Всеобщность жизни

Жизнь сперва началась с прозябанья,
с одноклеточной формы души,
прилагая большие старанья
в галактической нашей глуши.
...И безмолвье раздвинулось разом,
шебурша по полям и лугам,
и травы собирательный разум
сам припомнил себя по слогам.
Марк Шатуновский

Животворная сила природы. Жизненный путь. Судьба... В обыденном сознании современного человека эти понятия бесконечно далеко ушли от своих предполагаемых первообразов. Можем ли мы в таком случае рассчитывать на понимание сокровенных глубин иной культуры? Сомнения подобного рода - постоянный спутник исследователя, пытающегося анализировать восприятие и осмысление жизни, бытовавшее в прошлом у народов Южной Сибири. Что мешает нам понять мифоэкологические представления о сущностных свойствах жизни? Возможно, укоренившиеся и слабо осмысленные стереотипы, согласно которым "жизнь" возможна лишь в паре со своим антиподом - смертью". Или признание человеческого бытия уникальным среди прочих проявлений жизни? Так или иначе, исследователю приходится преодолевать не только "сопротивление" разрозненных и неравноценных источников, но и инерцию собственной мысли, отказывающейся порой признать за архаичным сознанием способность интуитивного постижения, про чувствования универсальных законов Природы.
Для традиционного мировоззрения характерно острое ощущение живого начала в Природе. Разумеется, текучесть и изменчивость форм жизни делали этот феномен труднопостигаемым. Познание жизни происходило сообразно общим закономерностям развития общественного сознания. Не удивительно, что анализу в традиционном мировоззрении зачастую предшествует обобщенное целостное восприятие, ощущение, результаты которого облечены в символы и образы. Первичная категоризация мира осуществлялась в процессе социальной жизнедеятельности и потому закономерно имела функциональный, ценностно окрашенный, антропоморфный характер. Более того, человек традиционного общества имел возможность познавать мир, только сравнивая с ним самого себя как реальность, максимально доступную для познания. Объяснение себя через мир и мира через себя - двуединый процесс, на "встречных курсах" которого рождалась истина. В традиционном тюркском, как и любом другом обществе, усилия коллективного разума были направлены на уяснение места человека в мире. При этом, можно полагать, главным было не столько установление различия, сколько осознание тождества человека и мира во всех проявлениях последнего. Это интуитивное в своей основе стремление найти опору - залог стабильности - и в конечном итоге - утвердиться в мироздании. Задача самоопределения решалась разнообразными способами, однако все они исходили из признания принципиальной изоморфности человека и природных объектов.

Прежде всего отметим, что в языках региона не было общего понятия "жизнь". До понимания "живого" как категории мировоззрение не развилось, так же как не знало оно отвлеченных понятий "пространство" или "время". В лексике каждая форма жизни могла иметь свое наименование. Представляется, что понятия "жизнь", "существование", "судьба", "бытие" не формулировались, а лишь ощущались с различной степенью определенности и полноты. Это, в частности, объясняет, почему в мировоззрении наиболее "разработаны" те сферы бытия, где человеческая мысль отталкивалась от реальных фактов. Итак, чтобы сделать любое явление мира умопостигаемым, его надо было прежде всего уподобить человеку. В принципе антропоморфизироватъся мог любой объект, так как традиционному мировоззрению импонировала идея глубинного тождества всего сущего, тождества, понимаемого - закономерно - как родство. Именно отсутствие непреодолимых границ предполагало единство человека и природных форм, реализовавшееся в мировоззрении через целый ряд тонких градаций и переходных состояний.

Дата добавления: 2015-11-14