Глава 6 религия II культура

Основные понятия:

религиозный плюрализм, взаимодействие религиозной

культуры с другими культурами,

религиозная толерантность

Россия — мультирелигиозное государство. 90 про­центов верующих составляют православные христиане (включая представителей религиозных сект, таких, как: молокане, старообрядцы, федосеевцы, филипповцы, ду­хоборы, толстовцы, трезвенники-чуриковцы и другие). Среди остальных верующих присутствуют мусульмане (суниты и шииты), католики, протестанты (баптисты, методисты, евангелисты, меннониты, лютеране, пятиде­сятники, адвентисты, свидетели Иеговы и другие), иудеи (хасиды, караимы, реформаторы), буддисты, представи­тели других религиозных вероисповеданий, последовате­ли некоторых родоплеменных культов. Исходя из муль-тирелигиозной данности мирового сообщества, в том числе и российского; сложности взаимодействия религи­озных культур между собой и со светскими культурами; большой взаимосвязи религиозной культуры с этничес­кой, а также в связи с огромным потенциалом, который религия может внести в установление мира и согласия между людьми, многокультурное образование рассмат­ривает изучение религиозных различий как свою, и весьма существенную, составную часть. Кроме того, ан-типравославные, антимусульманские, антипротестантс­кие, антибуддистские, антииудейские и другие антире­лигиозные чувства и проявления среди отдельных чле­нов культурных групп, проявление деструктивных ре­лигиозных сект актуализируют задачу просвещения школь­ников в духе религиозного плюрализма и превращения его в один из консолидирующих факторов российского общества. Религиозная культура имеет сложные связи со свет­ской культурой и прежде всего она очень тесно взаимо­действует с этнической культурой. Как считает прези­дент Международной академии наук Евразии профессор Е. Ширяев, «именно иудаизму обязаны своим успехом в коммерческой и финансовой деятельности еврейские общины. В отличие от христианства и ислама иудаизм не только не запрещал, но, наоборот, содействовал раз­витию торговли и ростовщичества» (цит. по: Макаров Д., 1999). «Католики отправляли свои религиозные обряды под музыку органа, и католические народы — итальян­цы, немцы, французы, австрийцы — дали миру величай­шие музыкальные имена. Католические костелы приня­то было украшать скульптурами, мозаикой, картинами, и здесь нации, исповедующие католицизм, оказались как бы вне конкуренции со стороны мусульман, иудеев и отчасти православных христиан, потому что Коран и Ветхий Завет запрещали изображать «какого-либо куми­ра, представляющего мужчину или женщину, изображе­ний какого-либо скота... либо птицы...» Православие разрешало только плоскостные изображения святых» (Макаров Д., там же). Находясь под воздействием взрос­лой культуры, порой дети в младшем возрасте воспри­нимают религию как часть этнической культуры. Они рассуждают стереотипами: «Русский — значит право­славный», «Еврей — значит иудаист», не понимая, что еврей может быть православным, а русский может при­нять иудейскую веру. Следует отметить, что религиоз­ные группы сегодня не делятся по этническим призна­кам так, как это было в прошлом, в связи с мобильно­стью российского населения, наличием большого количества смешанных, межрелигиозных браков, ослабленностью в со­знании молодых людей жесткого закрепления своей этничес­кой принадлежности за религиозной.

В современных условиях, когда идет переход от одной социально-экономической и политико-идеологи­ческой системы к другой, ученикам следует говорить о том, что происходит тесное взаимодействие религиозной и политической культур и что религия порой использу­ется в политических целях. Так, некоторые политики преднамеренно увязывают этническую принадлежность с религиозной, стремясь с помощью подобных спекуля­ций захватить власть и получить доступ к богатству. Школьникам необходимо говорить о том, что обобщения типа: «Все башкиры — мусульмане», «Буряты — буд­дисты», «Русские исповедуют православие» стереотипи­руют народы, скрывают многообразие культурных про­явлений этнических групп, ибо в любой из них присут­ствует многокрасочная палитра религиозных верований, а также атеистическая перспектива. Такие стереотипы ведут подчас к развитию обособленности, этноцентриз­ма, вражды, как это хорошо показано в известном фильме В. Хотиенко «Мусульманин».

