова, не из-за тех

усилий и воплей, которыми на протяжении не одного десят-

ка дней он сотрясал Небо. Эта встреча произошла именно

тогда, когда было угодно Богу.

Таким образом, мы «чистые сердцем» не из-за наших уси-

лий, но, скорее, даже вопреки им. Оскорбляющие Бога уси-

лия человека «свести Его с Неба» должны были бы навсегда

закрыть Его от нас. Он все равно приходит, а порой врыва-

ется в нашу жизнь, так чтобы в результате Его прихода мы

могли стать обладателями того чистого сердца, которое от-

кроет для нас путь к тому, чтобы видеть Бога в своей жизни.

Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом ме-

сте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто

не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, — [тот]

получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасите-

ля своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже

Иакова! (Пс. 23:3-6).

Итак, чистые сердцем — люди, нелицемерно ищущие Бога

всем своим сердцем и ставящие эту свою жажду по Богу пре-

выше всего другого. Согрешив, и осознав свой грех, Давид

молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый

обнови внутри меня» (Пс. 50:12). Сердце Давида перестало

быть чистым, когда другое свое желание, а точнее, свою по-

хоть он поставил выше своей жажды Бога. Но Давид при-

знается в своем бессилии изменить себя — Ему нужен Бог.

Таким образом, чистота сердца — это не плод наших усилий,

а плод действия Божьей благодати в нашей жизни.

Именно поэтому очищение сердца неизменно будет реа-

лизовываться в приближении к Богу: «Приблизьтесь к Богу,

и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте

сердца, двоедушные» (Иак. 4:8). И это Тот Бог, Который очи-

щает нас для того, чтобы приблизить к Себе.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут

наречены сынами Божиими»

Зло не может быть искоренено злом — месть редко приво-

дит к тому, чтобы принесший нам боль человек остановился.

В Послании к Римлянам Павел пишет:

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуй-

те, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не

воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми че-

ловеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со

всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте ме-

сто гневу [Божию]. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам,

говорит Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его;

если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на го-

лову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло

добром (Рим.12:16-21).

Миротворцы — люди, способные не только побороть в

себе желание мстить и воздавать злом за зло, но также это и

те люди, которые благодаря Божьей благодати могут одер-

жать победу над жаждой видеть то, как возмездие приходит

в жизнь их обидчика.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо

их есть Царство Небесное»

Христос принес этому миру правду, принес ему Себя. Но

людям не нужны были ни Он Сам, ни Его правда: «Помните

слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина свое-

го. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово со-

блюдали, будут соблюдать и ваше» (Иоан. 15:20). Принять

изгнание за правду, знать, что ты прав, и страдать за свою

правду — что может быть больнее? И видя твою боль, Бог

говорит: «Ты блажен, потому что таких, как ты, есть Царство

Небесное».

«Когда под угрозой оказывается наше положение, влия-

ние или кошелек, когда речь заходит об интересах нашей

партии, мы зачастую не позволяем себе говорить правду. Ии-

сус же не боится истины»158. Таким образом, Царство Небес-

ное принадлежит не конформистам — не тем, кто отказались

от правды в угоду желаниям мира, земному спокойствию и

людскому ободрению. Нет, оно принадлежит тем, кто пред-

почел быть отлученным от мира людей, тем, кто даже поте-

рял из-за этого своих родственников. Люди такого склада

оказываются достойными Царства Небесного.

