Читайте также:
|
Сура аль-Джасита 23.
Сказал Фахр Рази:
Т.е. они оставили следование за прямым руководством и последовали за следованием страстаым, и таким образом они поклоняются страсти, как человек поклоняется божеству.
См. Тафсир Рази этого аята.
Что же в этой связи сказать о людях которые строят такие великие заявления как те о которых мы говорим, говорит слова из которы косвенно вытекают отвратительные вещи, отвратительность которых предельно известна из религии Аллаха, опираясь при этом на выдуманый хадис о котором он говорит:
" И вместе с этим пришло в достоверных сообщениях:
Что вылил Аллах мне в сердце (грудь), вылил его в сердце Абу Бакра ….. "!
Затем сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – Тот кто делает дело на которое нет моего приказа, то оно отброшено.
В это хадисе Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – определил смысл, и суть нововведения в религи, и оно заключается в отсутствие приказа, а не в том, соответствует это дело страстям людей или нет.
Как же не вспомнить в этой связи историю трех людей которы е пришли к дому Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и стали распрашивать об его поклонении, и когда узнали это, то посчитали что это мало. Сказал один из них, что он будет постоянно постится, другой, не будет спать, а только совершать намаз, другой не будет женится. И нет сомнения что эти три вещи – Еда, сон и женщины и еть основа всех страстей человека.
И несмотря на это Посланник Аллаха – порицал их за полный отказ от этого и сказал: Кто отворачивается от моей сунны, то он не из меня.
И на эту тему очень много можно говорить и приводить доказательства, однако ограничусь лишь небольшим указанием.
В соответствие с этим смыслом пришли многочисленные высказывания сподвижников и табиинов, из которых упомяну лишь три.
Сказал Абдуллах ибн Мас'уд:
Умеренность в сунне, лучше чем ижтихад в нововведении.
Также сказал:
Следуйте и не вводите нововведений. Вам уже достаточно (Или до вас уже установлено достаточно дл того чтобы следовать и ничего не придумывать)
Также сказал:
Мы следуем, и не вносим нового.
См. Шарх Усуль Иттикад.1\153\149\151.
И установил этот великий сподвижник нововведение в противоположность следованию. Значит отсутствие следования и есть нововведение.
Затем в таком же смысле ученые определили нововведение.
Определил имам аш-Шатыби нововведение как то что это – Путь (тарика) в религии, выдуманная, похожая на шариатскую, хочет следующий по ней чрезмерности (в большей степени,лучше и т.д.) в поклонении Аллаху.
См аль-'Иттисам. 28.
Как мы видим, то определение о котором упомянул имам аш-Шатыби абсолютно точно подходит под все то о чем мы уже говорили при привождении основ накшубандийского тариката.
И если портрет полного и полноценного шейха стал ясен, то в следующий раз прокомментирую с позволения Аллаха слова ас-Сарханди о необходимых правилах поведения с шейхом которые я уже приводил.
В конце у меня в принципе нет вопросов к Абу Бакру по тайным знанниям, рабите, тайном зикре, однако осталось несколько неясных моментов в словах кутба.
Вот эти:
"И это наше убеждение, и является обязательным для каждого человека понять это, так как мы привели неоспоримые аргументы из шариата для людей нововведений, отталкивая их ложь."
О чем и о ком он говорит в подчеркнутых словах?
Цитата(Абдуллах @ 15.2.2010, 22:18) *
И у каждого тариката из тарики суфии – особый метод джихада души, и нет нововведения в этих тарикатах. Так как смысл нововведения – это то что будет соответствовать страстям души,
Нововведение – это то что соответствует страстям души, и ты не найдешь никакого соответствия с душой (т.е. ее желаниями) во всех тарикатах. Однако все тарикаты против страстей души…
И хвала Аллаху, мы не говорим на основании страстей наших душ…. Значит все люди тарики, они держуться за сунну больше чем люди шариата (т.е. люди внешнего знания, факихи и т.д.)