Существует взаимосвязь между религиозной куль­турой и образованием, между религиозной культурой и социально-классовой принадлежностью индивидов. Ис­следование, проведенное Центром религиозных исследо­ваний Принстонского университета США (Bezilla, 1993), показывает, как влияет уровень образования на воспри­ятие Библии. Так, среди выпускников школ 58 процен­тов, а среди выпускников колледжей только 14 — вос­принимают ее в буквальном смысле. Корреляция наблю­дается между религиозной культурой и экономическим статусом индивида. 49 процентов людей с доходом менее 20 тысяч долларов в год не подвергают сомнению ни одного положения Библии, а с доходом выше 50 тысяч долларов в год — только 14.

Религиозная культура оказывает влияние на форми­рование менталитета на учебную культуру и учебныйстиль учащихся. Рассмотрим кратко те культурные особенности некоторых религий, которые имеют непос­редственное отношение к многокультурному образова­нию. Знание вероисповеданий, с которыми часто стал­киваются учителя, поможет им в развитии у учащихся религиозной толерантности, принятия и уважения рели­гиозных различий; обогащении их религиозного опыта, а также в обеспечении успешности обучения школьни­ков по всем предметам.

Православная церковь придерживается основных положений Библии, Нового и Старого Заветов, что в целом может способствовать развитию у детей веры в книжное слово, в авторов, в авторитет, в том числе и учителя (то, что сказано учителем, — неоспоримо). Их учебный стиль может включать предпочтение работать с текстом. Православие верит во второй приход Христа; акцентирует внимание на личном, духовном совершен­ствовании в большей степени, чем на общественной морали. Для сторонников Православия характерно бого-искание, поэтому если учитель подбирает задания и тексты, требующие поисков ответа на моральные вопро­сы, то он тем самым будет эффективно стимулировать учащихся этой религиозной группы к учебной деятель­ности. Поиск истины, характерный для этого направле­ния христианства, может приводить к тому, что конеч­ный результат поиска становится более значим для уча­щихся, чем процесс познания.

Православная культура имеет сложные отношения с родо-половой культурой. Для многих религий остается традиционным дискриминационный взгляд на роль женщины в религиозных делах: им не разрешается переступать порог алтаря, быть священником (кстати, подобная дискриминация характерна для большинства религий, даже у бахаистов, которые выдают себя за самую демократическую религию, женщины не могут входить в Высший Совет). Вместе с тем женщины при­сутствуют в Православии в образе Божьей Матери и женских Святых. Последний факт может использоваться учителем для аргументации необходимости эгалитарного сознания и отношения между полами в обществе и среди школьников. Прямо или косвенно, Православие способ­ствует укреплению стереотипа о том, что муж — глава семьи, препятствуя тем самым развитию равных отно­шений.

Православие осуждает альтернативную половую ориентацию. Староверы Забайкалья, считающие себя истинными православными, отличаются нетерпимостью ко всякому инакомыслию, имеют ряд запретов: не пить вино и чай, не курить, не брить бороду (Кузьмина Л.П., 1995).

Для православных обязательно строгое соблюдение постов. Они проявляют терпеливость к трудностям и лишениям. Среди них высок материнский авторитет. «Кто матери не послушается — в беду впадает», писал еще на заре христианства на Руси один летописец (ПСРЛ, 1929, с. 27).

Протестанты традиционно подчеркивают индивиду­ализм, общественную активность, прагматизм и прак­тичность. Либеральная ветвь протестантизма предостав­ляет возможность самим верующим определять суть истины: что называть правильным, а что — неправиль­ным. Многие протестанты не столь догматично, как католики или православные, воспринимают положения Библии. Так, в 1996 году право быть священником впервые получила женщина в Англиканской церкви. Зная эти черты протестантской культуры, учитель мо­жет помочь ученику этой веры в учебе путем использо­вания заданий, требующих индивидуальных усилий; имеющих практический смысл; предполагающих поиск альтернативных путей решения проблем, доказательства. Однако, предлагая такому ученику коллективную форму работы, учитель поможет ему узнать другой учебный стиль, расширив тем самым его кругозор и опыт. Девоч­ки протестантской веры наравне с мальчиками придают большое значение участию в общественной жизни шко­лы, а также вне ее.

Интересен пример с меннонитами (их более 150 тысяч на территории бывшего Союза). Культуре этой религии не свойственно давать сразу же ответ на вопрос, поэтому школьник-меннонит может казаться медлитель­ным, неповоротливым, несообразительным (кстати, сами меннониты знают эту свою особенность и иногда шутят над собой). У некоторых народов Севера, Сибири и Дальнего Востока тоже принято отводить на медитацию какое-то время, перед тем как отвечать или принимать решение.

