Хукм тариката накшубанди и доказательство на это.

2. Достоверность мнения о том, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах – и приветствует скрыл такие важные знания от большей части общины.

Что касается первого пункта, то он очень долго вилял, играл терминами и понятиями, подменял смыслы, и несмотря на то что я потребовал разъяснить его слова которые он сказал в прошлом ответе, он ничего из этого не сделал, однако закинул этот вопрос достаточно далеко.

Затем, он укрепил попытку уйти от темы, к другой большой теме сказав: 2 - Наверное никто не может судить об убеждениях первых суфиев как сами суфии идущие вслед за этими первыми суфиями.
Самыми известными книгами написанные предыдущими суфиями и где разъясняются убеждения суфиев являются книга Аль-Калабази (умер в 381 г. по хиджре) "Тааруф лимазхаби ахлу ат-тасавуф" и книга Кушайри (376-465) "ар-Рисала". Это наиболее авторитетные книги по суфизму признанные практически всеми последующими суфиями и огромным количеством ученых шариата. С какой кстати нужно следовать за мнением Ибн Таймии который умер в 728 году по хиджре (то есть спустя столетия) который не являлся имамом суфизма вместо того чтобы судить об убеждениях суфиев по книгам самих же суфиев живших за много столетий до него и книги которых признаны учеными как основные книги по суфизму? Я бы также хотел чтобы ты подробнее разяснил мне этот момент-

Ответ:

Очередная подмена понятий. Я не обязывал тебя мнением Ибн Таймии, я привел его слова, так как ты говорил, что он хвалил кого то из первых суфиев.

Что касается вопросов убеждений суфиев, то ты пришел сюда не за этим.

И если это так, то я не буду ни подробно, ни неподробно разъяснять этот момент.

Затем твои слова: В каком хадисе говорится что мы должны представить образ Аллаха? И как нам представлять Его?

Ответ:

Я не сказал, что надо представлять образ Аллаха! А в каком хадисе говорится что самый лучший зикр- это сердечное поминание с задержкой дыхания, в то время как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует сказал сподвижнику: "Пусть твой язык будет мокрым от поминания Аллаха!" (Хадис передал ибн Маджа и ат-Тирмизи, достоверный)

Что касается твоих слов: "И пока я не ушел у меня один вопрос на засыпку если накшубандийский тарикат с самого начала был заблуждением Имам Мухаммад бин Али аш-Шукани (1173 - 1250) он тоже был заблудшим по твоему он пишет что взял тарикат Накшубандийский от шейха Саййид Абдул Вахаб бин Мухаммад Шакир бин Абдул Вахаб родился в 1184. б этом сам он пишет в своей книге "Аль-Бадру Тали бимахасини ман баъда карни саби "

Ответ: Ты читал книгу аш-Шаукани о ижтихаде и таклиде? Нашел там себя или нет? Так вот, я и следую аш-Шаукани, а не ты. Так как этот человек был известен своим джихадом за возвращение к Корану и Сунне, и оставление аргументации словами людей. Если ты приведешь доказательство из Корана и Сунны хотя бы о желательности следованию накшубандийскийскому тарикату и тайного зикра, установления шейха на положении пророка, то я с тобой соглашусь!

Цель нашего диалога не является опускание ахкамов на каждого, кто последовал или имел отношении к накшубандийскому тарикату, однако в общем - выяснение его достоверности.

Это с условием того, что соглашусь что аш-Шаукани имел прямое отношение к накшбандийскому тарикату.

В то время как в его словах нет четкого указания на это, и он не говорит о себе что он мюрид накшабандии и.т.д. Однако он говорит что он взял зикр накшубандии у этого человека.
Для каких целей? При каких обстоятельствах? и т.д. и т.п. подобное, нет ничего конкретного в этом.

Затем в свою очередь вопрос на засыпку: Ты согласен с тем что ваш великий имам ас-Сарханди хвалит ибн Араби и Халляджа и говорит что куфр, о котором говорил аль-Халлядж – куфр обязательный и похвальный, так как это куфр в течении пути салика, и причина его – любовь к Аллаху, следовательно он похвален, т.е. такой вид куфра.
Согласен??!

