Не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали

Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и виде-

ли Его» (Иоан.14:1-7).

Иисус провозгласил, что Он есть Путь познания Отца. Тот,

кто знает Его, знает и путь к Богу. И кто встает на этот Путь —

находит Бога. Апостол Иоанн пишет: «Знаем также, что Сын

Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога ис-

тинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе.

Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан. 5:20). По

сути, Иисус Христос — это ответ на несколько тысячелетий

ожидания человечеством познания Бога. Бог посылает в мир

Своего Сына: «Посмотрим, сумеете ли вы Меня узнать?!»

Что тут много говорить… мы провалили этот экзамен. Поче-

му же люди не узнали Своего Бога? Почему Иисус был от-

вержен и распят?

Лежащим на поверхности объяснением отвержения Хри-

ста является провозглашение Им Своего мессианства и Бо-

жьего Сыновства. Однако при более тщательном рассмо-

трении проблемы, очевидно, что это не являлось основной

причиной, хотя, безусловно, и было предлогом. Христос

был отвержен религией из-за Своего отрицания созданных

ею ценностей. Об этом свидетельствуют Слова Христа, за-

писанные Иоанном: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня

ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его

злы» (Иоан. 7:7). А слова, записанные десятью главами поз-

же, свидетельствует о том, что мир возненавидел не только

Христа, но и Его последователей: «Я передал им слово Твое;

и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я

не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы со-

хранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоан.

17:14-16). Важно увидеть, что мир, отвергший Христа, —

это не языческий мир людей, не знающих Бога, нет. Как мы

уже неоднократно повторяли — Христа отвергли именно

люди религиозные. Ведь путь к Богу, предлагаемый Иису-

сом, сводил на нет существующую иерархию власти и ее по-

среднические услуги. И наконец, путь этот отличался такой

радикальностью и категоричностью, что его последователи

автоматически попадали в разряд фанатиков-сектантов, ко-

торым нет места в мире «нормального».

Пренебрежение ценностями

Религия не может простить Христу пренебрежение ее

ценностями, она не допускает того, чтобы предпочтение

было отдано чему-то ультимативному. Когда происходит по-

добная переориентация интересов, тогда построенный рели-

гией исключительно на слепом повиновении порядок стано-

вится под угрозу. Христос предложил своим последователям

новую систему ценностей. Это не было отвержением дан-

ного Богом ранее, нет, скорее, это можно сравнить с новым

прочтением старого послания. Только на этот раз Сам Автор

сошел к читателю и прочитал уже известное произведение

со всеми его интонациями, оттенками, ударениями. Теперь

уже ни у кого не возникало сомнений, что же это может зна-

чить или как это можно было бы истолковать. Никакого ис-

толкования не требовалось, потому что Он Сам и был пере-

даваемым Текстом. Ни у кого не возникало сомнений в том,

чего именно Он хочет от Своих слушателей. Вся Его жизнь

была одним непрерывным вызовом самодовольству тех, кто

считал, что он уже и так неплохо со всем справляется.

Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников,

пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников

Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, уко-

ряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев,

не едят, не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не

омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держать-

ся: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом

спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не

поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят

хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лице-

мерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце

же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учени-

ям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию,

держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и

делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли,

[что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое пре-

дание? Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою»;

и: «злословящий отца или мать смертью да умрет». А вы гово-

рите: «кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу]

то, чем бы ты от меня пользовался», — тому вы уже попускаете

ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя

слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и де-

лаете многое сему подобное (Мар. 7:1-13).

Религия тяжело переваривает подобные послания, поэто-

му чаще всего она их попросту отвергает. Представляете, ка-

кой удар был нанесен им в тот день, когда фактически одним

Своим коротким выступлением Христос перечеркнул все то,

что было в их жизни важно? Ведь не случайно они обрати-

ли Его внимание на то, чего не делали ученики, а вот фари-

сеи омывали руки перед едой и с этим делом очень хорошо

справлялись! Мы всегда стараемся обратить внимание на то,

что у нас получается хорошо и не очень любим говорить об

обратном. Итак, фарисеи и книжники были довольны со-

бой, они десятилетиями следили за тем, чтобы исполнить

ритуальный закон и даже больше, доводя, таким образом,

свою внешнюю жизнь до совершенства. А затем появляется

человек, который утверждает, что все, что было в их жизни

важно и ценно, — совсем не так, и говорит даже больше — в

глазах Бога это ничего не стоит. Догадываетесь, каково было

им такое услышать? Люди считали, что своей жизнью они

угождают Богу, и вот теперь Человек, Которого все вокруг

почитают за величайшеим из пророков, говорит им, что, с

точки зрения Бога, они — лицемеры.

Упразднение человеческого

посредничества

В центре религии всегда находились «предания старцев»,

некий человеческий авторитет, некий человеческий опыт,

т.е. религии нужен посредник. Теперь же появляется Тот,

Кто говорит, что институт посредничества упраздняется, так

как существует только один посредник: «Ибо един Бог, един

и посредник между Богом и человеками, человек Христос

Иисус» (1Тим. 2:5). Вы представляете, что должны почув-

ствовать все те люди, которых Иисус одним махом оставил

без «работы»?