Иудаисты придают большее значение знаниям и образованию. Это свойство иудаистов может использо­ваться учителем как дополнительная мотивация к учебе. Мальчики-иудаисты иногда носят ермолку — маленькую черную шапочку. К этому следует относиться с толеран­тностью, пониманием и уважением. Иудаизм, как и другие религии, не гомогенен: в нем есть ортодоксальное (консервативное) крыло и реформаторское (либеральное). Верующие, особенно ортодоксы, соблюдают субботу как день, свободный от всяких трудовых дел, в то время как реформаторы более терпимы к нарушениям этого прави­ла. У первых женщина не имеет права занимать пост раввина, а вторые не возражают против этого.

Исламисты (мусульмане) должны строить свою жизнь по Корану, написанному на основании открове­ний пророка Магомета. Существуют две ветви мусуль­ман — суниты и шииты. Суниты (самая большая группа из двух) считают, что власть должна принадлежать военным и политическим лидерам. Шииты (например, последователи Хомейни в Иране) выступают за то, чтобы вся жизнь и деятельность государства были построены по исламским законам. Многие мусульмане, как и иуда-исты, не употребляют свиное мясо, и если такой ребенок есть в школе, то, чтобы избежать насмешек со стороны детей другой религии или атеистов, учитель должен познакомить школьников с этой культурно-религиозной чертой. Учитель должен знать, что во время мусульман­ского 30-дневного поста Рамазан мусульманину от вос-хода и до захода солнца не разрешается есть и пить, поэтому на уроках физкультуры детям, исповедующим эту религию, нельзя предлагать упражнения, которые требуют больших затрат физических сил, лучше заме­нить их изучением теоретического материала. Мусуль­ман отличает скромность в проведении праздников (Кур-бан-Байрам — праздник жертвоприношения; Ураза — праздник разговения). Они должны строго воздержи­ваться от алкоголя, что может быть использовано учи­телем для пропаганды здорового образа жизни. Порица­ется чрезмерность во всем (Логашова Б.Р., 1997), поощ­ряется послушание, воспитывается преклонение перед авторитетом учителя. Поэтому учителю следует давать точные указания того, что он ожидает от учеников на уроке. В силу того, что ислам, наряду с другими рели­гиями, ограничивает социальную и религиозную актив­ность женщин, девочки в школе могут вести себя пас­сивно. Если девочки покрывают голову платком (это культурная традиция мусульман и православных), то к этому следует проявлять толерантность.

Хотя церковь и отделена от государства, однако между ними существуют прямые и косвенные взаимо­связи. Так, десять лет назад немногие поверили бы в то, что глава страны может клясться на чем-нибудь ином, кроме как на Программе КПСС. Однако победивший кандидат на пост Президента России Б.Н. Ельцин во время церемонии введения в должность принимал клят­ву на Библии.

Религия отражает господствующие ценности в обще­стве. Многие приверженцы той или иной религии пола­гают, что именно их религия единственно верная, а все остальные неправильные. В истории человеческой циви­лизации религия использовалась людьми как для поло­жительных, так и отрицательных целей. Общеизвестны положения многих религий о равенстве среди всех ее приверженцев. Однако необходимо признать, что порой сама религия привносит культурный конфликт, который является причиной политической борьбы.

Выступая против явной религиозной дискримина­ции женщин в России, важно аргументировать свою позицию примерами признания женщин равноправных мужчинам самой же религией. Так, этнограф З.П. Со­колова (1995) отмечает следующие женские божества у коренных народов Сибири: у нгасан — Нямы-Нго (Мать-Небо), Кычеда-Нямы (Луна-Мать); у манси — Най-Мак-ва (Хранительница Огня), у ненцев — Я'мюня (Мать земли). В мордовской религиозной культуре дохристиан­ского периода тоже было большое количество женских божеств. Вплоть до XVI века среди русских держался языческий культ Макоши, матери урожая, богини жиз­ненных благ и изобилия. В Русской Православной Цер­кви ряд женщин (значительно меньше, чем мужчин) были причислены к лику Святых за свои подвиги му­ченичества, исповедничества и святости, например, свя­тая великомученица Параскева-Пятница, покровитель­ница торговли; святая мученица Татиана, покровитель­ница Московского университета; святая Нина, обратив­шая жителей Иверии (Грузии) в христианство; святые мученицы Валентина, Павла, Еннафа, пострадавшие за веру Христову; святая княгиня русская Ольга, первая христианка на Руси; и другие. В образах канонизиро­ванных женщин православный народ всегда видел и видит духовный и жизненный идеал служения, призна­ние вклада женщин в дело церкви, религии и жизни человека. Тот учитель, который приводит эти примеры, показывает ученикам, какой вклад внесли женщины в религию, что способствует осознанию дискриминации современных женщин в светских делах.