ТЫ знаешь, где эти слова в книге ас-Сархнади или мне их перевести и указать на номер страницы и главы?!

Конечно, я это сделаю немного позже ин ша Аллах.

Одним словом. ТЫ проиграл и не можешь ничего толком сказать по вашим основам.

Я не собираюсь ждать твоих ответов,однако по степени возможности буду знакомить людей с сутью вашего пути, ин ша Аллах.

Сообщение отредактировал Абдуллах - 13.2.2010, 22:34

Продолжаем насчет зикра.

А в каком хадисе говорится, что самый лучший зикр - это сердечное поминание с задержкой дыхания, в то время как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, сказал сподвижнику: «Пусть твой язык будет мокрым от поминания Аллаха!» ( Хадис передал ибн Маджа и ат-Тирмизи, достоверный)

Продолжаем говорить о вопросе зикра.

Сказал имам аль-Бухари в разделе «Привелегия тасбиха»: «….сказал Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Кто скажет: «Субхана Ллах уа бихамдихи» сто раз в день, то его грехи будут стерты, даже если будут подобны морской пене» см. (Аль-Бухари 6405).

Слово Посланника Аллаха: «Кто скажет»– ман каля – من قال
Глагол: قال
Сказал ибн Манзур в «Лисан аль-'Араб»: القول- «это слово означает любое произношение языком» См. «Лисан аль-'Араб»

В это хадисе, как и в десятках и сотнях хадисов, Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – говорит: «Кто сказал то или это, то ему такое и такое вознаграждение»

Сказал имам аль-Бухари в разделе: «Привилегия тасбиха»:
«…. Сказал Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Два слова – легкие для языка, тяжелые в весах, любимые Всемилостливым – Субхана Ллах аль-Азым, Субхана Ллахи уа бихамдихи» Аль-Бухари 6406.

Сказал ибн Хаджар: «В этом хадисе побуждение к постоянству в этом поминании» См. Фатхуль – Бари 11\249.

Какие легкие слова, которые может сказать раб Аллаха, и как они любимы для Всевышнего!

Сказал аль-Бухари в разделе: «Достоинство зикра»
…
«Сказал Абу Бурдата – да будет доволен им Аллах: Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «Подобный тому, кто поминает своего Господина, и того, кто не поминает его, как подобие мертвого и живого» Аль-Бухари 6407.

Сказал ибн Хаджар: «Слово аль-Бухари «Достоинство зикра». Затем он привел хадис Абу Бурда и Абу Хурейра, которы е явно указывают на название главы. И подразумевается под зикром здесь – произношение слов в которых пришло побуждение в том, чтобы их говорить, и преумножении этого.

И используется слово «зикр Аллаха» также в смысле постоянства в деле, обязательным оно будет или желательным, как чтение Корана, чтение хадиса, изучение знаний, совершение молитвы.

Затем, зикр будет иногда языком, и человек будет вознгражден за произношение, и не обуславливается представление его смысла, однако с условием что он не будет подразумевать какой то другой смысл. Если же к этому присоединится зикр сердцем, то это будет более полноценным.

Если же к этому присоединится представление смысла, который будет включать возвеличивание Аллаха и отрицание недостатков то это добавит полноценности.

И от АбдуЛлах ибн Буср передается, то что человек пришел к Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине положения Ислама (желательные) многочисленны для меня, сообщи мне о чем что я буду делать (постоянно). Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть твой язык не перестает быть мокрым от поминания Аллаха»

И передал ат-Тирмизи, ибн Маджа, сделал его достоверным аль-Хаким хадис Абу Дарда – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Не сообщить ли мне вам о лучшем из ваших дел, и чистом перед вашим Владыкой, самым поднимающим ваши степени, и лучшем для вас чем разсходование золота и серебра, и лучше чем если вы встретите врага и они будут вас убивать и вы их будете убивать?
Сподвижники сказали: Конечно сообщи!
Сказал Посланник Аллаха –: "зикр Аллаха ….."
И знай, что зикр который подразумевается в хадисе Абу Дарда – это полный зикр, и это тот который включает в себя понимание языком, сердцем, и размышление в его смысле» ( См. Фатхуль Бари 11\250\251)

Говорит ас-Сарханди некому Миру Мухибу Ллах, который переехал в другой город:
«Выберите там харабу (разрушеный, заброшеный дом) и заполните ваше время божественным зикром. И вы не должны никем заниматься.