Такие например?
Первый ролик с саита кутба слова которого приводились.
ПОд названием: Накшабандийский караван в мечеть ибн Араби в Дамаске. см. до конца.
http://www.alhaqqani.com/%26%231575%3B%26%...6%231610%3B.htm
http://www.youtube.com/watch?v=TWszlA13e4c...feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=NiiOqblsf4s...feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=OZgS15A8J2A...feature=related
Вот эти явно со срастями борятся …
http://www.youtube.com/watch?v=o3Lph8Dag8c
http://www.youtube.com/watch?v=CHwu8NgkDUQ...feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=MAXo2RU048Y...feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=C5HQ9tw3nGYHYPERLINK "http://www.odnoklassniki.ru/dk?cmd=logExternal&st.name=externalLinkRedirect&st.link=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DC5HQ9tw3nGY%26amp%3BNR%3D1"&HYPERLINK "http://www.odnoklassniki.ru/dk?cmd=logExternal&st.name=externalLinkRedirect&st.link=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DC5HQ9tw3nGY%26amp%3BNR%3D1"NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=YTGEjYeCCdQ...feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=7t-aPql0gZs...feature=related
Сообщение отредактировал Абдуллах - 16.2.2010, 0:32
http://zhurnal.lib.ru/d/daciew_a_d/nakshubandijskijtarikat.shtml
Ну вот, оказывается у Абу Бакра есть готовое резюме накшабндиского тариката, а он так долго скромничал, и не показывал его....
Цитата(Абдуллах @ 16.2.2010, 0:12) *
http://zhurnal.lib.ru/d/daciew_a_d/nakshubandijskijtarikat.shtml
Ну вот, оказывается у Абу Бакра есть готовое резюме накшабндиского тариката, а он так долго скромничал, и не показывал его....
Продолжаем знакомится с основами накшабандийского тариката.
И в этот раз более потробно подойдем к анализу слова ас-Сарханди, а также будут приведены с позволения Аллаха слова других ученых и шейхов этого тариката в отношении правил поведения мюрида с шейхом.
И прежде чем приступить к этому хотелось бы сделать небольшое вступление, для того чтобы лучше понять то, о чем пойдет речь дальше с позволения Аллаха.
Сказал Всевышний Аллах:
«Я сотворил джинов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.»
Сура Рассеивающие прах 56.
В этом аяте Всевышний Аллах указал на основу основ всей сути создания людей и смысла их существования, а это поклонение Одному Аллаху.
Для осуществления этой цели были посланы посланники и пророки, были ниспосланны книги и откровения.
И так как это и есть цель всех целей, то что является самим по себе важным, то весь шариат, в приказах и запретах, обязательных и желательных направлен для доведения человека до высших ступеней этой цели с позволения Аллаха.
Суть поклонения – связывание сердца человека с Аллахом, любовью, надеждой, страхом, боязнью, упованием и другими великими видами сердечных поклонений за которыми следуют поклонения органов.
И доказательств на это слишком много, и они слишком известны что бы их приводить.
Однако скажем, что основа в человеке – невежество и темнота.
Сказал Всевышний Аллах:
Воистину он является несправедливым и невежественным.
Сура аль-Ахзаб 72.
Сказал имам ат-Табари: "несправедливым" к самому себе (путем совершения грехов),"невежественным" о том, в чем для него польза.
См. Тафсир ат-Табари.
Затем, что касается первых этой общины, Аллах проявил к ним милость и послал к ним Посланника.
Сказал Всевышний Аллах
Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении.
Сура аль-Джумуа 2.
Посредством Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – который читал им Его аяты, обучал сунне, что также является откровением, посредством этого сподвижники очищались от ширка, невежества, и других пороков.
Сказал Всевышний:
Аллах уже оказал милость верующим когда отправил к ним пророка из них самих,который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости.
Сура аль-Имран 164.
