Народное образование, 1999

Матушке России с сыновней любовью посвящаю

Введение

Многокультурное образование оформилось в отдель-ную область человеческого познания в последней четвер­ти XX века. Многие рассматриваемые им вопросы всегда волновали человечество, например, терпимость вероис­поведания, расизм, сегрегация и дискриминация, рав­ные гражданские права для всех, экономическое и со­циальное неравенство, психология отдельных этничес­ких и профессиональных групп, взаимоотношения меж­ду полами и др. Сегодня некоторые из них осмыслива­ются иначе, выявились новые аспекты и проблемы, вызванные обострением старых и появлением новых кон­фликтов на этнической, религиозной, политической, эко­номической, языковой, родовой и половой основе. Это связано с общим развитием демократических процессов в мире, с движением за права человека, с осознанием многими людьми своей значимости и ростом потребности иметь внутреннюю свободу и внешние возможности для индивидуальной самореализации. В некоторых странах многокультурное образование возведено в ранг нацио­нальных политик, правительственных целей и партий­ных программ; созданы научные ассоциации, которые ежегодно проводят национальные и международные форумы по проблемам культурного плюрализма; откры­ты новые исследовательские институты, центры и про­граммы; судебные и правоохранительные органы стали проявлять внимание к нарушениям, связанным с ущем­лением прав человека. В учебных заведениях и крупных компаниях при приеме на работу работников часто обя­зывают пройти многокультурный тренинг, по заверше­нии которого они дают подписку о том, что впредь будут терпимы к многокультурному разнообразию на своем рабочем месте. Этот факт свидетельствует, что многокультурность становится неотъемлемой частью профес­сионализма. Стало нормой включать в статусы, уставы и положения школ, университетов, правительственных органов, общественных организаций, больниц и пред­приятий принцип многокультурности, выраженный фразой: «Учреждение не дискриминирует на основе расы, религии, цвета, рода, пола, половой ориентации, возра­ста, национальной или этнической принадлежности языковых, физических и умственных различий». «Осно­вы многокультурного образования» стали обязательным предметом в университетах и колледжах и педагогических вузах, ведь именно учителя — та мощная сила, которая способна внести существенный вклад в образовательный процесс поколений людей, свободных от социальных пре­дубеждений, расизма, дискриминации, злобы, ксенофо­бии, ненависти. Школьные и внешкольные учебные уч­реждения активно вводят в свои программы предметы по многокультурному просвещению учащихся или интегри­руют материал, раскрывающий вопросы культурного мно­гообразия, в уже существующие учебные программы.

В США, например, многокультурное образование получило мощный импульс в связи с требованиями населения воплотить «американскую мечту» о равенстве и справедливости в жизнь; с ростом выступлений афро-американского населения и других этнических мень­шинств против расизма и дискриминации; с феминист­ским движением за права женщин и за эгалитарное отношение между полами; с борьбой сексуальных мень­шинств за свои права и человеческое достоинство, а также в связи со значительным расширением этнокуль­турной мозаики страны, вызванным наплывом за после­дние 15—20 лет эмигрантов не из Европы, как это было в предыдущие столетия, а из Азии, Африки, Централь­ной и Южной Америки.

Россия, как многонародное, многоэтническое и многокультурное государство, всегда пыталась найти продуктивные пути мирного взаимодействия различных этнических и других социокультурных групп, создать вобществе атмосферу согласия, взаимной дружбы, равен­ства и справедливости, творческого и ненасильственного разрешения проблем и конфликтов. В сегодняшних условиях необходимость многокультурного образования в России обусловливается крахом экономической поли­тики социализма, следствием которого стало падение многих коммунистических мифов и прежде всего о бес­конфликтности и непротиворечивости развития отноше­ний между различными социокультурными группами, к которым принадлежал индивид в условиях социализма; исчезновением искусственной, утопической идеи о неко­ей общности «советский народ», оторванной от истори­ческих и культурных корней; раскрепощением внутрен­ней энергии человека, скованной на протяжении деся­тилетий партийными догмами, законами, запретами и преследованиями; наконец, тяжелейшим поиском многи­ми россиянами своей культурной идентичности, сопровож­дающимся подчас болезненными «пробами и ошибками», конфликтами, недемократическим поведением, отсутстви­ем толерантности и уважения друг к другу.