Обяжите себя зикром отрицания и утверждения (то есть говорить сердцем – Ля илля ха илля Ллах – с задержкой дыхания, и представлением этих слов в разных частях тела. См. Выше обыъяснение этого из их книг).

И если сердце не может (не может осилить это) совершать этот зикр, то говорите языком, однако с условием скрытности, так как выявление (голоса) – запрещено в этой тарике (при совершении накшубандийских зикров).
И вы уже узнали остальные формы тарики, и ее положения.

И я предостерегаю вас от отклонения от пути таклида (шейху) насколько это возможно, так как у таклида шейха тарики есть плоды, а в противоречии его пути – опасности!» См. المكتوبات الربانية للسرهندي
22\3

Без комментариев…..

Сообщение отредактировал Абдуллах - 13.2.2010, 22:58

Цитата(Абдуллах @ 12.2.2010, 10:50) *

Неужели имам аш-Шафии похвалил этот суфизм?
Ведь он не сказал, что я получил от них пользу в том, что вхожу состояния откровенного куфра.
Поэтому большинство поздных суфистов - ашариты, так как по причине своей концентрации на своем нововведенческом зикре боятся представить образ Аллаха.
В общем, нет сомнения у того кто хоть немного знаком с сунной что нижеприведенные виды зикра - Отвратительное нововводение, мерзкое заблуждение.

Относительно скрытого зикра слова "Аллах".

Говорит Ибн Таймия: "Что касается того, чтобы ограничиваться на одном слове (т.е. "Аллах, Аллах"), либо в явной форме (т.е. говорить само имя Аллаха – Аллах, Аллах), либо относительной форме (т.е. говорить Хуа, Хуа - Он, Он), то этому нет никакой основы, не говоря уже о том, чтобы это был зикр избранных знающих.
Более того, это средство к разным видам нововведений и заблуждений, и средство к гнусным состояниям из состояний людей неверия и иттихада (единства сущности Аллаха и созданий)" См. Маджума Фатава, том 10-223.225

И это если о произношении то что же говорить о зикре сердцем?
И делали ли такой зикр сподвижники?!

Аш-Ша'би сказал: "Бери то, что рассказали тебе от сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а на то, что тебе рассказали, основываясь на своем мнении, помочись!" 'Абдур-Раззакъ 11/256.

Са'ид ибн Джубайр сказал: "То, что не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из религии". См. "Джами'уль-баяниль-'ильм" 1425.

Имам аль-Ауза'и сказал: "Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джами'уль-баяниль-'ильм" 1420.
(цитаты заимствованы)

Сообщение отредактировал Абдуллах - 13.2.2010, 23:01

Продолжаем говорить о рабите, зикре, хукме тарики.

Сказал Тарик ибн Муххамед ибн Са'ди

Хукм рабиты.

Эта рабита – то что мы взяли от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и привествует через непрерванный иснад о котором уже говорилось в сильсиле накшубанди. И вместе с этим, на нее указывают доказательства из шариата.

Из них:

Сказал Всевышний Аллах:

О те которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения(уасиля) к Нему и сражайтесь не Его пути,- быть может, вы преуспеете. Сура аль-Маида 35.

И суть рабиты - достижение, приближение к Аллаху.

См. Аль-Миннату аль-Иляхия 71.

Прежде чем немного прокомментировать эти слова, которые в принципе и не нуждаются в комментарии, приведу слова некоторых муфассиров в этом аяте.

Сказал ибн Касир:

….. Сказал Суфьян ас-Саури ….. от ибн Аббас – (уасиля) т.е. приближение (или поклонение).

Также сказал Муджахид, Ата, Абу Уаиль, аль-Хасан, Каттада, Абдуллах ибн Касир, ас-Суди, ибн Зейд.

Сказал абу Каттада: То есть приближайтесь к Нему подчинением Ему, и совершением деяний которыми Он доволен.