Как следствие, они провели собрание оргкомитета своего

профсоюза170, а затем устроили демонстрацию перед прави-

тельством, требуя жестоко наказать возмутителя, задумав-

шего оставить их без куска хлеба и любимого занятия171.

Радикальность и категоричность

Современное христианство во многом потеряло ту ради-

кальность, которой отличалась жизнь ранней церкви. Хри-

стос не оставлял Своим потенциальным последователям

возможности не делать выбор — они должны были именно

выбирать. Христа не устраивали зрители — Он пришел в

этот мир, чтобы Его примеру следовали. Уникальный харак-

тер Евангелий в том, что в них мы практически не найдем

истолкований или комментариев — перед нами просто изо-

бражен путь жизнь Иисуса. Таким образом, модель Христа

предельно ясна, но как пишет Шейн Клейборн:

Мы, христиане, — скопище жуликов, которые все затемня-

ют. Мы делаем вид, что неспособны ничего понять, потому что

прекрасно отдаем себе отчет в том, что как только это поймем,

нам придется действовать соответствующим образом. Возьмите

любые слова из Нового Завета и забудьте обо всем прочем, кро-

ме одного: что мы обязаны их исполнять. Бог мой, скажете вы,

если я так поступлю, это разрушит всю мою жизнь. Как я буду

жить в этом мире? В этом и заключается подлинное «изучение

христианства». Такое изучение представляет собой ужасающее

изобретение церкви, которая стремится защитить себя от Би-

блии и внушить нам, что мы можем быть добрыми христиана-

ми, не принимая Библию слишком всерьез. О, бесценная наука,

что бы мы без тебя делали? Страшно впасть в руки живого Бога.

И даже страшно просто остаться наедине с Новым Заветом172.

Другими словами, в какой-то момент мы перестали следо-

вать Пути, вместо этого мы стали изучать Путь, сделали Его

своей философией. Мы не остановились здесь и из церкви,

живой общины верных, создали социальный институт. Но

мы пошли еще дальше, отделив Христа от данных им цен-

ностей, создали культуру, в центре которой поместили чело-

века. Но и этого нам было мало — из Его страданий и на Его

Крови мы построили бизнес.

глава шестнадцатая

ИИСУС — БОЖЕСТВЕННОЕ

ПОСЛАНИЕ

Жизнь Христа — послание, которое обращено к Его по-

следователям. Те, кто становится на путь следования за Ним,

«читают» это послание. Наблюдая за стремлением современ-

ного христианства к быстрому успеху, влиянию, признанию

и т.д., невольно задумываешься, а есть ли у него хоть что-то

общее с тем, что было проповедано Христом? Мы вообще

читаем Его послание?

Иисус ставил акцент на том, что христиане должны скон-

центрировать свое внимание на малом и не престижном:

будьте как дети (Матф. 18:3), будьте друг другу слугами

(Матф. 20:26) и даже рабами (Матф. 20:27), должны приго-

товиться быть гонимыми за свои убеждения. Сам Христос

поборол искушение стать влиятельным и признанным рели-

гиозным лидером. Каждое из Его искушений отражает суть

нашей сегодняшней борьбы. Он не поддался на искушение

попытаться решить все человеческие проблемы путем вос-

полнения его материальных запросов. Иисус мог легко до-

биться общечеловеческого признания, просто дав людям

хлеб из камней, т.е. предложив им получить что-то из ниче-

го, не тратя при этом никаких усилий. А как же популярна

сегодня стала эта идея в христианстве?! Бог на счет раз-два-

три решает все твои проблемы, восполняет все твои нужды,

так что самому человеку фактически ничего не нужно делать.

Иисус отверг искушение легкой славы, успеха и признания,

которые могут быть дарованы сатаной. В следовании за Ним

не может быть легкого результата. За «успех» и признание

Иисус заплатил ценой Своей Крови. Своим последователям

Иисус сказал также о том, что не бывает легкого спасения:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и про-

странен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; пото-

му что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие

находят их» (Матф. 7:13,14).

Однако, несмотря на призыв идти «узким путем» и вхо-

дить «тесными вратами» сегодня большей популярностью

пользуются врата и путь пошире. Сегодня можно наблю-

дать, как желанным результатом и пределом мечтаний мно-

гих христиан становится именно легкий успех и быстрый

результат. Шейн Клейборн пишет: «Наша беда в том, что у

нас уже нет мучеников, у нас есть только знаменитости»173.

Современная церковь стала все больше и больше напоми-

нать шоу-бизнес. Мы рекламируем свои служения, пиарим

свои успехи, продаем рекламные места на популярных хри-

стианских веб-сайтах и покупаем время для рекламы на хри-

стианских телеканалах. Иногда даже просят сделать десяти-

процентный «откат» в пользу той или иной церкви, которая

помогла нам с реализацией какого-нибудь коммерческого

проекта: продажа диска, книги или даже собрала на богослу-

жении пожертвования на наш проект.