«Блаженны вы, когда будут поносить

вас и гнать и всячески неправедно злос-

ловить за Меня»

Анализируя свою жизнь, я пришел к выводу, что в боль-

шинстве случаев, если я и страдал, то страдал за свою прав-

ду: за свои интересы, свой выбор, даже если все это и было

продиктовано моим пониманием веры. Здесь же Христос

говорит нам о чем-то совершенно ином. Принятие поноше-

ний за Его имя, страданий за свою веру в Него — это нечто

совершенно иное. Не случайно эта Заповедь Блаженства на-

ходится в самом конце, она — своеобразный итог, последний

вызов, брошенный Христом своим слушателям. Мне кажет-

ся, что до этого момента, если Христа слушали с упоением,

теперь же, Его слушатели наверняка напряглись. До этого

все слова Христа так или иначе касались нашей жизни, и

если Он и говорил о страданиях, то это относилось к стра-

даниям за свой собственный выбор, свою веру. Теперь же

Христос говорил о страданиях за Его выбор и Его имя. «Бла-

женны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас,

и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за

Сына Человеческого» (Лук. 6:22). Он ясно дал понять, что

за свою веру Его последователям предстояло стать изгоями

общества, их отлучат от синагоги. А быть отлученным в ев-

рейском обществе от синагоги в то время значило примерно

то же, что оказаться на необитаемом острове посреди океана

людей — вокруг тебя есть люди, но тебя для них нет.

Безоговорочное и абсолютное принятие Христа всегда

будет порождать ненависть со стороны мира: «И будете не-

навидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спа-

сется» (Мар. 13:13). И тем не менее, Христос называет таких

людей счастливыми. Почему? Потому что ими познана суть

Евангелия, суть Его Пути, а значит, претерпев до конца, они

спасутся.

глава четырнадцатая

ИИСУС — РАЗРУШЕННЫЙ

И ВОССТАНОВЛЕННЫЙ ХРАМ

Иерусалимский храм задумывался Соломоном не как ме-

сто для Божьего обитания, но как место почитания Его имени.

«Вот я строю дом имени Господа Бога моего, для посвящения

Ему, чтобы возжигать пред Ним благовонное курение, пред-

ставлять постоянно хлебы предложения и [возносить там]

всесожжения утром и вечером в субботы, и в новомесячия,

и в праздники Господа Бога нашего, что навсегда заповедано

Израилю» (2 Пар. 2:4). Соломон сам прекрасно понимал, что

человеку не под силу построить место обитания для Бога:

«И дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш,

выше всех богов. И достанет ли у кого силы построить Ему

дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, что-

бы мог построить Ему дом? Разве [только] для курения пред

лицем Его» (2 Пар. 2:5-6). Однако со временем это представ-

ление о храме утратило свое первостепенное значение, так

что Христу пришлось напомнить израильтянам о том, что

Бог больше построенного ими для Него храма: «Говорю вам,

что здесь Тот, Кто больше храма» (Матф. 12:6). Таким обра-

зом, Храм становится одним из центральных очагов борьбы

Христа с религиозной системой за избранный Богом народ.

«И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики

Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им:

видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь

камня на камне; все будет разрушено» (Матф. 24:1-2). Храм

подвергся Божьему суду, потому что он был, прежде всего,

виновен в монополизации отношений с Богом. Храм стал пре-

тендовать на то, что ему никогда не могло принадлежать159.

Йозеф Ратцингер приводит цитату из книги Якоба Нойс-

нера «Раввин беседует с Иисусом. Еврейско-христианский

диалог»: «Значит, Иисус, муж ученый, учит, как написа-

но?» — спросил меня рабби. Я ответил: «Не совсем, но при-

близительно». Рабби: «А что он опустил?» Я: «Ничего».

Рабби: «А что он тогда привнес от себя?» Я: «Себя»160. Как

отмечает Ратцингер, именно здесь, в «Я» Иисуса, кроется та

главная причина, по которой иудей Нойснер не хочет сле-

довать за Христом и фактически отвергает Его. Своим «Я»

Христос нарушает установившуюся религиозную монопо-

лию в Израиле: Он — Новый Храм. И «Совершенство, свя-

тость, подобная святости Бога, как того требует Тора (Лев.

19:2; 11:44), заключается теперь в том, чтобы следовать

Иисусу»161. Абсолютно все религиозные праздники и уста-

новления теперь оказываются отнесенным к Иисусу162.

