ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ. своей или др. возрастной категории, вы­шестоящими или нижестоящими на соц

своей или др. возрастной категории, вы­шестоящими или нижестоящими на соц. лестнице и т.д. различаются регулирую­щие подобное обращение нормы (напр., общие представления о соц. дистанции) и такие формы их этикетной реализа­ции, как предписанные приветствия или позиции. Амер. антрополог Л. Уайт предложил различать Э. и мор. как регу­ляцию поведения членов, с одной сторо­ны, разных половозрастных и соц. гр., с другой — всего об-ва; по его мысли, Э. служит соц. интеграции и поэтому стро­же, чем мор. На деле мор. также служит интеграции об-ва, к-рое санкционирует мн, мор. нормы не менее строго, чем правила Э.

Обязательность требований Э. как в узком, так и особенно в широком значе­нии термина обусловлена соц.-истор. и зависит от того, насколько жестко в раз­ные истор. эпохи поведение индивида связано традицией. В целом эти требова­ния намного выраженнее в докапитали­стических об-вах; напротив, в Новое время этикетизированность поведения постепенно снижается, С интернацио­нализацией культуры общения посте­пенно снижается также и высокая этнич-ность Э.

Лит.: Бгажноков Б.Х. Коммуникатив­ное поведение и культура // Советская этнография. 1978. № 5; Мор.: сознание и поведение. М., 1986; Мор. ценности и личность. М., 1994; Этикет. М., 1998; White L. The Evolution of Culture. N.Y.. 1959.

А.И. Першиц

ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ - направление в амер. соц-и, превращающее методы эт­нографии и соц. антропологии в общую методологию соц. наук. Основателем Э. явл. Г. Гарфинкель, выпустивший в 1967 кн. «Иссл-я по этнометодологии». Буду­чи весьма экзотичной по терминологии, по способу выделения своего предмета и методам иссл-я, Э. имеет идейными ис­токами прежде всего экзистенциализм, социологию феноменологическую А. Шюца, культ, и соц. антропологию, герменевти­ку, особенно в изучении нарративов (по-

вествований). В 1980-е гг. Э. распалась на ряд течений: анализ разговорной ре­чи (Г. Сакс, Дж. Джефферсон), этноме-тодологическую герменевтику (А. Блюм, П. Мак-Хью), анализ обыденной, повсе­дневной жизни (Д. Циммерман, М. Пол-лнер), этнографические иссл-я науки и достижения консенсуса в диалогах между учеными (К. Кнорр-Цетина, Б. Латур, С. Вулгар и др.).

Э. стремится превратить антрополо­гические методы иссл-я в процедуры изучения любых соц. и культ, явлений и процессов, универсализирует методы эт­нографии и способы орг-ции повседнев­ной жизнедеятельности людей в прими­тивных культурах, пытается увидеть в них исток и тайну социол. анализа совр. соц. жизни. Предмет Э. — процедуры интерпретации, скрытые, неосознавае­мые, нерефлексивные механизмы ком­муникации социальной между людьми. Причем все формы соц. коммуникации сводятся Э. к речевой коммуникации, к повседневной речи. Подчеркивая уни­кальность каждой ситуации повседнев­ного общения, Э. отводит большое ме­сто механизмам понимания и рефлексии в познавательной работе: рефлексия, по сути дела, формирует когнитивные структуры разл. уровня — и повседнев­ные представления о соц. реальности, и даже теории социологические, вырастаю­щие на почве обыденных представлений.

Э. основывается на опред. теор. до­пущениях, к-рые по-разному были встречены в амер. и европ. соц-и. Среди этих допущений следует отметить, во-первых, отождествление взаимодейст­вия социального с речевой коммуникаци­ей, во-вторых, отождествление иссл-я с истолкованием и интерпретацией дейст­вий и речи др. — собеседника; в-треть­их, выделение двух слоев в интерпрета­ции — понимания и самого разговора; в-четвертых, отождествление структур­ной орг-ции разговора с синтаксисом повседневной речи. Э. принципиально не приемлет разрыва между субъектом и объектом описания, различения уровней яз. — яз.-объекта и метаязыка, считая

Дата добавления: 2015-07-19