Христос также отверг искушение попытаться манипули-

ровать Богом:

Что Тебе стоит попросить для Себя у Бога маленькое чудо?

Пусть сделает так, как Ты хочешь! Что в этом плохого? Напро-

тив, Ты получишь реальные доказательства Его любви, Его су-

ществования. Мы также готовы требовать у Бога доказательств

нашей веры, и если не получаем их, мы перестаем воспринимать

Его, как Любовь, как Отца, Который любит и Который заботит-

ся о нас. «Сегодня церковь стоит перед таким искушением — со-

вершать великие и чудесные дела, чтобы люди уверовали. Од-

нако Иисус призвал нас быть маленькими, он сравнивал нашу

революцию с горчичным зерном, с закваской в тесте, которая

медленно заражает этот мир любовью174.

Глядя на подобное положение дел, невольно вспоминаешь

вопрос Христа о том, найдет ли Он на земле веру, вернув-

шись на нее? И здесь речь идет не о людях, творящих свою

волю, прикрываясь при этом Его именем, а о тех, кто будет

готов исполнять Его волю, побеждая собственные плотские

искушения.

Сегодня, как никогда, мы стремимся побеждать, что чаще

всего означает для нас оставаться в выигрыше. Мы хотим,

чтобы последнее слово оставалось за нами, хотим стоять над

поверженными противниками и получить от них признания

нашей правоты и победы. Мы давно перестали воевать про-

тив «духов злобы поднебесной» и воюем против «плоти и

крови». Христиане сводят друг с другом счеты, выстраивая

свой успех на чужом поражении. Кажется, что мы просто

ждем не дождемся того момента, когда наш ближний допу-

стит ошибку, чтобы сразу же этим воспользоваться. Кажется,

что как раз по этому поводу апостол Петр написал: «Более

же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что

любовь покрывает множество грехов» (1Пет. 4:8). А прямо

перед этим стихом он пишет: «Впрочем близок всему конец.

Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1Пет.

4:7). Неужели мы так и не поняли, что время нашей земной

жизни слишком быстротечно и коротко, чтобы тратить его

на бесконечное выяснение отношений друг с другом!? Иисус

призвал нас идти к победе через поражение, мы побеждаем

там, где позволяем врагу совершить несправедливость, на-

нести нам урон.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца

Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток

из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его,

и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он

был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший

болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем,

и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи

и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, на-

казуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши

и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на

Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:1-5).

Здесь, в книге Исаии, показан совершенно иной образ по-

бедителя. Человечество видело в Нем пораженца, но в Своих

страданиях Он привел людей к победе.

Но прежде всего нам придется полностью пересмотреть

свои представления о победе. На протяжении всей грешной

человеческой истории она ассоциируется с порабощением,

своеволием, успехом и господством над себе подобными. Такие

понятия неизбежно присутствуют в умах президентов, премьер-

министров, царей и простых людей. Но у Исаии на первый план

выходит нечто иное. Победить — значит сражаться за других, за

слабых, больных и даже за врагов. Победить – значит потерять

ради любви, даже если речь идет о собственной жизни. Ранами

его мы исцелились. Наш Спаситель был, как агнец, отдан на за-

клание и понес на себе грехи наши (Ис. 53). Нельзя точно ска-

зать, в какой степени смысл сказанного Исаией воплотился в

страждущем Рабе Божьем. Но перед нами встал прообраз пово-

ротного момента политической истории, наступившего с при-

шествием Иисуса и ставшего теперь главной точкой отсчета175.

В послании Иисуса Христа мы можем видеть окончатель-

ное поражение религиозной риторики. Его Слово наносит

ей сокрушительный удар. Он произносит Свое Слово не как

книжники и фарисеи, с их «ботаническим» подходом теоре-

тиков, не имеющих практических переживаний. Слово Хри-

ста основывалось именно на Его знании и переживании Отца.

На просьбу Филиппа показать им Отца Иисус отвечает:

Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь

Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты гово-

ришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и

Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя;

Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что

Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым

делам (Иоан. 14:9-11).

В этих стихах раскрыт источник власти Иисуса — Он ни-

чего не говорит от Себя. Напротив, за пафосом книжников и

фарисеев скрывалась их личная неуверенность. Все их зако-

ны, правила, формулы были свидетельством того, что они не

знают Бога лично, все, чем они пользовались, было подсмо-

трено, взято, перенято, переиначено из опыта и переживаний

других.

Идеал, к которому должен прийти каждый верующий

человек, записан в одном из самых древних библейских тек-

стов: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят

Тебя» (Иов. 42:5). Иов — наиболее праведный и религиозный

человек своего времени — свидетельствует о том, что прежде

он не имел личного духовного опыта с Богом, но следовал

теории — он знал о Боге, но не знал Бога.