В религиозной культуре заложен культурный плю­рализм. Как и среди других культур, в ней есть доми­нирующая и микрокультура, придерживающаяся порой взаимоисключающих взглядов. В качестве примера мож­но привести спорные взаимоотношения между сунитской и шиитской культурами в Исламе. Перед современной Православной церковью стоят следующие вопросы: мо­жет ли священник принимать участие в работе государ- ственных органов (например, Г. Якунин в Государствен­ной Думе), на каком языке вести службу — на церковно­славянском или современном русском. Долгое время католическая церковь отвергала теорию эволюции, пока наконец в 1997 году Папа Павел II не признал право на ее существование как одного из альтернативных объяснений происхождения жизни на Земле. Дети тоже вовлекаются в дискуссии по этим и другим религиозным вопросам и могут научиться либо осуждать, либо рассматривать и оценивать альтернативные точки зрения.

Следует также указать, что сегодня церковь пере­сматривает свои прежние взгляды и позиции по светс­ким вопросам. Например, некоторые конфессии в про­шлом веке поддерживали расистское отношение к людям с иным цветом кожи, оправдывали рабство, рассматри­вали африканцев как неполноценных в своем развитии людей. Сегодня церковь переоценивает свою историю и совершает покаяние. Так, в 1995 году на своей ежегод­ной конвенции конфессия Южных Баптистов США при­несла свои извинения черному населению страны за ту роль, которую они играли в оправдании рабства.

Религии по-разному относятся к родо-половой куль­туре. Одни христианские религиозные группы обсужда­ют альтернативность половой жизни, а другие — при­нимают ее и даже освящают однополые браки. Дети, растущие в религиозной среде, учатся либо осуждать, либо проявлять толерантность к этим вопросам. Возра­жения против гомосексуальности в религиозном контек­сте базируются главным образом на Библии и других религиозных книгах. Оппоненты же обращают внимание на то, что Библия была составлена в период средневеко­вья и, следовательно, не учитывает современный научный подход к этому явлению. Они же отвергают негативные стереотипы по отношению к больным СПИДом как божью кару за «грех», с чем нельзя не согласиться хотя бы потому, что около двух десятков школьников, заражен­ных СПИДом в начале 90-х годов в одной из больниц Калмыкии при переливании крови, — как понятно здравомыслящему человеку, — не имели никакого отношения к «греховным» делам Содома и Гоморры.

Многие российские дети приобретают религиозную веру по воле родителей со дня рождения. Однако в контексте демократии и религиозной свободы индивиды имеют право поменять свою религию или быть атеистом, хотя этому могут противиться родители, родственники или члены той религиозной группы, к которой индивид принадлежит. Нередко родители ограничивают свободу своих детей, противясь тому, чтобы молодые люди встре­чались или женились на девушках другой веры. Причем иногда родители, к сожалению, долго, а то и никогда не могут простить своему сыну или дочери брака с чело­веком иной религиозной веры.

Сила религиозной идентификации может быть раз­личной. Она зависит от разных культурных факторов, не только личной убежденности. Один из них — район проживания. В сельских районах, например, меньше религиозного плюрализма, меньше толерантности к иным религиям, чем в крупных городах. Трагедия, произошедшая из-за нетерпимости иной веры, отсут­ствия мультикультурного сознания у некоторых сельс­ких жителей, очень красноречиво представлена в за­мечательном фильме В. Хотиенко «Мусульманин». Религиозный расизм проявляется в словесном оскор­блении людей иной веры («бусурманин», «жидовская морда», «мусульманская морда», «необрезанный», «грязный» и т.п.).

В условиях религиозной свободы и потери прежних культурно-идеологических ориентиров многие молодые люди приняли веру без ее глубокого осознания. Неко­торые делали это из-за «моды», «заодно с друзьями». В связи с этим возникает необходимость показывать уче­никам, какое значение имеет религия для верующих. История знает такие случаи, когда люди готовы были умереть и терпеть огромные лишения и страдания из-за веры. Е. Гинзбург в «Крутом маршруте» описала, как в одном из магаданских лагерей сталинского периода женщин-униаток из Западной Украины хотели заста­вить работать в день их религиозного праздника. Они отказались и в наказание за это должны были разуться и стоять в снегу наполовину с ледяной водой (дело было ранней весной) целый день. Настолько велика была ре­лигиозная вера у этих женщин, мобилизовавшая весь организм, что ни одна из них, как вспоминает писатель­ница, даже не простыла.

