Формирование духовно-нравственных ценностей в дискурсе амурского казачества

Термин дискурс в современной лингвистике утратил ранее присущие ему толкования и приобрёл множество новых интерпретаций ввиду его переосмысления в свете тенденций к междисциплинарному рассмотрению языка. Анализ различных концепций по проблеме дискурса позволяет сформулировать нам данное понятие как создание текстов в устной коммуникации, а также рассмотреть, как и какие языковые средства использовали амурские казаки для их создания 1.

В современной аксиологии существует много подходов к тол­кованию и класссификации понятия ценность. Их анализ позволяет сделать следующие выводы:

1) ценность — это то, что важно, значимо для человека;

2) ценность не может быть присуща объекту сама по себе, вне зависимости от человека, это фиксированная в сознании характеристика отношения человека к объекту;

3) понимание ценностей связано с потребностью людей в чём-либо;

4) ценности классифицируются по разным основаниям, однако все исследователи выделяют блок духовных ценностей, отражающих отношение к родине, семье, труду, земле. Представления о них передавались из поколения в поколение через различные элементы устного народного творчества: посло­вицы и поговорки, загадки, песенное искусство 2.

Устное народное творчество амурского казачества имеет свои особенности, обусловленные историческими причинами. Основным ядром формирования Амурского казачьего войска послужили забайкальское казачество, переселенцы из Донского, Кубанского, Оренбургского казачьих войск, а также крестьяне-сибиряки 3. Из разных губерний прибывшие на Амур люди приносили «вместе с домашним скарбом» старые обычаи, поверья, традиции, культуру — «ценный духовный багаж», основу для воспитания новых поколений 4.

С.И. Гуляев, один из собирателей фольклора на Дальнем Востоке, пишет о переселенцах: «Отправляясь в новое отечест­во, они уносили с собой как заветное достояние предков по­верья, сказки и песни о былинах прежнего времени, которые, передаваясь из рода в род, сохраняются и поныне в народной памяти» 5. Расселившись на Среднем Амуре, казаки привнесли свою фольклорную традицию, но эта новая ветвь русского народа оторвалась «от общего корня исторической жизни» и стала в новых условиях формироваться в «самобытную своеобразную народность» 6. Такая ассимиляция отразилась и на устном народном творчестве переселенцев.

Например, загадки: по содержанию они динамичны и изменяются не только в зависимости от региона, но и быта отдельного села и даже семьи. Чаще всего в загадках фигурируют окружающие ребенка предметы, животные, явления природы, что расширяет его представления о мире: рад бы взять, да руки болят (еж); не зверь не птица, а нос как спица (комар); пришли казаки без топоров, срубили избу без углов (муравьи) 7. Загадки, с одной стороны, обостряли наблюдательность детей, умение мыслить, проводить аналогию, с другой — знакомили с особенностями, повадками животных, птиц, насекомых.

Поэтическая форма загадок, необычные сравнения, обороты не могли не привлечь внимания детей:

Заря-заряница

По полю гуляла,

Серьги растеряла.

Месяц видел — не поднял,

Солнце видало — подобрало. (Роса) 8.

Анализ загадок показывает, что они имели не только по­знавательный характер, но и отражали повседневную деятельность казаков, род занятий, сельскохозяйственные работы, огородничество (щука ныряет — лес валяет, дома вырастают (коса, трава, стога)); трудолюбие (ни свет, ни заря, согнулся и со двора (серп)); любовь к земле (и топчут ее, и режут ее — она не серчает, добром отвечает); уважительное отношение к хлебу (и комковато, и ноздревато, и солоно, и кисло, а всем людям мило) 9.

В загадках подмечаются характерные черты, особые признаки предмета, используемого в быту, что развивало в детях наблюдательность, пытливость и сообразительность: из угла в угол железным плугом (утюг). Другая загадка отражает свое­образный быт казаков:

Бабушка седа, бела.

Зимой всегда мила.

