Психические процессы. Обратим особое внимание на познавательные психические процессы.

познавательные ощущение восприятие представление мышление воображение речь память ↓ отражают предметы и явления в прошлом, настоящем и будущем ↓ результат – создание образа

эмоциональные настроение аффекты стресс фрустрация эмоции чувства чувственный фон ↓ отражают отношение к окружающему миру ↓ результат – переживание, изменение состояния

волевые воля ↓ специфический высший процесс ↓ результат – преодоление трудностей

Обратим особое внимание на познавательные психические процессы.

Ощущение – психический процесс, характерный уже для низших форм организмов, таких как амебы, инфузории туфельки и т.д. Реакция на раздражитель (биологические опыты). Связано с отражением отдельных свойств и явлений: красный, колючий, гладкий, пахучий и т.д.

Восприятие. Связано с отражением предметов в виде целостных образов: роза.

Ощущение и восприятие – сенсорные, чувственные процессы, которые дают информацию человеку об окружающем мире и о нем самом в данный момент времени – настоящее.

Представление. Мысленное воспроизведение предмета, который ранее воздействовал на органы чувств.

Мышление. Обобщенное и опосредованное отражение действительности. Обобщение – выделение признаков и свойств отражаемых предметов. Опосредованность – отражение окружающего мира без чувственного опыта с помощью абстракций. Связано с решением задач. Гед оценка, сравнение, интерпретация чувственных образов, там мышление.

Мышление наглядно-действенное, наглядно-образное, словесно-логическое.

Наглядно-действенное (ручное). Мышление, которое позволяет решать задачу с помощью практических действий с предметами. Т.е. решение задач методом проб и ошибок. Обезьяна, достающая банан с помощью ящиком и палки.

Наглядно-образное. Мышление, которое позволяет решать задачу с опорой на восприятие или представление проблемной ситуации.

Словесно-логическое. Мышление, которое характеризуется использованием понятий и логических операций с применением языка и языковых средств.

Воображение. Создание новых образов на основе существующих представлений (механизм агглютинации). Ориентируют человека в будущее, это процесс построения образов будущего на основе полученного человеком опыта. Позволяют делать прогнозы и строить свое поведение в будущем.

Речь. Отражение содержания сознания с помощью языка.

Память. Запоминание, сохранение и воспроизведение информации в ходе познания. Позволяет человеку сохранять и передавать прошлый опыт.

Знания об окружающем мире, полученные человеком в процессе познания с помощью познавательных психических процессов, концентрируются в сознании.

Сознание – это высшая форма психического отражения действительности, присущая только человеку. Сознание – это объективное отражение действительности в ее субъективной форме.

Иметь сознание – это возможность осознавать себя как личность, анализировать свою психическую деятельность, а также передать свои знания другой личности. В сознании отражается не только то, что имеет отношение к потребностям человека, но и объективные факты и явления.

На первой лекции мы говорили о том, что образ реальности, знание об окружающем мире конструируется в сознании человека и не является простым слепком объективной действительности. Выяснили, что на конечный результат оказывают влияние три основных фактора – физический, психический и психофизический. И если строение органов чувств у нас по сравнению с первобытным человеком не изменилось, то психика претерпела существенные трансформации. Только уловив сущность этих изменений, их специфику, мы сможем охарактеризовать представления первобытного человека о мире.

Источники – этнография. Сведения о традиционных народах. Недостатки этнографического подхода.

Во-первых, чтобы приступить к наблюдениям мышления и чувствования традиционных народов, необходимо очень хорошо знать язык. Причем недостаточно усвоить язык настолько, чтобы без труда общаться с ними в повседневной жизни, передавать им желание или приказание, получать от них полезные сведения, касающиеся быта. Необходима также и совершенно другая вещь: первобытные языки отличают поразительная грамматическая сложность и удивительное богатство словаря, они принадлежат к типу, весьма отличному от индоевропейского или семитского, к которому мы привыкли. Для того, чтобы уловить оттенки представлений аборигенов, проследить, как эти представления связываются между собой в мифах, сказках, обрядах, необходимо овладеть духом и подробностями языка. Необходимо мыслить как аборигены. А это крайне трудно и практически невозможно для европейца, даже если он как будто говорит подобно им.