Сказал имам ат-Табари в тафсире "очищения":
Т.е. очищает их от грехов посредством следования за ним, подчинения в том что он приказывает и запрещает.
См. Тафсир ат-Табари этого аята.
Сказал имам ибн Касир в тафсире "очищения":
Т.е. приказывает им одобряемое, и запрещает порицание, для того чтобы их души очистились от грязи,и нечистот в которых они были в состоянии их ширк и джахилии.
См. Тафсир ибн Касира этого аята.
Т.е. процесс очищения, обучения, выхождения из темнот невежества к свету знаний не выходил из границ Корана, Сунны и совершения деяний в соответствие с этими великими источниками.
Давайте выборочно приведем несколько аятов из Корана и хадисов из сунны, для того чтобы представить общую картину того, к чему направлялись сподвижники и с чем Всевышний Аллах связывал их сердца.
Общие положения убеждений:
Сказал Всевышний Аллах:
«Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду?
Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить даже одно дерево в них. Так есть ли божество достойное поклонения кроме Аллаха?
Нет, они являются людьми, которы е уклоняются от истины.
Кто сделал землю жилищем, проложил по расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями? Так есть ли божество достойное поклонения кроме Аллаха?
Нет,но большинство их не знает этого.
Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?
Так есть ли божество достойное поклонения кроме Аллаха?
Мало же вы поминаете назидания!
Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?
Так есть ли божество достойное поклонения кроме Аллаха?
Аллах превыше тех, кого приобщают Ему в сотоварищи!
Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?
Так есть ли божество достойное поклонения кроме Аллаха?
Скажи (О Мухамед): Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду.»
Сура ан-Намль 60\64.
Это одни из многих аятов в которых Всевышний Аллах побуждает и требует от человека полной привязанности его серрдца, убеждений, благодарности и надежды с Всевышним Аллахом.
Подобных этим аятов много.
Сказал Всевышний Аллах:
О люди! Помните о милости Аллаха по отношению к вам. Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли?
Нет божества, кроме Него!
Сура аль-Фатыр 3.
Также в отношении частной милости, осознания ее величия, а это послание посланника к ним.
Сказал Всевышний Аллах:
Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости.
Сура аль-Бакара 231.
И в общем.
Сказал Всевышний Аллах:
Все что хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха.
Сура ан-Ниса 79.
Сказал Всевышний Аллах:
Все блага, которые вы имеете, - от Аллаха.
Сура ан-Нахль 53.
Затем что касается отдельных очень важных моментом жизни,и пути следования сподвижников к Аллаху.
Сказал Всевышний Аллах:
О те которые уверовали! Вспомните о милости, которую Аллах оказал вам, когда люди вознамерились протянуть к вам свои руки, но Он убрал от вас их руки.
Сура аль-Маида 11.
Сказал Всевышний Аллах:
О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас.
Сура аль-Ахзаб 9.
Сказал Всевышний Аллах:
Помните о милости Аллаха, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения – быть может, вы последуете прямым путем.
Сура аль-Имран 103.
Постоянное требование осознание милости Аллаха, связывание сердец сподвижников с Ним.
Также постоянное побуждение на размышление в Его аятах, вселенских и шариатских.
Сказал Всевышний Аллах:
Воистину в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненом между небом и землей, заключены знамения для разумеющих.
Сура аль-Бакара 164.
Сказал Всевышний Аллах:
Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом.
Сура аль-Имран 190.
Сказал Всевышний Аллах:
Он - Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.
Сура ар-Р'ад 3.
Многочисленные указания в Коране на то что Аллах знает скрытое в душе человека.
Сказал Всевышний Аллах:
Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах – Прощающий, Выдержанный.
Сура аль-Бакара 235.
Т.е. весь Коран и есть – Связывание сердца человека с Аллахом и требование этого, что и есть основа поклонения.
Конечно для этого нужно время, и это и есть процесс очищения.
В том, что касается Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует.