Опыт Христа, засвидетельствованный у Иоанна, говорит

нам о другом — Он знал Бога лично. В отличие от книжни-

ков и фарисеев, Его послание основывалось на личном ду-

ховном опыте. А потому любой религиозный опыт является

истинным только тогда, когда он является личным. Ни один

верующий человек не может прятаться от Бога за чужими

переживаниями, чужим опытом, молитвами, откровениями

или посланиями и не потому, что они являются сторонними

или неправильными, а потому что они — ЧУЖИЕ. Следова-

ние опыту другого человека — попытка получить быстрый

результат.

Ритм жизни большинства современных людей подчинен

всеобщей идеологии спешки, срочности. Современные тех-

нологии помогают нам защитить себя от излишней траты

времени: скорость передвижения с каждым годом становит-

ся все быстрее. Хитроумные изобретения, машины и роботы

освободили нас от необходимости тратить время на рутин-

ную и механическую работу, человечество пытается постро-

ить мир, где пересечение государственных границ, выплата

налогов и пошлин будут упрощены с целью экономии вре-

мени. Тем не менее людям по-прежнему катастрофически

не хватает этого времени. Куда же мы спешим? Мы спешим

жить. И лишь немногим удается этой жизнью насытиться.

И кажется, что еще меньшим удается с удовольствием смо-

треть на пройденный путь.

Почему я говорю об этом в главе, посвященной понима-

нию церковью послания Христа, а точнее, Личности и жиз-

ненного пути Самого Христа? И что общего в гонке мирско-

го человека за достижениями и стремлением христианина к

духовному успеху и великим свершениям на ниве служения?

Общим является наше желание жить здесь и сейчас; общим

является жажда получения результата любой ценой и непре-

менно в рамках своей земной жизни. Именно здесь кроется

непонимание послания Христова. Ведь всей Своей жизнью

и гораздо больше — Своей смертью — Он учит нас тому, что-

бы остаться верным Богу даже пред лицом смерти и фактом

ускользающей жизни.

Любил ли Христос жизнь? Несомненно! Хотел ли Он жить?

Как и каждый человек! Боялся ли Он смерти? Его слова говорят,

что да! Так почему же Он выбрал смерть? Тем самым Он по-

казывает нам, что земная жизнь — это далеко не все, что ждет

человека. Сомневался ли Он в этом? Думаю, что да, так же,

как и каждый из нас, Он был искушен во всем, так же, как мы

боимся смерти, сомневаемся в жизни после нее — все эти же

переживания были знакомы и Ему. Но вслушайтесь в про-

роческие слова Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смер-

ти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13:14). «Раскаяние в

том не будет у меня» — это слова Христа, они прозвучали, и

именно потому что они прозвучали, последователи Христа

вместе с Павлом могут сказать: «Смерть! где твое жало? ад!

где твоя победа?» (1Кор.15:55). Эти слова свидетельство и

исповедание тех, кто побеждает страх перед смертью и более

не цепляется за жизнь только ради самой жизни: «Сберег-

ший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради

Меня сбережет ее» (Матф.10:39). Христос не призывает к

самоубийству. Нет, Он призывают нас к переоценке своей

жизненной позиции, к вере в то, что человек не перестает су-

ществовать после момента наступления его смерти. Жизнью

и смертью Христа нам брошен вызов, но примем ли мы его?

глава семнадцатая

ИИСУС — ИСТОЧНИК

НАШЕЙ ВЕРЫ

В своей книге «101 чаша воды» Дэвид Бейкер пишет:

«Иисус — не просто объект нашей веры, но Он — также ее

Источник»176. Другими словами, мы идем к Нему не потому

что захотели, но потому что Он нас к Себе привлек. Любые

перемены в нашей жизни или в жизни церкви произойдут

не из-за наших усилий, но благодаря Его воле. «И сказали

Апостолы Господу: умножь в нас веру» (Лук.17:5). Вера не

приходит к нам благодаря нашим собственным усилиям,

вера — это благодать, дарованная как ответ на нашу нужду

и желание. Лорен Каннингем и Дэвид Джоэл Гамильтон на-

писали замечательные слова, но у некоторых, наверное, они

вызовут приступ скрежетания зубами:

Новых истин не существует. Исходя из личности Бога, ис-

тина — вечна. Даже Библия не является нашим основанием

истины. Наше основание — Бог, вдохновивший написание Би-

блии. Вы можете изучить Писание от корки до корки, стараясь

исполнять все написанное, но при этом остаться такими же по-

терянными, какими были фарисеи. Буква закона убивает, а Дух

дает жизнь. Вначале была не Библия, а Бог177.

Слова о том, что не Библия является основанием нашей

веры и в самом деле могут у кого-то вызвать «заворот кишок».