Демократические преобразования, происходящие в России, способствуют росту религиозного плюрализма. Появились новые религиозные группы, не известные ранее; восстановились старые, запрещенные в советское время. Иногда это пугает родителей — представителей доминирующих религий, которые опасаются, что их дети подвергнутся влиянию иных религиозных верований. Это можно наблюдать по реакции некоторых людей на представителей сект Хари Кришна, появляющихся на улицах больших городов. Некоторые новые для России религии действительно чужеродны, так как не имеют исторических корней, кроме того, они не имеют ничего общего с этнической и социальной культурой россиян. Дело в том, что иностранные конфессии часто пользу­ются своим финансовым преимуществом и действуют как рядовые капиталистические предприятия. Автор на­блюдал, как в США Первая Баптистская Церковь и Ассамблея Бога привлекают на свою сторону некоторых генералов и полковников Министерства обороны Россий­ской Федерации, оплачивая им и их женам поездки в США и турне по стране. Многие россияне не понимают зачастую суть привносимых религий. Среди нахлынув­ших в Россию миссионеров есть представители консер­вативных христианских конфессий, такие, как Церковь Христа, некоторые баптистские группы и группы пяти­десятников, Ассамблея Бога, Церковь Назарета и дру­гие, которые осуждают, например, развод и аборты и в этом отношении — а также в отношении к роли женщин в обществе и семье — они менее либеральны, чем Пра­вославие. Цель их деятельности состоит не только и не столько в оказании гуманитарной помощи населению, сколько в обращении в свою веру россиян. Для дости­жения своей цели они пользуются именем единого для многих религий Бога — Христа и финансовой слабостью российских конфессий.

Однако запрет на «импортируемые» религии, тем более если они не проповедуют насилие, не является демократическим способом решения проблемы. Можно рассказать учащимся о деятельности иностранных мис­сионеров, о содержании теологических положений раз­личных религий.

Секты — не новое явление на религиозном небос­воде страны, они и раньше существовали в России, только в советское время такие, как «Марьяновская секта», «Прыгуны», «Сопуны», Акулиновское согласие, «Хлы­сты», «Телеши», «Стефановцы», были запрещены, хотя не все из них проповедовали насилие. Некоторые же сегодняшние секты не имеют исторических корней в России, зато имеют деньги, радио- и видеоаппаратуру, ореол «иностранности», привлекательные атрибуты, чем и соблазняют молодежь. Подчас они проповедуют и осуществляют насилие, поэтому следует знакомить школьников с асоциальной направленностью некоторых из них, например, «АУМ синрике», члены которой осу­ществили в 1997 году отравление газовыми веществами в токийском метро.

В современной государственной школе России стало обычным приглашение священника, муллы или раввина для проведения бесед о религии. Согласия по данному вопросу нет: одни считают, что в этом нет ничего пло­хого, другие — усматривают нарушение положения Конституции об отделении церкви от государства. Суть же заключается в том, что подобные выступления не должны превращаться в индоктринацию, пропаганду своей религии или обращение учащихся в свою веру. Представители религий могут проводить только позна­вательные беседы. Вопросы религии могут изучаться школьниками в рамках отдельного элективного предме- та. При этом учитель должен следовать букве закона и занимать нейтральную позицию: знакомить школьни­ков со всеми религиями, не отдавая предпочтения ни одной из них.

Иногда у учителей возникает вопрос: может ли учитель использовать на уроке Библию, Коран, Талмуд или другую религиозную литературу. Безусловно, мо­жет, но только в тех случаях, когда ее использование связано с содержанием учебных программ. Например, при изучении творчества Шекспира может возникнуть необходимость уточнения понятий, имеющих религиоз­ное происхождение. При изучении истории обществен ной мысли также уместно зачитать отдельные положе ния Библии, связанные с темой. Однако чтение на уроке религиозной литературы само по себе справедливо рас­сматривается как нарушение закона о светском харак­тере государственной школы.