Во-вторых, когда наблюдатели описывают и регистрируют явления культуры традиционных народов, они пользуются понятиями, которые кажутся им соответствующими подлежавшей описанию реальности. Но какие это понятия? Вспомним первую лекцию. Что делает человек, когда сталкивается с неизвестным? Сравнивает неизвестное с известным ему. Затем выделяет признаки неизвестного предмета или явления, которые может увидеть и объяснить, исходя из своих культурных стереотипов. И потом именует предмет или явление. Так рождаются понятия, характерные для европейской культуры, европейского стиля мышления, которые искажают реальную действительность. Понятия «души», «брака», «семьи», «собственности» и т.д.

Но это еще пол беды. Традиционные народы не тождественны древним первобытным сообществам. Они, как и мы, прошли длительный путь развития. Их представления, их знания о мире эволюционировали точно также как и наши. И мы не можем утверждать, что мышление и сознание человека традиционной культуры ничем не отличается от мышления и сознания древнего первобытного человека. Это в-третьих.

Однако в нашем распоряжении нет других источников. В археологии пока отсутствуют попытки реконструкции психической деятельности древнего человека. Хотя в распоряжении этой науки есть интереснейший материал, который характеризует и самого первобытного человека и его психику. Это его рисунки.

Итак, особенности психических познавательных процессов первобытного человека.

Отличия прослеживаются уже на ступени представления. Но наиболее четко специфика проявляется на уровне мышления. Леви-Брюль отмечает, что в основе первобытного мышления лежат коллективные представления. В общих чертах они могут распознаваться по признакам: передаются из поколения в поколение, навязываются отдельным представителям социальной группы, пробуждая в них чувство уважения, страха, поклонения и т.д. в отношении своих объектов, они не зависят в своем бытии от отдельных личностей. Причем самое представление первобытного человека, - представление как психический процесс, - гораздо более сложное явление, чем у нас. Это не просто мысленное воспроизведение какого-либо известного объекта. Это воспроизведение образа объекта, смешанное с другими элементами эмоционального или волевого порядка. Это означает, что первобытный человек в данный конкретный момент не только имеет образ объекта и считает его реальными, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь, что связано с каким-нибудь действием, исходящим от него или воздействующим на него. Действие это становится то влиянием, то силой, то таинственной мощью, в зависимости от объекта и обстановки. Но само действие неизменно признается реальностью и составляет один из элементов представления о предмете. Леви-Брюль называет эту особенность первобытных психических процессов мистической. Мистической в смысле веры в силы, влияния, действия, неприметные, неощутимые для чувств, но, тем не менее, реальные.

Мистицизм пронизывает всю реальность первобытного человека. Даже предметы, изготовленные самим человеком и служащие ему для повседневного употребления, имеют мистические свойства, и становятся, в зависимости от ситуации, благодетельными или опасными. Поэтому мельчайшая деталь в форме этих предметов имеет свое значение, которое может иногда стать решающим. Если предметы сделаны как следует, то есть изготовлены по тому образцу, по которому делались всегда, то ими можно спокойно пользоваться. От новой формы приходиться ждать и бояться новых способностей. Самое незначительное на вид новшество открывает доступ опасностям, оно может развязать враждебные силы, вызвать гибель новатора и тех, кто с ним связан. Точно также всякое изменение, вносимое рукой человека в состояние почвы, новая постройка, земляные работы и т.д., может послужить причиной величайших несчастий.

На моей памяти – дождь-камень в Денисовой пещере; землетрясения на Алтае в 2000-е годы и пазырыкская принцесса.

Это явление Леви-Брюль назвал законом партиципации (сопричастности). В соответствии с этим законом возникновение явлений, событий, предметов и т.д. представляет собой результат мистического действия, которое при определенных мистических условиях передается от одного предмета или существа к другому.

То, что мы называем естественной причинной зависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием, либо имеет для него минимальное значение. Причина не имеет для первобытного сознания видимого контакта с предметами и фактами чувственно воспринимаемого мира. Причина внепространственна и вневременна. Конечно, она предшествует следствию, но тот факт, что мистические силы, которые служат причинами, остаются невидимыми и неуловимыми для обычных способов восприятия, не позволяет располагать их во времени и пространстве, а часто и индивидуализировать. Эти силы повсюду, они окружают человека со всех сторон. И он не поражается, что чувствует их присутствие в нескольких местах сразу.

Некоторые особенности первобытного мышления являются следствием того, что человек не выделял себя из окружающего мира, или же изо всех сил старался удержать исчезающие с ним связи. В результате этого состояния, вектор которого нам не известен, он переносил на природные объекты свои собственные свойства: предписывал им жизнь и смерть, предков и родственные связи, человеческие страсти, созидательную хозяйственную деятельность, даже возможность выступать в человекообразном физическом облике. Все это свидетельствует об определенного рода диффузности первобытного мышления, об отсутствии четкого разграничения между материальным и идеальным, субъектом и объектом, вещи и её атрибутов, единичного и множественного… но никогда не стоит принимать это со знаком «минус», я бы назвала это большей откровенностью, по сравнению с тем, как принято рассуждать о сути предметов и явлений в современной культуре.