Передал Анас ибн Малик – да будет доволен им Аллах- сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-
Не поверит один из вас пока я не буду для него любимее чем его отец, сын и все люди.
Аль-Бухари 15, Муслим 178.
Сказал ибн Хаджар:
Сказал имам абу Сулейман аль-Хаттаби
Он не хотел естественную любовь, однако любовь добровольную (над которой человек старается и делает причины для его осуществления и усиления)….
И в этом хадисе указание на достоинство размышления, так как упомянутая любовь познается на основе него.
И это потому что любимый для человека будет либо он сам, либо кто то другой. Что же касается его самого, то то это выражается в том, что он хочет ее здоровья, и продолжительность без лишений (т.е. в общем каких то проблем). Это и есть то что требуется в сущности.
Что же касается другого, то если оно осуществилось (т.е. то что он любит кого то), то это по причине какой то пользы в различных ее проявлениях либо в настоящий момент, либо в будущем.
И если человек будет размышлять над полученой пользой со стороны Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – который вывел его из темноты куфра к свету имана, либо напрямую (как было со сподвижниками), либо причинно (как проис ходит с теми кто изучает его сунну), то человек познает что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- причина для вечной жизни его души в вечном наслаждении.Он познает что польза от этого намного величее чем все остальные виды пользы, и поэтому Посланник Аллаха – да благословит его Аллах – и приветствует его доля в любви будет более обильной чем для других. Так как польза которая является причиной любви и ее наличие по его причине – намного больше по причине кого то другого. Однако люди разнаться в этом по степени представления этого и невнимательности к этому. И нет сомнения что доля сподвижников в этом смысле более полноценная, так как это плод познания, а они более знающие о нем.
См. Фатхуль Бари 1\51.
В тот что касается Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – также – связь людей с ним, в следовании ему, потому что он – Посланник Аллаха, посредством которого Всевышний Аллах вывел нас из темноты.
Необходимость осознания этого, размышления над этим.
Все что было упомянуто, есть – великие цели шариата, к которым ведут шариатские пути, а это изучение Корана и Сунны, затем совершения дел в соответствие с этим.
И если это так, то все что будет противоречить этим великим целям, и средствам будет заблуждением по степени противоречия.
И если это вступление ясно, то давай приведем слова человека заявляющего о том, что их путь самый близкий путь к Аллаху, и то чтобы пойти по этому пути, надо обязательно соблюдать все то что он говорит.
Говорит ас-Сарханди:
"…. И если требующий (мюрид) был приведен к подобному шейху, полному, заполненному, и он дошел до него, то он должен пользоваться его существования, и должен полностью предоставить себя ему и быть убежденным в том,что его (мюрида) счастье в довольстве шейха, и его несчастье в противоречии довольству шейха …"
Нет сомнения в том, что в фундаментальных основах этого пути лежит абсолютно полное противоречие с целью шариата, а это связь человека его сердца с Всевышним Аллахом, поиск Его Довольства, вражда ради Него и любовь ради Него.
И это не достигается за один день однако нуждается в постоянном напоминании об этом, углубления этого в сердце человека.
В то время как положения накшабандийского пути воспитывают в мюриде все эти состояния в отношении создания – шейха.
Говорит Абу Бакр Дациев:
Второй путь: Рабита. Рабита это духовная связь с Шейхом достигших определённых ступеней в суфизме посредством воссоздания в сердце его образа (вплоть до растворения в нем). Этим путём тоже можно достичь "Фана".
В книгах сказано если мюрид сможет растворится в Шейхе (то есть забыть обо всём кроме него) то он достигнет растворения в Аллаhе (фана ) Говорят что рабита оказывает даже большее воздействие на мюрида чем зикр.
http://zhurnal.lib.ru/d/daciew_a_d/nakshub...ijtarikat.shtml
Затем говорит ас-Сарханди:
" И в общем он должен сделать свои страсти (желания) следующими за довольством шейха. И пришло в хадисе:
" Не поверит один из вас до тех пор пока его страсти не будут следовать за тем, с чем я пришел."