Особенно это касается тех евангельских церквей, где Библия

стала не столько основанием истины (хотя именно на это они

претендуют), сколько инструментом для гадания. Знаете эту

практику — ткнуть пальцем в страницу и получить ответ на

свой вопрос. Использовать Библию для «гадания» — легче,

чем строить личные отношения со Христом. Мы знаем и по-

нимаем волю Божью не тогда, когда «гадаем» по Библии или

бегаем по пророкам, но когда плоды духа, соответствующие

Его характеру, проявляются в нашей жизни. Вот когда мы

знаем Его и когда знаем Отца, то узнаем и волю Отца. Ис-

полнить волю Отца невозможно, не познав при этом жизни

Сына. А познать жизнь Сына можно, только следуя по Его

пути. А это, в свою очередь, невозможно, если мы не имеем

прежде Его веру: «...ибо истинно говорю вам, если кто ска-

жет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится

в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — бу-

дет ему, что ни скажет» (Мар. 11:23). И только Сам Христос

может быть основанием подобной веры.

Иоанн не случайно делает отправной точкой своего Еван-

гелия утверждение: «В начале было Слово, и Слово было у

Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1). Слово, о Котором идет

здесь речь, — не Библия, а именно Иисус Христос: «И Слово

стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;

и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»

(Иоан.1:14). Почему это так важно понять? Потому что зна-

ние слов Писания без понимания характера Того, Кто вдох-

новил людей на Его написание, неизбежно приводит нас не

к вере, а к идолопоклонству. Всякий раз, когда человек по-

клоняется чему-то иному, кроме Бога, он становится идоло-

поклонником. Повторюсь, Священное Писание не есть Бог.

Библия — плод сотрудничества человека и Бога, говоря это,

я не ставлю под сомнение ее истинность. Я верю в ее богодух-

новенность. Более того, если сегодня филологи, философы

или теологи находят в Писании признаки несовершенства,

то я считаю, что всякий элемент несовершенства был позво-

лен (вдохновен, если кому-то так больше нравится) Творцом

именно для того, чтобы указать на факт человеческого уча-

стия в создании Писания и упредить нас в желании видеть в

Писание то, что мусульмане видят в Коране178.

В рамках данной книги я не хочу влезать в вопросы би-

блиологии: на эту тему написано множество полезных и

бесполезных книг. Не хочу обсуждать здесь вопросы логи-

ческих противоречий, исторических неточностей и других

проблем, выявленных в процессе критического изучения

Писания, моя цель не в этом. Я хочу сказать, что без Христа

Писание было бы мертвой, неправильно понятой буквой Бо-

жьего Слова.

К примеру, в книге пророка Осии мы находим слова, на

которые в процессе своего служения при разных обстоя-

тельствах несколько раз ссылается Христос: «Ибо Я мило-

сти хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесож-

жений» (Ос. 6:6). Знали ли эти слова книжники и фарисеи?

Безусловно, изучение Писания было неотъемлемой частью

образования каждого иудея. И тем не менее, ссылаясь на

книгу Осии, Христос говорит им: «Пойдите, научитесь, что

значит: “милости хочу, а не жертвы?” Ибо Я пришел при-

звать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф.

9:13). История Осии аллегорически представляет нам Бога,

желающего вернуть Свою блудную жену — Израильский

народ. Таким образом, у книжников и фарисеев не должно

было бы вызывать раздражение и смущение желание Бога

быть с грешниками, подобно Осии, пытающегося вернуть

жену-блудницу. Но они и смущены, и раздражены; действия

Христа кажутся им неприемлемыми: как может учитель за-

кона находиться в компании людей грешных?! Именно поэ-

тому Господь желает от своих последователей «Боговедения

более, нежели всесожжений». Другими словами, в центре

внимания находится не исполнение закона, а понимание ха-

рактера Того, Кто этот закон дал.

Таких примеров в Евангелиях можно найти множество, и

все они говорят об одном: книжники и фарисеи сделали из

Писания идола, они умертвили Писание, лишив Его Божье-

го Духа, оставив лишь мертвую букву. Так, для нас становит-

ся понятной цель прихода Иисуса Христа — Он возвращает

Своему Слову то, что было в пренебрежении — Его Дух: «Он

дал нам способность быть служителями Нового Завета, не

буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух 179 животво-

рит» (2Кор. 3:6). А это возможно только тогда, когда Иисус

является Источником нашей веры.

глава восемнадцатая

ВЛАСТЬ ХРИСТА

И ЕГО ДОСТОИНСТВО

Хочу начать эту главу утверждением Карла Барта: «Ре-

лигиозное высокомерие должно исчезнуть, если на сцену

выходит постижение от Бога. Пока в обращении находятся

фальшивые монеты, тень подозрения брошена и на настоя-

щие. Благая Весть предоставляет возможность высшего по-

стижения. Однако для ее осуществления все предшествую-

щее понимание должно быть изъято из обращения»180.

Удовольствие от власти будет посильнее любого наркоти-

ка. Поэтому человеку, вкусившему власть, столь сложно от

нее отказаться. Власть, которую может дать религия, гораздо

сильнее той власти, что дает мир. Даже светская тоталитар-

ная власть не способна настолько глубоко взять человека

под контроль, как это может сделать религиозный тоталита-

ризм. Власть над другими людьми — одно из самых серьез-

ных испытаний, с которыми сталкивается каждый из нас на

протяжении всей нашей жизни. Очень сложно отказаться

от возможности властвовать, когда она появляется. Но еще

хуже, когда власть приходит к человеку, который этой вла-

сти недостоин, когда он внутренне не созрел к ней.