Благоприятной для учения атмосфере в школе спо­собствует знание учителями основных праздников раз­личных религий (например, Рождество — у христиан, Курбан-Байрам (Рамазан) — у мусульман, Ем Кипур — у иудеев). В эти дни необходимо предоставлять выход­ные детям, исповедующим ту или иную религию, поэто­му при составлении календарного плана своей работы учитель должен учитывать основные религиозные праз­дники.

Защищая и утверждая религиозный плюрализм как неотъемлемую часть демократии, необходимо отмечать отсутствие в религиях гомогенного отношения ко мно­гим вопросам метафизики, эпистемологии и аксиологии Хотя в целом религия является «естественным союзни­ком толерантности» (Тишков ВЛ., 1997), но следует отмечать, что среди ее носителей происходили и проис­ходят конфликты (походы крестоносцев, конфликты между протестантами и католиками в северной Ирлан­дии, сунитами и шиитами в Азии). Во-первых, это со­ответствует действительности, а во-вторых, дает возмож­ность показать необходимость толерантности в межрели- гиозных отношениях. Ведь конфликты на религиозной почве в обществе могут затрагивать и школьников. Если дети являются меннонитами или последователями Сви­детелей Иеговы, то они могут не приветствовать государ­ственный флаг, не принимать присяг, потому что их религия выступает против любых символов и обязанно­стей, не имеющих религиозного происхождения: Закон Бога для них превыше земных законов. Автор, проходя службу в армии, был свидетелем конфликта между командованием части и призывником-иеговистом, отка­зывающимся принимать присягу. В связи с этим поли­тика каждой школы должна быть направлена на соблю­дение культурно-религиозной толерантности.

Изучение статей Уголовного кодекса РФ о разжи­гании межконфессиональной вражды поможет школьни­кам понять, что межрелигиозные и межкультурные аспекты человеческой жизни в государстве гарантируют­ся и защищаются законами. Их изучение сформирует у школьников уверенность, что права верующих не могут нарушаться, так как защищены законом.

Содержание образования должно отражать религи­озный плюрализм. То, что хрестоматия по литературе для 6-го класса (Просвещение, 1995) включает лишь одну религиозную перспективу — христианскую, не может не рассматриваться представителями других кон­фессий как дискриминация по отношению к ним. Речь не идет о включении в содержание учебника материалов о всех религиях, но отражение нескольких создаст у учеников представление о том, что школа признает и принимает религиозный плюрализм. Равно как и в учебниках для школ, расположенных в местах прожи­вания, скажем, мусульман, учебники должны представ­лять христианскую и другие религиозные перспективы.

Как и в случаях взаимодействия языковых, поло­вых, родовых, этнических и других культурных особен­ностей, в вопросах обучения школьников религиозной толерантности многокультурное образование исходит из теории психолога А. Маслоу об иерархии потребностей индивида, главным образом потребностей безопасности и принадлежности, проявляющихся особенно в младшем и среднем школьном возрасте. Если эти потребности не находят удовлетворение, то у ученика возрастает уро­вень озабоченности, дискомфорта, страха, что в конеч­ном счете не может привести к реализации наивысшей потребности индивида — самоактуализации заложенно­го в нем потенциала. Поиск религии — одна из потреб­ностей духовной самореализации личности ученика.

Учителю следует быть очень осторожным в своих высказываниях относительно религий, не быть катего­ричным, не осуждать культурные характеристики рели­гиозных групп, не проявлять пренебрежения ни взгля­дом, ни тоном к ученикам иной веры. Учитель, который демонстрирует уважение всех религий, создает у учени­ков, представляющих религиозное меньшинство в классе или школе, чувство уверенности и комфорта, предоставляя тем самым условия равенства в получении образования.

Многокультурный учитель понимает, что нельзя стереотипировать ученика из какой-либо религиозной группы, так как сама группа не однородна; у ее членов имеются различные ценностные ориентации, взгляды, отношения. Он отдает себе отчет в том, что несет ответ­ственность за осознание религиозного многообразия в школе, которое влияет на содержание обучения и вос­питания и на психологический климат в ученической и учительской среде. Наконец, такой учитель способен пересматривать свои взгляды и отношение к школьни­кам с иной религиозной верой, стараясь не допустить дискриминации и расизма.

Антиправославные, антикатолические, антимусуль­манские, антииудейские и другие антирелигиозные про­явления еще продолжают формироваться во многих семьях и культурных группах, однако многокультурное образование полно надежды, что религиозный плюра­лизм с развитием демократических процессов в России приведет россиян к лучшему взаимопониманию, толе­рантности, миру и согласию.

Дата добавления: 2015-07-25