А как лето наступает,

Про бабушку забывают. (Печь) 10.

Дело в том, что у казаков существовал летник — помещение, куда перебирались в теплое время года, когда отпадала не­обходимость обогревать жильё печью. Сравнение печи с бабушкой — понятно, поскольку от печки, как и от бабушки, исходит тепло, уют.

Очень рано, как только становились способными, дети привлекались к труду по дому, в огороде и саду. Трудясь, они об­ращали внимание на особенности овощей, ягод (форму, цвет, вкус): сидят седые бабки на грядках — все в заплатках (капуста); ж елтая курица под тыном дуется (тыква); в сено­кос горька, а в мороз сладка — что за ягодка така? (ка­лина) 11.

Все загадки амурских казаков отличаются образностью, легко запоминаются, а лексемы така, красна, таска и др. указывают на северно-русскую основу говора амурских ка­заков. Обращает на себя внимание и то, что загадки созданы с ис­пользованием слов-реалий: тын, плуг, летник, кол и т.п.

Таким образом, с одной стороны, загадки способствовали умственному развитию детей, их наблюдательности, смет­ливости, а с другой — отражали быт, род занятий, материальную культуру амурского казачества.

Эмпирически сложившиеся представления о воспитании подрастающего поколения отражены в богатой паремиологии казачества. Уникальность афоризмов — в том, что они со­зданы на основе жизненных наблюдений и проверены вековым общественно-социальным опытом многих поколений.

Основная казачья обязанность — быть патриотом своей Родины, служить верой и правдой Отечеству, царю: у казака одна голова — да и та государева. Долг казака был начертан самим фактом рождения в казачьей семье: не надо и родиться, коль в казаки не годиться. Это старались привить детям (мальчикам): казачья доля — пика в поле. В данной пословице долг казака ассоциируется с оружием (пикой), что усиливает зна­чимость военной службы 12.

Воспитательная направленность пословиц и поговорок усиливается использованием приёмов наставления и поощрения: не мудрено наказать — мудрено наставить; похвале и недоумок рад. Ссылка на авторитет — в составе слушай старого, слушай бывалого 13.С пяти лет казачок не про­ходил мимо атамана или офицера, не отдав ему честь. Точность мысли и лаконичность изложения, использование слов с ярко выраженной экспрессивной окраской позволяли детям усваивать по­словицы и поговорки с раннего возраста. Пословицы и по­говорки также были своеобразным путеводителем по жизни, которым руководство­вались взрослые.

Многие краеведы отмечают крепость семейных уз у ка­заков. Измена — большая редкость в казачьих семьях. Женились и замуж выходили навек, нельзя было расходиться. Коллективный опыт подсказывал, что при создании семьи не нужно гнаться за состоянием, что брак с ровней надежнее: руби дерево по се­бе, — учила пословица, построенная с использованием срав­нения и глагола повелительного наклонения, чтобы подчеркнуть назидательный характер, и ей старались следовать. Как бы ни складывалась семейная жизнь, все лучше уж вместе, чем порознь: лучше гореть, чем овдоветь; плохой казачишко — а всё затишка; счастлив с женой, счастлив судьбой. Если же случались размолвки, измены, то слова порицания имел право выговаривать супруг, дети же прав слова не имели и долж­ны были относиться к матери по-прежнему с уважением: нет правов таких, чтобы мать сказнить. Казаки считали, что нет такого дружка, как родима матушка. В этом, на наш взгляд, выражается культ матери. Казачьи семьи были, в основном, многодетными. Тому свидетельством могут быть и пословицы, основанные на использовании образов птиц, например: казачка что птица-перепелица: навела детей в станицу 14.

Еще одним подтверждением значимости семейных ценно­стей для казаков является пословица: на заброшенном поле ничего путного не вызреет, в незадавшейся семье вырастают только неудачники, в суетной душе никогда нет покоя 15. В первой части изречения проводится мысль о необ­ходимости определенной атмосферы в семье для воспитания ребенка (добра, взаимоуважения, чуткости, теплоты, участия и вместе с тем требовательности, строгости, справедливости, дисциплины), во второй — о важности наличия у человека цели, определенности в жизни. Первый и второй моменты пословицы взаимосвязаны, так как уверенность в себе, последовательность в мыслях, делах закладываются в семье.