Первобытному мышлению также свойственно слабое развитие абстрактных понятий, опять же в сравнении с современным уровнем. Следствием этого являются громоздкие конкретно-предметные классификации и логический анализ («тревога» = «крик куропатки при нападении на неё лисицы»), но эти понятия способны приобретать и знаковый, символический характер, не теряя своей конкретности. Непосредственным материалом первобытной логики становится элементарно – чувственное восприятие, позволяющее через сходства и несовместимости чувственных свойств осуществляться процессу обобщения без отрыва от конкретного. Соответственно пространственно-временные отношения слабо эмансипированы от заполняющих пространство и время конкретных чувственных предметов, персонажей, ситуаций. И в тот же самый момент, известны примеры чрезвычайно «абстрактных» годовых и планиграфических записей, что приводит к представлению о неоднородности (скорее всего внутрикультурной) пространства и времени, собственно, как и у нас.

Таким образом, в первобытном сознании заложены не только различного рода диффузии, непонятные нам причинно-следственные связи, но и вполне логическое с точки зрения развивающейся культуры их преодоление, импульсы которого идут в первую очередь из области конкретной, производственной практики. Явная небеспомощность первобытного мышления, решающего логические задачи громоздкими и отчасти «окольными» путями, но все же их решающего, заставляет пересмотреть вопрос о его «непрактичности» (как это понимал Леви-Брюль), и о его примитивности.

Такому типу мышления соответствует и особый способ познания мира – мифологический.

3.2. Первобытная мифология.

Мифология – это один из способов познания мира, способ обобщения, систематизации знаний, который появился задолго до науки.

Миф – это, прежде всего, способ обобщения мира в форме наглядных образов. Сейчас для нас более привычно оформлять отдельные стороны мира, отдельные его аспекты в форме понятий, определений, терминов. В первобытности ту же функцию выполняли наглядные, чувственно-конкретные образы. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов выражала мифологическую картину мира. В первобытных обществах мифология является доминантой духовной культуры.

Своеобразие мифа в том, что он не нацелен на выявление объективных закономерностей мира. Миф выполняет функцию установления идеального (осознаваемого как реальное) равновесия между человеком и природой. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. Поэтому миф словно достраивает реальные отношения в первобытном коллективе идеальными мифологическими образами, заполняя ими разрыв между человеком и природой. Этим самым между природой и человеком поддерживается гармония, равновесное отношение.

В мифологическом понимании мира случайное, хаотичное, единичное не противостоит необходимому, закономерному, универсальному. В мифе выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и т.д.). Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умозаключения по аналогии, не разделяющие закономерные и случайные черты предмета.

Отметим, что миф – это объяснение мира. Оно определяется, прежде всего, особыми трактовками причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифологии – значит рассказать о том, как оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. Причинные связи человек выделял в своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и результатами своей деятельности. Поэтому и саму причинность он представлял как волевое действие, акт некоторого созидания.

Мифологическое время – это некое далекое прошлое, время творения Мира Богами, которое качественно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем, время Творения – это некая модель, образец современных событий. В мире все современные события происходят по аналогии с событиями далекого мифологического времени. И только из этой аналогии могут быть объяснены. Мифологическое время легко переходит в мифологическое пространство и наоборот.

Мифологическое пространство – это пространство жизни первобытного коллектива, часть мира, в котором он появился и функционирует. Время жизни рода и его тотем определяют мифологическое пространство рода. В этом пространстве легко можно перейти из прошлого в настоящее, и наоборот – из настоящего в прошлое. Силы, породившие род, не исчезли, они продолжают существовать.

Преломляя принятые формы жизни, миф создает некую новую фантастическую «реальность», которая парадоксальным образом безоговорочно воспринимается носителями соответствующей мифологической традиции как первоисточник и идеальный прообраз этих жизненных форм. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Практически оно осуществляется посредством повествования о некоторых событиях прошлого. Всякий достаточно значительный сдвиг проецируется в прошлое, на экран мифологического времени, включается в повествование о прошлом и в стабильную семантическую систему. В прошлое спроецированы как существующие соцотношения и институты родо-племенного общества, так и известная эволюция в развитии техники, культуры и самих общественных отношений, воспоминания об исторических миграциях, столкновениях племен.