См. Тафсир ибн Касир.

Сказал имам ат-Табари:

Говорит Всевышний Аллах… требуйте приближения к Нему совершением деяний которыми Он доволен.

(Затем привел мнения тех же ученых которых упомянул ибн Касир.)

См. Тафсир ат-Табари.

Т.е. в это аяте указание на то, что требуется приближение к Аллаху, через поклонение.

И нет сомнения что поклонение, не будет таковым пока оно не будет узаконено Аллахом и Его Посланником – да благословит его Аллах и приветствует. И нет нужды здесь в том, чтобы доказывать это.

Значит, как можно аргументировать этим аятом, на то что не только не имеет основы в шариате, а это рабита, со всеми необходимыми для этого условиями, но и противоречит другим доказательствам?

И этот аят используют шииты, и другие суфии для разрешения истигасы и прошения мертвых аргументируя это тем, что это одна из форм приближения к Аллаху, и Аллах приказал искать пути приближения к нему.

И нет сомнения в полном заблуждении этих идей.

Так как любой кто заявляет о той или иной форме поклонения которой он хочет приблизится к Аллаху, должен сначала,прежде чем говорить о том, что эта форма входит в общий смысл аята, он должен доказать,что эта отдельная форма – форма узаконеная шариатом.

Если же нет, то каждый может заявить что он приближается к Аллаху чем он хочет и тем что ему кажется лучше.

И это есть полный выход из религии.

И в этой связи, для того чтобы разнообразить наше обозрение накшубандийского тариката, приведу выборочно слова одного из современных кутбов этого тариката Мухаммед Назим Адиль аль-Хаккани, из его послания в разъяснении положении тариката.

Привожу эти выдержки из его слов, для того чтобы проанализировать научный уровень людей, которых мюрид должен ставить на место Посланника Аллаха – любить все что он любит, ненавидеть все что он ненавидеть, считать все его действия правильными, и не противоречить ему даже в мыслях. Это будет так сказать живой пример,а потом, в следующем ответе, проанализируем – ин ша Аллах -слова ас-Сарханди которые я приводил в прошлом ответе.

Мухаммед Назим Адиль аль-Хаккани говорит:

….И является обязательным для нас и для всей общины, следовать и уподобляться Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует. И это и есть Ислам, и это и есть шариат Ислама, который не пришел с сухими движениями в которых нет смысла, однако пришел со смыслами, мудростями, и всеми шариатскими обязанностями для того чтобы довести раба к его Господину. Поэтому является обязательным для каждого человека, а оссобено для верующего двигаться к Аллаху. И для движения необходим путь по дороге.

Сказал Аллах (Бегите к Аллаху), т.е. идите к Аллаху, и это и есть смысл тарикат.

Значит тарикат – путь для того кто хочет идти к Аллаху, как на это указал наш Господин (сказав):

Если бы они устояли на прямом пути (тарикат по арабски), то Мы напоили бы их водой вволю.

Сура аль-Джин 16.

Значит есть тарикат в соответствие со словом нашего Господина. Как они отрицают наличие тариката, в то время как он есть в Коране!

Разве мы нашли его или это слово Аллаха?

"Если бы они устояли на прямом пути" (тарикат по арабски)

Поэтому тот кто не признает тарикат, тот идиот.

Затем сказал Аллах: то Мы напоили бы их водой вволю(или обильно водои).

Что значит: обильная вода?

Пусть они приведут тафсир, или же спросят Посланника Аллаха – да багословит его Аллах и приветствует -: Что такое обильная вода? Разве это вода замзама? Или вода колодца? Или дождя? Или родника?

Обильная вода, смысл этого -"Если бы они устояли на прямом пути" (тарикат по арабски).

Они должны дойти до Аллаха, и Он напоит их – А Господь напоит их чистым напитком (сура аль-Инсан 21 ). Поэтому никто не может возражать против тарики, так как Коран приказал тарику, а этого достаточно.

И тот кто преумножает къиля уа къаль в отношении тарики, то у него нет мудрости, и нет знания, и такому нужно разъяснить это.