Таким образом, анализ казачьих пословиц и поговорок позволяет судить о том, что в числе главных ценностей для ка­заков были крепкая семья как залог воспитанных и образованных детей, а также военная служба.

Понимание важности государевой службы отражено в исторических песнях амурских казаков. Центральное место среди них занимает длинная песнь о сплаве 1855 г. Она была самой популярной, зачастую исполнялась казаками за работой или на пирушке за столом. В песне отражен весь путь, пройденный казаками от привольных мест до самого моря. Она фиксирует многие факты «пересёлки», описывает походные сборы, при­готовления, условия жизни, занятия, настроения по прибытии в важнейшие пункты: Баты, Шилка, Усть-Кара. Заканчивается повествование де-кастринским боем. При анализе текста данной песни обращает внимание использование топонимов, отсутствие образных эпитетов и сравнений, в ней нет традиционных стилистических приёмов, она сложена по образцу «Дубинушки» и состоит из ряда разделённых припевом двустиший. Несмотря на простоту, песня сильно волновала слушателей и исполнителей. Она брала за душу своим историко-бытовым содержанием, усиливая этим эмоциональные переживания 16.

В другой казачьей песне используется образ Святой Руси и метафоричность для выражения преданности царю и любви к Родине:

Выпьем чару веселую

За царя и Русь Святую,

А мы клялись: клянёмся

Верой-правдою служить 17.

Таким образом, элементы устного народного творчества амурского казачества — пословицы, поговорки, загадки, ис­торические песни — отражали различные аспекты взаимо­отношений в семье, бытовой уклад жизни, одновременно яв­ляясь поучением и наставлением будущим поколениям. В них утверждались патриотизм и героика, проявлялся духовный склад казачества — смелость, способность к самопожерт­вованию, трудо­любие, природный ум.

1 См. например: Добросклонская Т.Г. Медиадискурс как объект лингвистики и межкультурной коммуникации // Вестник МГУ. Сер.10. Журналистика. 2006. № 2. С. 20-25; Чернейко Л.О. Термин «дискурс»: поиски означаемого // Вестник МГУ. Сер.10. Журналистика. 2006. № 2. С. 34-41.

2 См. например: Немов Р.С. Психологический словарь / Р.С. Немов. М.: Гуманитар. Изд. Центр ВЛАДОС, 2007. С. 560.; Руднев В.П. Словарь культуры 20 века. М.: Аграф, 1998. С.384.; Фёдоров А.А. Введение в теорию и историю культуры: словарь / А.А.Фёдоров. М.: Флинта: МПСИ, 2005. С.418-420.

3 Коваленко А.И. Культура дальневосточного казачества (вторая половина 19 — начало 20 вв.). Благовещенск, ООО «Издательская компания «РИО», 2002. С.160.

4 Коваленко А.И. Культура казачества восточных окраин России (17 — начало 20 вв.). Благовещенск, 2008. С. 208.

5 Там же. С. 148.

6 Там же. С. 150.

7 Карпов А.Б. Сборник слов, синонимов и выражений, употребляемых амурскими казаками. СПб, 1909. С. 125.

8 Там же. С. 120.

9 Там же. С. 121.

10 Там же. С. 122.

11 Там же. С. 123.

12 Баженова Наталья Геннадьевна. Этнопедагогические ценности Амур­ского казачества. Дис… канд. пед.наук. Биробиджан, 2000. С. 127.

13 Там же. С. 128.

14 Там же. С. 129.

15 Там же. С. 130.

16 Коваленко А.И. Культура казачества восточных окраин России... С. 193.

17 Там же. С. 170.

Дата добавления: 2015-07-25