Происходит переход от советских лозунгов о «веч­ной дружбе и братстве» к честному и открытому разго­вору о проблемах между различными социокультурными группами; об этнических противоречиях и конфликтах; о расизме, который, несомненно, всегда существовал в социалистическом обществе, но признавать его не раз­решалось, ибо, согласно официальной пропаганде, он существовал только там, где «капитализм избивает чер­ных». Очевидно, что только честный разговор по этим вопросам может помочь решить существующие пробле­мы и создать гуманное общество.

Несмотря на наблюдаемое сегодня порой в стране временное разделение на «этнические квартиры», про­цесс смешивания, взаимопроникновения и переплетения культур, в результате которого происходит взаимное обогащение людей, неизбежен в связи с общим ростом взаимозависимости мира, экономических, политических и других тенденций к сближению и созданию единых пространств, единых валют, единых тарифов и т.д. Россия, естественно, входит в этот глобальный процесс, поэтому интеграционные явления будут так или иначе создавать предпосылки внутри страны для еще большего культурного плюрализма и необходимости многокуль­турного образования.

Автор разделяет точку зрения академика В.А. Тиш-кова (1997) о том, что «интеллектуальная элита совме­стно с соответствующими органами власти и обществен­ными организациями должны разработать простые и привлекательные принципы педагогики толерантности, рассчитанные на все слои общества и возрастные груп­пы, а также предложить учебные тексты и программы как для аудиторий обучения, так и для средств массо­вого воспитания, включая информационные институты... Педагогика толерантности должна предложить как об­щие процедуры, так и конкретные меры и приемы ре­акции на нетерпимость и на пути ее устранения или нейтрализации... разъясняющие природу прав человека и формы проявления нетерпимости в мире. Желательно, чтобы каждый гражданин узнал как можно раньше, что означают понятия: расизм, антисемитизм, национализм, фашизм, ксенофобия, сегрегация, этнические чистки, дискриминация по полу, религиозные преследования».

Вполне понятно, что школа не может разрешить политические, экономические, этнические и другие кон­фликты и проблемы, но она может внести существенный вклад в формирование многокультурного менталитета, в развитие толерантности и уважения к культурному плюрализму. Она может помочь школьникам понять, осознать и оценить их собственную культуру, культуру одноклассников, учителей, родителей, взрослых. При этом дети научатся видеть мирные пути решения проблем в российском обществе, альтернативные насильственным и разрушительные для него и для индивида; приобретут навыки адекватной оценки как отдельных людей, так и социальных групп. Замалчивать в школе культурные проблемы и конфликты — значит способствовать их воспроизводству в социальной среде.

Много раз в жизни автор был свидетелем конфлик­тов, оскорблений и унижений людей из-за их этничес­кого происхождения, языка, акцента в речи и диалекта; цвета кожи и разреза глаз; формы носа и нетрадицион­ной одежды или поведения мужчины и женщины; из-за религиозной веры и веры политической, по причинам нестандартных физических форм тела и многим другим. Я написал эту книгу с единственной целью: чтобы люди не причиняли боли и не наносили ран друг другу только потому, что один отличается от другого; чтобы они принимали друг друга такими, какие они есть, чтобы были терпимы к инаковости и не прибегали к физичес­кому насилию, жестокости, моральному и психологичес­кому подавлению другого человека.

В России многокультурное образование обязано своим становлением С.Г. Айвазовой, А.К. Бабуриной, Л.Ю. Бондаренко, Г.Н. Волкову, Л.М. Дробижевой, И.С. Кону, М.Н. Кузьмину, Д.С. Лихачеву, М. Либаркиной, К.М. Мартыненко, А.Д. Сахарову, Л.Г. Семиной, В.А. Тишкову и многим другим исследователям, а также журналистам и просто гражданам, поднимающим вопро­сы многокультурности в средствах массовой информации и в повседневной жизнедеятельности. Большую роль в становлении многокультурного образования сыграли педагогические, антропологические, психологические, эт­нографические, сексологические, социологические иссле­дования.