Однако Аллах, если не даст понимания человеку, то он не сможет понять. Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – не смог заставить понять Абу Джахля, и наш Господин говорит:

И мы дали понять это Сулейману (сура аль-Анбия 79).

И если ты одел описание Сулеймана, то ты сможешь понять на чем был Сулейман из понимания…

Понимание дорогое, не дается каждому человеку. Аллах не только дал понять Сулейману, однако каждый кто будет описан одним из описаний Сулеймана, ему будет дано понимание.

Затем тафсир потробностей этой тарики от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует -, он дал это сподвижникам из знаний пророчества, и из знаний посланничества. И ученые знают из вопросов посланничества и из вопросов пророчества.

Так же как есть знания которые Аллах дал ему в ночь аль – Ми'радж, из разных знаний которые поделены на три вида.

1.Знание которое Аллах приказал донести до всей общины.

2. Которое приказал скрыть от общей массы и приказал донести до избранных. И это известный вопрос у ученых Ислама.

3. Что же третьего вида, то Он сказал ему – сохрани его для себя.

И никто из ученых не может возражать такому разделению.

Первый вид знания Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – донес до общей массы общины. Второй вид знаний из тайн аль – Ми'раджа донес до избранных из общины, по степени их степеней, и по степени их разницы в имане….

И вместе с этим пришло в достоверных сообщениях:

Что вылил Аллах мне в сердце (грудь), вылил его в сердце Абу Бакра …..

Затем я спрашиваю ученых, сколько хадисов передал Абу Бакр общине? 25? 40? 70? 100?

Однако меньше чем 40 хадисов.

Почему Абу Бакр не донес, в то время как он сподвижник Посланника Аллаха, из всех этих хадисов кроме как 30, 40?

Что делал Сиддик с Посланником Аллаха? Неужели он не запомнил больше? И если он взял от Посланника Аллаха, то почему не донес их, в то время как есть предостержение от скрытия знаний?

Как Абу Бакр ложит себя под под такую ответственность?

Значит есть знания которыми конкретизированы избранные этой общины, несмотря на отрицание отрицающих (это)…..

И это известно, и порицающие людей тариката, оссобено тариката накшабандии, думают что все знания распространены, и нет других знаний….

И у каждого тариката из тарики суфии – особый метод джихада души, и нет нововведения в этих тарикатах.

Так как смысл нововведения – это то что будет соответствовать страстям души, и у нас есть большая область от одного края земли, то другого из облегчения в подавлении страстей души, отталкивания ….(т.е. есть много средств для этого)

И поэтому мы можем использовать любое средство или посредничество для очищения души джихадом, и оставил для нас Посланник Аллаха область (возможность) для осуществления этого…

Нововведение – это то что соответствует страстям души, и ты не найдешь никакого соответствия с душой (т.е. ее желаниями) во всех тарикатах. Однако все тарикаты против страстей души …

И хвала Аллаху, мы не говорим на основании страстей наших душ….

Значит все люди тарики, они держуться за сунну больше чем люди шариата (т.е. люди внешнего знания, факихи и т.д.).

И оссобенно наши имамы в тарики накшабандии, мы гордимся, хвалим нашего Господина, так как Он повел нас к иману, и Исламу, о облагородил нас следованием Его пророка, его халифов…

И это наше убеждение, и является обязательным для каждого человека понять это, так как мы привели неоспоримые аргументы из шариата для людей нововведений, отталкивая их ложь. Если они пойдут прямо, то для них будет вознаграждение, если же будут противоречить, то страх над ними, так как он (один из них) не будет оставлен чтобы его не постигло что то, что он не любит…

И мы – накшабандийцы следуем шариату и сунне Посланника Аллаха …..

http://www.alhaqqani.com/-%26%231571%3B%26...abe2dd84203edf8

Комментарий.

Как мы видим, перед нами типичный представитель дажализма который в таком небольшем послании (оставил часть его) собрал в себя все оссобенности ахль бид'а.

Во-первых делает красивы е и обобщенны е заявления о необходимости следовать Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – однако не приводит ни одного достоверного хадиса в течении всего своего Посланния.