Одной из составляющих мифологическую картину мира была магия. Магия – это попытка воздействия на мир с помощью определенных ритуальных действий и обрядов. Вся жизнь первобытного человека была тесным образом связана с магическими действиями. Он полагал, что успех любого его дела зависит не столько от объективных условий, его мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми божественными силами, духами, которые породили мир и управляют им. Причем магические процедуры рассматривались им не как нечто подготавливающее, предварительное для самого действия, а как важнейшая составная часть любого действия (охоты, войны и т.д.). Если человеку не удавалось выполнить такие предварительные магические процедуры, то он не приступал к самому действию.

Первобытный миф не только рассказывался, но и воспроизводился ритуальными действиями, магическими обрядами. Собственно говоря, миф в значительной степени и выступал как способ объяснения этих ритуальных действий. Участники такого обряда-праздника в своем танце представляли жизнь и смерть, отношения между людьми, между человеком и природой. В танце они приобщались к созиданию мира.

Магия не исчезла вместе с каменным веком. Она послужила почвой для возникновения в дальнейшем различных ритуализированных действий – колдовства, чародейства, гадания, заговоров и т.д. Значительный магический компонент есть в любой религии. Магия послужила также одним из источников средневековой алхимии. В эпоху Возрождения она оказала определенное воздействие не генезис научного естествознания.

Как и магия, весьма консервативен и собственно мифологический способ познания мира. Элементы мифа мы можем обнаружить до сих пор в самых разнообразных суевериях.

Оценка познавательных возможностей мифа.

Часто миф рассматривается как несовершенный предшественник науки. Но этот подход нельзя признать достаточным. Рассматривая соотношение науки и мифологии в синхроническом плане, можно сказать, что научное обобщение строится на основе логической иерархии, от конкретного к абстрактному, от причин к следствиям, а мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованными в качестве знаков так, что иерархии причин и следствий соответствует иерархия сил и мифологических существ, имеющее семантически –ценностное значение (змея Горыныча нужно убить, т.к. это воплощение зла, с которым человек спокойно жить не может, и для этого существует «меч-кладенец», несмотря на огромный арсенал колюче-рубящего орудия в русской культуре только этим мечом можно было справиться со змеем-г, и по большому счету он срабатывает только на Змее Горыныче и его родственниках, против Кащея бессмертного он бесполезен – пример мифологической иерархии). Научные классификации строятся на основании внутренних принципов чего-то общего (гомологические ряды кислот), а мифологические – по вторичным чувственным качествам, неотделимым от самих объектов (чрезвычайная индивидуальность, но в рамках темы – силы водной стихии). То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения (ладьи и солнце - плывут), в мифологии выглядит как тождество, а расщеплению на признаки в мифологии соответствует разделение на части (Горгона-Медуза и Пегас).

В силу всего этого понятию о научном законе, полученном на обобщениях противостоят конкретные персональные образы и индивидуальные события, научному принципу – начало во времени, а причинно-следственному процессу – материальная метаморфоза. Для науки структуры первичны по отношению к событиям, а для мифа структуры порождены событиями.

Не менее интересна и специфическая целенаправленность мифологического мышления. Прежде всего, мифологическая мысль сконцентрирована на таких «метафизических» проблемах, как тайна рождения и смерти, судьба и т.д., которые в известном смысле периферийны для науки и по которым чисто логические объяснения не всегда удовлетворяют человека даже в современности. Этим отчасти объясняется необыкновенная живучесть мифологии – она нашла свое поле активности, а следовательно, и право на её рассмотрение в синхроническом плане. Впрочем, дело здесь не столько в самих объектах интереса, сколько в установке мифологии на исключение необъяснимых событий, неразрешенных коллизий, выходящих за пределы неизменного социального и космического порядка. Мифология постоянно передает менее понятное, через более понятное (здесь играет роль синхрония повествования и восприятия – простые вещи столетней давности, разумеется, непонятны современному человеку), неумопостигаемое через умопостигаемые вещи и особенно трудноразрешимые через менее трудноразрешимое. Мифология не только не сводится к удовлетворению любопытства первобытного человека, но её познавательный пафос подчинен гармонизирующей и упорядочивающей целенаправленности, ориентирован на такой целостный подход к миру, при котором не допускаются даже малейшие элементы хаотичности, неупорядоченности. Превращение хаоса в космос составляет основной смысл мифологии, причем космос с самого начала включает в себя ценностный, этический аспект.

Дата добавления: 2015-07-20