О структуре учебного пособия. Каждая глава сопро­вождается учебными стратегиями, вопросами для обсуж­дения и видами учебной деятельности для студентов. Стратегии являются руководящими принципами в про­цессе подбора учителем методов и приемов многокуль­турного обучения. Преподавателю вуза и учителю они могут послужить основой для саморефлексии и само­оценки своей культурной идентичности, наличия стерео­типов и предвзятостей.

Следующий компонент структуры — дискуссия по предлагаемым автором вопросам. Эти вопросы не пред­полагают абсолютного согласия всех участников, часть из них впервые рассматривается с позиции многокуль­турной перспективы, некоторые могут быть неудобны или вызывать робость и смущение у участников дискус­сий. Главное — конструктивно включаться в диалог, но при этом помнить мудрую мысль о том, что если про­блема не решается, то ее нужно отложить до лучших времен. Обсуждения эффективны, если они проводятся без обвинений и агрессивности; человек не должен быть в положении защищающегося, он не должен испытывать чувство неловкости, унижения и ощущать, что на него нападают. Конечно, при обсуждении некоторых вопро­сов невозможно избежать эмоциональности, однако не­обходимо стремиться к их рациональному рассмотрению и сводить возможные разрушительные последствия эмо­циональности к минимуму.

Включение в каждую главу некоторых видов учеб­ной деятельности ставит своей целью дать возможность студентам приобрести опыт в применении теоретических знаний. Виды учебной деятельности: ролевые и имита­ционные игры, экскурсии, приглашение в аудиторию представителей различных культурных групп, дискус­сии по актуальным вопросам культурного плюрализма, анализ телевизионных передач, газет и журналов. Учи­тывая деликатность и спорность некоторых вопросов, считаю наиболее оптимальным вначале проводить подоб­ные занятия на семинарах в малых группах по 4—5 человек, а затем в общей дискуссии знакомить все дру­гие подгруппы с результатами обсуждения, так как это позволяет переносить акцент с личности студента на идеи. Важно напоминать участникам, что участие в этих видах деятельности способствует тому, чтобы избегать конфронтации, проявлять толерантность и открытость иному мнению.

О термине «многокультурное образование». Встре­чающиеся в книге слова многокультурный, мульти-кулыпурный, поликультурный используются как си­нонимы, ибо первая часть этих слов обозначает одно и то же, но имеет разное происхождение — русское, греческое, латинское. В России некоторые исследова­ния данной области знаний получили название муль-тикулыпурного или поликулътурного образования, однако легко увидеть, что под этими терминами мно­гие его сторонники имеют в виду полиэтническое или многоэтническое образование. Между тем последнее отражает хотя и важную, но лишь одну сторону куль­туры человечества и не отражает всего ее многообра­зия. Западное сообщество после жарких дебатов и дис­куссий, протестов и научных изысканий к 1990-м годам пережило стадию многоэтнического образования. Ока­залось, что при всем его вкладе в нормализацию от­ношений между этнически разными группами и инди­видами оно не привело к окончательной ликвидации конфликтов, насилия и нетерпимости, причины кото­рых лежат не только в этнических, но и в других культурных отличиях. В связи с этим концепция мно­гоэтнического образования была расширена до много­культурного. Считать, что Россия не готова к много­культурному восприятию индивида, что российский народ не дорос до других народов в понимании мно-гокультуризма, значит, недооценивать зрелость сегод­няшнего россиянина и становиться — вольно или не­вольно — на позиции расизма и россофобии.

Для российского читателя некоторые ключевые понятия книги могут звучать непривычно. Это связано с тем, что она написана на основе осмысления миро­вого опыта в области многокультурного образования, из которого и была заимствована терминология. Так, всякая дискриминация объединена термином «расизм», имеющим в русском языке более узкое значение. Или, например, вместо понятия «дети с альтернативным развитием» в российской педагогической литературе чаще используется термин «дети с особенностями в развитии». Автор надеется, что эти незначительные расхождения не помешают читателю проникнуть в замысел книги и воспользоваться ее содержанием в своей повседневной работе.

В мире никогда не было двух одинаковых мнений, Двух одинаковых волос или двух зерен. Самым универсальным качеством является разнообразие.

Монтень

Дата добавления: 2015-07-25