История израильского царя Ровоама, сына мудрого царя

Соломона, как нельзя лучше подтверждает этот принцип. То,

что Ровоам получает свою власть незаслуженно, отчетливо

прослеживается в бездарном и бездумном использовании им

этой власти. Получив из рук своего отца скипетр и державу са-

мого мощного государства на Ближнем Востоке того времени,

Ровоам сумел развалить дело своего отца и деда в первые дни

после получения им власти. Пришедшие ставить его на трон

израильтяне просили ослабить бремя налогов, возложенное

на них его отцом. Советники его отца, ведущие израильские

мудрецы, подчеркнули: для того, чтобы люди стали твоими

рабами, нужно вначале стать им слугой. Однако Ровоам по-

следовал высокомерному совету своих сверстников — не

только не ослабил бремя налогов, а напротив — усилил его

еще больше. Молодой царь хотел видеть людей лишь своими

рабами, но он отнюдь не хотел быть им слугой.

Многие церковные авторитеты наших дней хотят того же:

власти, уважения, послушания, но при этом они не желают

любить и служить людям. Мне множество раз приходилось

слышать, как власть имущие требовали уважения к себе,

только лишь потому, что они обладали определенным ста-

тусом. Уважение должно было достаться им только потому,

что они были назначены на определенную должность. Но я

не могу вспомнить ни одного случая, где бы Христос требо-

вал от Своих последователей уважения и почитания лишь

на основании того, что Он был Тем, Кем Он был. Иисус по-

лучил скипетр владычества, потому что сделал то, что никто

другой не мог сделать — Он явил людям величайший пример

служения. Только идеальный слуга может стать идеальным

правителем.

Сегодня можно сколь угодно осуждать с церковных ка-

федр любовь к власти у светских политиков, только вот в

фокусе учения Иисуса этой проблемы никогда не было. Его

внимание было обращено к религиозным вождям, которые

как тогда, так и сейчас стремятся властвовать над людьми

ничуть не меньше светских политиков.

Влияние книжников и фарисеев было влиянием, достав-

шимся им незаслуженно, никто из них не выстрадал то, на

что они претендовали. Они хотели властвовать над людьми,

за которых они не платили цену. Но власть над человеком

легитимна только тогда, когда она выстрадана. Павел пи-

шет об этом, обращаясь к галатам: «Дети мои, для которых

я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Хри-

стос!» (Гал. 4:19). Другими словами, его власть над галата-

ми была выстраданной. Более того, уча народ, книжники и

фарисеи не поступали согласно тому, о чем говорили. Они

наследовали откровения Моисея, пересказывали его слова,

добавляя к ним свое истолкование, которое как сказал Хри-

стос, не имело ничего общего с желанием и намерением Бога

для Его народа. Эти наследники Моисея завладели его авто-

ритетом абсолютно незаслуженно.

И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фа-

рисеи; Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и

делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не

делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и воз-

лагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расши-

ряют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

также любят предвозлежания на пиршествах и председания в

синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди

звали их: учитель! Учитель! А вы не называйтесь учителями,

ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; И отцом

себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Кото-

рый на небесах; И не называйтесь наставниками, ибо один у вас

Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: Ибо

кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот

возвысится (Матф. 23:2-12).

