Ны из множества нитей, словно канат, который во много раз крепче своей

Самой крепкой нити56. Или, если использовать введенную ранее аналогию,

Религиозные верования сходны с сетью, которая не свободна, а связана во

Многих точках с опытом общины.

Приложимы ли эти же критерии к сравнительной оценке религиозных

традиций? Ниниан Смарт называет мировые религии ≪экспериментами в

жизни≫57. Можно ли говорить о том, насколько один из этих экспериментов

успешнее других? С точки зрения первого из вышеизложенных критериев,

Представляется, что каждая группа религиозных верований согласуется с

Опытом, однако все они избирательно концентрируются на различных его

Составляющих. Далее, в каждой из них существуют разработанные связные

Верования, согласующиеся со своим наследием и выражаемые в своих пре-

Даниях и обрядах. Кроме того, в каждой традиции мыслители разработали

Ряд всеобъемлющих и широкомасштабных концептуальных систем. Во всех

Основных религиозных традициях в той или иной мере происходит и транс-

Формация индивидуальной жизни.

Что касается этических последствий, то во всем мире существует как

Святость, так и лицемерие. Во всех традициях превозносятся идеалы любви,

Однако реализуются они лишь редкими людьми или монашескими ордена-

Ми и относительно небольшими общинами —хотя этот идеал может вли-

Ять на жизнь миллионов. В реальной истории каждой общины мы видим как

Насилие, жестокость и жадность, так и сострадание, примирение и привер-

Женность справедливости. В наследии каждой из них присутствуют свои

Сильные и слабые стороны, свои добродетели и искушения. Можно, конеч-

Но, пытаться сравнивать их в контексте идеалов. Однако такие оценки неиз-

Бежно оказываются неоднозначны и отражают нормы, принятые в нашей

Собственной традиции58.

Я полагаю, что христианская традиция, в принципе, может соответство-

Вать этим критериям лучше, чем другие традиции, однако должен признать,

Что она редко использовала этот потенциал. Я способен учиться у других

Традиций, высоко ценить их этическую чувствительность, медитативные прак-

Тики, модели Бога, которые могут стать частью моей жизни. Но даже пыта-

Ясь учиться у них, я остаюсь аутсайдером, чье понимание фрагментарно, и

Поэтому я не в силах их оценивать. С конфессиональной позиции я в состо-

5 6 О метафоре цепи и каната см.: Charles Sanders Peirce, Collected Papers of Charles Sanders Pe/rce,

ed. Charles Hartshorne and Paul Weiss (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1931-1935) 5:264.

5 7 Ninian Smart, Worldviews (New York: Charles Scribner's Sons, 1983), p. 170.

5 8 CM. Hick, Problems of Religious Pluralism, chap. 5.

л п / I ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Дата добавления: 2015-11-14