В этом положении откровенный ширк который заключается в установлении шейха на положении Посланника Аллаха – которому было внушено от Аллаха, и это и было то, с чем он пришел.
И в течении этого ответа придут еще некоторые моменты когда шейхи тарики аргументуруют доказательствами в отношении Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – но не в общей форме, однако опускают на шейха те же положения которые были у Посланника Аллаха подчинение которому обязательно в виду откровения ниспосланного на него.
Предельно удивительно как эти люди придумывауют свой шариат, формы поклонения которые противоречат ясной сунне, затем приводят доказательства на то что не поверит один из людей до конца пока его страсти не последуют за тем что они придумали!
А мы видел в прошлом ответе общее представление того каким уровнем сунны может обладать тот, кого надо установить на место пророка.
Затем он говорит:
"И знай что соблюдение этих правил поведения спутничества шейха и соблюдений их условий – из необходимостей этого пути, для того чтобы путь получения пользы(со стороны мюрида) и давания пользы(со стороны шейха) был открыт. И без них не будет результата спутничества и не будет плода общения.
И мы приведем некоторые правила и необходимые условия, которые следует слышать слухом разума …."
Во всем этом также есть установление причин для достижения каких то состояний, довольства Аллаха, как они говорят, тех причин на которые нет никакого доказательства из шариата.
Более того эти причины противоречат им.
Так же нет сомнения что все те плоды и состояния о которых он говорит если они будут построены на противоречие сунее, то в них нет никакого добра.
Затем он говорит:
"Знай что необходимо требующему (мюриду) отвернуться сердцем от всех сторон и направиться к своему шейху. "
В этом есть великое противоречие сути нашего создания, а это полная связь с Аллахом а не с кем то из созданий.
Затем он говорит:
"Он должен не заниматься желательными видами поклонения и зикром в присутствие шейха без его разрешения. Он должен не поворачиваться к кому то другому в присутствие шейха, однако должен сидеть перед ним полностью направившись к нему. Также он должен не заниматься зикром у шейха кроме как если он ему приказал.
Должен не совершать намаз в его присутствие кроме как если это будет фард или сунна.
Насколько возможно он должен становиться так чтобы его тень на падала на одежду шейха или его тень. Должен не ложить свою ногу в место где шейх совершает молитву. Должен не совершать омовение в месте где совершает шейх омовение. Должен не использовать сосуды личные для шейха.
Не пить воды, не есть еду, не разговаривать ни с кем в присутствие шейха.
Более того он должен быть направленным только к нему. Должен не протягивать ноги в отсутствие шейха в ту сторону где он находится (в тот момент). Не плеваться в ту сторону…"
Нет сомнения у того, кто хоть немного знаком с сирой что все эти правила поведения не имеют никакого основания ни в Коране, ни в сунне.
И приведу выборочные указания на это.
Передала Аиша – да будет доволен ею Аллах –то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – совершал намаз, и я лежала между ним и киблой на постели, как джаназа.
Аль- Бухари 383.
Говорит ибн Хаджар:
Смысл хадиса в том, что она лежала перед ним со стороны правой стороны Посланника Аллаха в сторону его левой стороны, так же как будет джаназа перед совершающим над ней намаз. И в этом хадисе указание на то что намаз по направлению к спящему не будет нежелательным.
См. Фатхуль Бари 1\492
Сказал ас-Сарханди:
"Должен не ложить свою ногу в место где шейх совершает молитву "
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – совершал намаз на постели где спит его семья, и не видел в этом умаления его достоинства.
Передал Абду Ллах ибн Аббас, то что он пришел спать к своей тете Маймуне – да будет доволен ею Аллах – жене Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – для того чтобы посмотреть на его поклонение.
И из того что пришло в этом длинном хадисе:
Встал Посланник Аллаха в ночи и совершил омовение из подвешенного бурдюка …. И стал совершать намаз…
Я тоже совершил омовение подобно тому как он совершил омовение ….