В свою очередь, Послание к Евреям подчеркивает, что

власть Христа была результатом Его заслуг — Он достоин

принять власть. Как отмечает Алан Сторки, рождение Иису-

са в хлеву, описанное евангелистом Лукой, — первое мощное

свидетельство Его уникальности — этот царь не похож ни на

одного другого царя. «Мысль о том, что Бога, возможно, не

интересуют внешние проявления величия, не давала покоя

Луке, как не дает сегодня и нам с вами. Если владеешь всем

миром, дворец столь же недостоин тебя, как и хлев»181. В

этом отрывке ярко отображены подлинная ценность и смысл

христианства, то, что мир не в состоянии ни понять, ни вме-

стить: величие, проявленное в добровольном унижении и

страданиях Христа. Тот, Кто достоинством Своим затмевал

весь мир, Кем мир был создан, позволил этому миру надру-

гаться над Собой; тем, кому Христос дал жизнь, Он позво-

лил отнять ее. И все это опять-таки ради человека, которого

Он создал и возлюбил даже до смерти крестной. Поэтому Он

и «воссел одесную престол величия на высоте»182. Дальше в

Послании к Евреям о Христе говорится как о Том, Которому

служат. В руках Его жезл царствия, жезл правоты183. Очень

важно отметить, что прав только Один Бог. Творение вечно

спорит с Божьей прерогативой на правоту. Человек все время

стремится к тому, чтобы устанавливать собственные законы

и правила, другими словами — стремится установить на зем-

ле «cвою» правду. Но все его попытки оказались неудачны-

ми. Утверждение правды одного не всегда совпадает с прав-

дой другого. Проблема человечества заключается в том, что

правду люди устанавливали и продолжают устанавливать,

стремясь соблюсти свои интересы. В отличие от них, Христос

пренебрег Своими интересами: Он оставил Небо, принял об-

раз раба и все это для того, чтобы не пострадали интересы

людей, Он принял смерть за них для того, чтобы люди могли

иметь жизнь вечную. Люди же, устанавливая правду, делают

то, что считают правильным в своих глазах, а потому они не-

объективны. Объективность достигается только в способно-

сти отказаться от своих интересов, взглядов, предпосылок и

убеждений. Правда достигается только в нашей готовности

встать на место другого и увидеть мир его глазами. И на это

оказался способным лишь Один Бог. Поэтому Он и Царь.

Он — Тот Самый Царь, Которого искал Израиль. Евреи

понимали, что правду можно достичь тогда, когда интересы

всех будут подчинены воле одного. Поэтому книга Судей и

говорит нам, что когда Израиль переживал все ужасы своево-

лия и утверждения правды каждого отдельного человека, они

стали искать царя — такого же, как у всех других народов. Но

Бог сказал им, какой это будет царь: правда его будет заклю-

чаться в порабощении и уничтожении прав и свобод его по-

данных, свою власть он будет устанавливать с мечом в руках.

Да, этот царь принесет своим поданным правду, но от этой

правды им не станет легче. Христос же принес миру правду

на Голгофском Кресте, но мир ее не понял и не принял. Это

произошло не потому, что ее нельзя было понять, нет! С этим

просто нельзя было примириться, согласиться и что самое

важное — последовать. Ведь принятие правды требует ис-

полнения. Правда, открывшись однажды, не может остаться

без реакции, без отклика, отражения в жизни ее познавших.

Поэтому люди и предпочли ее не познавать. Познать такую

правду слишком рискованно. Познать такую правду — зна-

чит пожертвовать.

Божий Сын возлюбил тот выбор, ту правду, которую Он

явил миру. Бог видел, что только так и никак иначе этот мир

может быть спасен от самоуничтожения. Поэтому Он и го-

ворит о том, что зло невозможно победить злом. Мы можем

уничтожить злого, но не само зло. Зло уничтожается при

добровольном выборе отказаться от него. Это и значит вхо-

дить узкими вратами, в этом и заключается принятие Благой

Вести и истинное поклонение пред Творцом. Реагировать на

злого, неправедного, беззаконника так, как на него реаги-

руют все, — значит пойти широкой протоптанной дорогой,

значит отвергнуть Христа и тем самым поклониться лукаво-

му, признав его правоту. Потому что в этом мире только две

правды — Божья и правда бунтующих против Его воли. Воз-

ненавидеть само зло, саму неправду, беззаконие и отказаться

от них — значит поступить так, как поступил Божий Сын. В

этом смысл и истина поклонения пред Творцом, заключаю-

щаяся в признании Его правоты.

Христос призвал нас не поддаваться на манипуляции лю-

дей, стремящихся подчинить наши жизни воплощению их

амбиций и целей. Толпа обожателей хотела «нечаянно сде-

лать Иисуса царем» (Иоан. 6:15), Христос же дал им понять,

что это не входит в Его планы. Да и кроме всего прочего, не

толпе делать Его Царем — Иисус им всегда был.

«Мы встречаем это у учеников Рабана Гамлиеля, которые

нуждались, пребывая в бедности, но не хотели принимать на

себя власть. Это сказано в главе «Священнослужитель пома-

занный» (Орайот 10а): «Вы думаете, что я наделяю вас вла-

стью, я же посылаю вам рабство!» Эта же идея была ранее

высказана Христом в обращении к ученикам:

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов

господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между

вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да

будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да бу-

дет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел,

чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою

для искупления многих (Матф. 20:25-28).

Говоря о смирении, Рамхаль отмечает, что его третья и

последняя составляющая — «это ненависть к власти [над

другими людьми, включая так же и духовное руковод-

ство] и бегство от почестей. Об этом сказано (Авот 1:10):

«Люби ремесло и презирай власть [над другими]»… И...еще

говорили: «От всякого, кто преследует славу и почести, они

убегают, а всякого, кто убегает от славы и почестей, они

преследуют»184.

И здесь мы снова встаем перед вопросом, как так происхо-

дит, что один человек вполне добровольно отдает над собой

власть другому человеку? В романе Виктора Гюго «Отвер-

женные» есть один важный для наших рассуждений диалог:

— Я хочу сказать, что у человека есть только один тиран —

невежество. …Этот тиран породил королевскую власть, то есть

власть, источник которой — ложь, тогда как знание — это власть,

источник которой — истина. Управлять человеком может одно

лишь знание.

— И совесть, — добавил епископ.

— Это одно и то же. Совесть — это та сумма знаний, которая

заложена в нас от природы185.