Иисус понимает себя как Тору — как олицетворенное Слово

Божие»163. «Это означает одно: дар Бога — это Сам Бог. «Блага»,

даруемые Им, — это Он Сам. Именно этот пример неожиданно

открывает нам, что составляет суть моления: мы молимся не о

том, чтобы получить то или это, мы молимся о том, чтобы Бог

принес Себя нам в дар, — такой дар будет превыше всех даров,

он станет «единственно насущным». Молитва — это путь, пред-

назначенный для того, чтобы постепенно очистить наши жела-

ния, внести в них поправки, чтобы постепенно осознать, что в

действительности мы нуждаемся только в одном: в Боге и в Его

Духе164.

Таким образом, здесь вокруг Иерусалимского храма раз-

вивается борьба Бога и религии за порабощенный народ.

Людям предстоит узнать, что все, в чем они нуждаются, —

это Бог и только Бог. Скажите, разве такое откровение могло

понравиться религии?

Усугубление конфликта

В то время как представители религии искали пути воз-

можного компромисса и примирения, Христос дал им ясно

понять, что никаких половинчатых мер не будет. Такая не-

сгибаемость не оставляет религии другого выбора, на карту

поставлено все — они не смогут сосуществовать вместе, а по-

тому один из них должен быть уничтожен.

«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три

дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строил-

ся сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он

говорил о храме тела Своего» (Иоан. 2:19-21). Религиозные

вожди того времени почувствовали в словах Христа, в Его

«неуважении» к храму, в Его «незаинтересованности» хра-

мом угрозу не для своих святынь, а угрозу своим интересам.

Обвинения в соответствующем отношении к храму стали

основными обвинениями против Него перед и во время рас-

пятия: «и сказали: Он говорил: “могу разрушить храм Божий

и в три дня создать его”» (Матф. 26:61), «...и говоря: Разру-

шающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого;

если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Матф. 27:40).

Иисуса волнует исключительно территория Божьего Цар-

ства, храм — вот то место, где Он хочет навести порядок. И

Его волнует далеко не тот величественный Иерусалимский

храм, который выстроил в память о себе царь Ирод. Христа

волнует человеческий дух — вот тот храм, который Он при-

шел возвратить себе. И этот храм украла у него далеко не

власть светская — она лишь пособник власти религиозной в

совершении этой кражи.

До самого последнего момента Своей земной жизни Ии-

сус поступает в отношении светской власти так, как будто

бы ее не было. И даже тогда, когда на карту поставлена сама

Его жизнь, ничего не меняется. Он не отвечает на вопросы

Пилата, как будто бы тот был пустым местом, и когда Пилат

говорит о том, что в его власти помиловать и казнить, Хри-

стос охлаждает его пыл аргументом о том, что тот не име-

ет над Ним власти, но власть дана Пилату на время свыше.

Такие наблюдения позволяют нам придти к заключению о

том, что для Христа не существовало другой власти, кроме

власти Бога, всякую прочую Он просто игнорирует, Он к

ней не стремится, и это сводит с ума власть имущих. Храм

был судим в этом символическом действии как образ си-

стемы, уводившей людей от Того, Чьим местом обитания

храм якобы служил. Парадокс и весь ужас ситуации заклю-

чались в том, что люди были уверены: они шли на встречу

с Богом, но вместо этого приходили повидаться с мертвой

религией, и вследствие этого усталые, разочарованные, обво-

рованные люди оказались от Бога еще дальше. Иисус не мог

не осудить храм. Но здесь мы видим и указание на будущий

суд над людьми, ставшими виновниками существования по-

добного храма.

Религия пыталась уничтожить Христа, однако она про-

считалась — убивая Божьего Сына, она только доказала Его

бессмертие. Хочу, чтобы мы увидели здесь важный духовный

принцип для себя. Пытаясь бороться с Богом в нас, рели-

Дата добавления: 2015-08-10