аль-Бухари 138
Сказал ас-Сарханди:
"Должен не совершать омовение в месте где совершает шейх омовение. Должен не использовать сосуды личные для шейха. "
Как предельно очевидно – Ибн Аббас – да будет доволен им Аллах – совершил омовение, в том, же месте и из того же бурдюка из которого совершил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не видел в этом нарушения хорошего поведения с ним.
Привел аль-Бухари в длином хадисе, в котором Итбан ибн Малик – да будет доволен им Аллах – пргласил Посланника Аллаха совершить намаз у него дома, затем они приготовили еды и там собрались люди, и в течении этого сказал один из них:
Где Малик ибн Духейшин? Сказал один из них:
Он мунафик,не любит Аллаха, и Его Посланника.
Сказал Посланник Аллаха:
Не говорите так, неужели вы не видите что он сказал Ля илля ла илля ллах желая этим лик Аллаха?
аль-Бухари 425.
Сказал ас-Сарханди:
"Не пить воды, не есть еду, не разговаривать ни с кем в присутствие шейха."
В этом хадисе сподвижники говорили между собой, в присутствие Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует.
И очевидно также ели они все вместе и пили.
Что касается хадисов про совместную еду,то ввиду предельной очевидности этого не привожу их.
Затем он говорит:
" Все то что исходит от его шейха он должен быть убежденным что это истина, и если он посчитал (увидел) что это не так внешне (т.е. внешне он понял что это ошибка), то все то что делает шейх- он делает это на основе внушения и разрешения (от Аллаха), поэтому нет основания для возражений в соответствие с этим предположением.
И если есть вероятность ошибки в его внушении в некоторых моментах, то ошибка внушения, как ошибка в ижтихаде, поэтому не разрешен упрек о возражение."
Нет сомнения также в том, что это открытый призыв к поклонению людям в разрешении и запрещении.
Так как он до этого упомянул о том, что нельзя или обязательно делать мюриду, из того что явно противоречит доказательствам, а затем приказал быть полностью убежденным в правильности всего что исходит от шейха, так как в любом случае он прав. И непонятно о каком ижтихаде, за который нельзя порицать он говорит, если этот ижтихад делается в далеке от шариатских доказательств, однако на основе внушения?
В этой связи хочу привести полезные слова Ибн Кайема:
«Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении правителей: «Тот из них, кто приказал неподчинение Аллаху, – нет послушания и подчинения ему».
И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о тех, кто захотел войти в огонь из-за того, что их правитель приказал им это. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы они вошли туда(в огонь), то не вышли бы оттуда никогда».
И это несмотря на то, что хотели войти в огонь лишь из подчинения правителю, считая что это для них обязательно.
Но они проявили недостаточность в ижтихаде, и поспешили подчиняться тому, кто приказал им грех. Они поняли обобщенный приказ (подчиняться правителю) не так, как имел ввиду приказывающий (посланник Аллаха). Из религии известна противоположность их решению, но они проявили недостаточность в ижтихаде, и направили самих себя к наказанию, направили себя к уничтожению, без утверждения и ясности. Разве является все это подчинением Аллаху и Его посланнику?
Что же тогда можно сказать о том, кто подчинился кому-то в чем либо, явно противоречащем тому с чем послал Аллах Своего посланника?!»
(Иляму альмуакиин.1\46.)
Аллаху Акбар!
Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – пригрозил тем людям которые подумали зайти в огонь на основе общего приказа слушать правителя, так как они оставили размышление!
Что же сказать про того кто приказывает также явное противоречие с сунной?!
Передается в книгах накшабандийцев то что Баха ад-Дин Накшабанди был в путешествии со своим мюридом Наджму Дин Дадрак и сказал ему шейх:
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Хукм тариката накшубанди и доказательство на это. | | | Присутствующие проявили милость к нему , и заступились за него перед шейхом , и попросили его простить . И он его простил. |