Люди из-за своего невежества позволяют другим захва-

тить власть над собой. Именно поэтому Божий Сын прихо-

дит в этот мир, чтобы просветить нас Своей Истиной, знание

Которой нас в конечном итоге освобождает.

глава девятнадцатая

ИИСУС — ИСТИНА, ЗНАНИЕ

КОТОРОЙ ОСВОБОЖДАЕТ

Израильский народ ждал политической свободы, одна-

ко то, в чем он по-настоящему нуждался, — свобода от гне-

та религии и ее закона. Обращаясь к израильтянам, Иисус

провозгласил: «Придите ко Мне все труждающиеся и обре-

мененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и на-

учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете

покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»

(Матф. 11:28-30). Не возникает сомнений, что обращаясь к

«труждающимся», Иисус имеет в виду труд или усилие, ко-

торому больше всего была подчинена жизнь любого иудея, —

это исполнение Закона. В жизни религиозного иудея не су-

ществует времени, когда бы внутренне он не был обращен к

исполнению Торы. Таким образом, то, что было дано во благо,

стало непосильным бременем. Ведь Новый Завет ясно гово-

рит о том, что буква закона без благодати убивает и что толь-

ко Бог может оживить ее для нас, чтобы буква закона несла

не смерть, а жизнь: «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Народ ждал от Бога Спасителя. Национальное освобож-

дение — главная тема в иудейской истории. Моисей избавил

сынов израилевых от египетского рабства. Давид сделал Из-

раиль независимым государством, свободным от власти фи-

листимлян. Но наиболее выразительная тема освобождения

зазвучала в период, разделявший Ветхий и Новый Завет. По

возвращении из вавилонского плена Израилю приходилось ве-

сти бесконечные войны с империей Александра Македонского,

сирийской династией Селевкидов, с парфянами на востоке, на-

ходясь в то же время под постоянной угрозой со стороны Рима.

Но даже если бы вдруг успокоились все эти враги, был еще Еги-

пет, не раз устремлявший свой жадный взор на север (как это

было в третьем веке до н.э.; см. Третью книгу Маккавеев). Изра-

иль жил в постоянном ожидании решающего дня, в надежде на

окончательное избавление от завоевателей. Главная роль в этом

должна была принадлежать Освободителю186.

Однако, как мы видим в свете всего вышесказанного, Хри-

стос был Освободителем другого рода, Он не принес Своему

народу политической свободы. Тогда какую же свободу Он

принес? Он дал людям победу над пустотой религиозной ри-

торики, Он вернул народу откровение и позволил каждому

из нас стать обладателем Божьего храма.

Знать Иисуса сегодня возможно, изучая Писание и сле-

дуя примеру Христа. Современные христиане больше чтут

Библию, чем читают ее. Возникает вопрос, прекрасно под-

меченный агностиком Бартом Эрманом: «Как может такое

множество людей чтить Библию, думать, что в ней содер-

жится откровение, которое Бог ниспослал своему народу, и

при этом так мало знать о ней?»187

Незнание Писания — одна из самых острых проблем со-

временного христианства и причина религиозного рабства.

Мы слишком заняты, чтобы серьезно изучать Слово, а по-

тому должны полагаться на то, чему нас научат другие. Здесь

же возникает одна серьезная проблема, которую можно ре-

шить только путем самостоятельного изучения Писания.

Ученные-библеисты отмечают существование так назы-

ваемого «канона внутри канона», т.е. списка определенных

библейских текстов, через которые мы смотрим на весь текст

Писания. Таким образом, у каждого человека есть набор лю-

бимых цитат, отрывков или даже авторов Священного Писа-

ния, через призму которых он формирует свое богословие и

мировоззрение. Поэтому, опираясь на представление Писа-

ния сторонним человеком, мы не получаем целостной и объ-

ективной картины для себя. Мы вынуждены смотреть на мир

и Бога через призму убеждений другого человека. Иногда по-

добный взгляд полезен, но если он — все, что у нас есть, — мы

находимся в серьезной опасности. Ранее в этой книге я уже

писал о том, что ни один человек не застрахован от ошибки,

и никому из нас не дано знать Бога во всей полноте. Поэтому

полезно знать точку зрения другого человека, но критически

важным является обладание своей собственной позицией.

Религиозные вожди Израиля времен Христа с легкостью

могли манипулировать простыми людьми, пользуясь их ду-

ховной безграмотностью. Но абсолютно то же самое проис-

ходит и сегодня: люди вынуждены слепо следовать чьей-то

воле188, исполнять бессмысленные традиции189, участвовать

в духовных практиках, смысла которых они не понимают190.

Так же как и тогда, сегодня мы нуждаемся во Христе — в Той

Истине, знание Которой нас освобождает.

глава двадцатая

СТРАХ ПЕРЕД

ОДИНОЧЕСТВОМ

Если ты в меньшинстве — и даже

в единственном числе, — это не значит,

что ты безумен. Есть правда и есть неправда,

и, если ты держишься правды,

пусть наперекор всему свету, ты не безумен.

Дата добавления: 2015-08-10