Затем аргументирует на свое огромное как гора заявление о необходимости, обязательность следовать тарикату в общем (т.е. любому тарикату, но обязательно быть тарикатчиком), и что это и есть религия Ислам, аргументирует на это аятом предельно неоднозначно указывающим на такое великое и фундтаментальное заявление.

Также как и подобает порядочному мубтади' не приводит тафсир Салаф этого аята.

Говорит имам ат-Табари в тафсире этого аята:

Если будут пряму на пути истины, то мы одарили бы их обильным ризком, и расширили для них (богатство и т.д).

… и от ибн Аббаса: Т.е. подчинение (если они будут тверды в подчинении Аллаху). Обильная вода – много чистой воды.

… от Муджахида: Путь Ислама (т.е. тверды в следовании Исламу) … дали бы им много имущества…

….от Саид ибн Джубейр: Религия (тверды в следовании ей)… то дали бы им много имущества…

…от Каттады: Если бы они уверовали, то расширили бы для них в этой жизни(богатство и т.д.)…

И сказали другие:

Смысл этого в том, что если они будут тверды в заблуждении, то мы дадим им имущество чтобы подвергнуть их фитне…

(Сказал это Абу Миджлаз, ад-Даххак.)

См. Тафсир ат-Табари этого аята.

Однако, как очевидно тафсир этого кутба совпал все таки с тафсиром некоторых салаф, т.е. Абу Миджаляз и ад-Даххака…

Здесь хотелось бы согласится с Абу Бакром который сказал упрекая меня в ошибочном и поспешном ижтихаде:

Касательно цитаты Мухаммад Накшубанда которую ты сам же привел и сделал ошибочный вывод из этой цитаты до которого никто не додумался до тебя. Я указывал тебе что ты не достиг никакого уровня ижтихада но ты отрицал это и утверждал что наоборот ты достиг этого и поэтому ты сделал ижтихад который не влезает в никакие рамки и сделал из одной цитаты неправильный вывод. Согласись что ты был неправ и что никто из шейхов накшубандийского тариката никогда не имел ввиду что все кто не находятся в их тарикате не являются теми кто не в исламе. Или докажи мне обратное. После этого мы перейдем к другим вопросам которые ты поднимаешь.

Ответ:

Да, действительно, ваши шейхи не говорят, что все кто не в накшубандийском тарикате, то он вне Ислама, однако говорят, что кто вне тариката вообще, то он все Ислама.

Однако тот кто видит недостатки тариката, и заявляет что нет основы ему в Коране и Сунне, то он один из самых несчастных созданий.

Т.е. можешь войти в другой тарикат, но тарикат обязателен. Также выступать против него, хоть каким то образом – харам и большое заблуждение.

Так у нас вырисовывается картина хукма тариката в общем и накшубандии в частности.

Затем, та же ересь о скрытии знаний, косвенное обвинение сподвижников в том, что большая часть из них были такими идиотами, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – скрывал от них тайны шариата и достижения довольства Аллаха.

Однако, даджали подобные тому кто написал это послание, им Аллах дал понимание, также как дал Сулеиману, в то время как обделил этим многих из сподвижников, также как Он обделил им Абу Джахля…

Также самому Посланнику приходилось откровенно врать, когда например он сказал человеку: Пусть твой язык не перестает быть мокрым от поминания Аллаха, и это в то время как самый близкий путь к Аллаху оказывается скрытый зикр в сердце с представлением шейха и вхождением в нирванну…

Также сказал Всевышний Аллах:

Мы ниспосылаем в Коране, то что является исцелением и милостью для верующих.

Сура аль-Исра 82.

Сказал ибн Касир: То есть удаляем то что в сердцах из болезней, сомнения, лицемерия, ширка, отклонения. Коран лечит от всего этого.

См. Тафсир Ибн Касир этого аята.

Этот и другие аяты и многичисленные хадисы говорят о достоинстве чтения Корана без каких либо условий…

Сказал ас-Сарханди в отношении мюрида накшабандийского тариката:

И необходимо занятие времени поминанием таким образом, чтобы он не был занят после совершения фардов и утвержденных сунн (рауатиб), чем то кроме зикра – вообще. (зикр скрытый конечно). Даже надо оставить чтение Корана и дополнительные поклонения также.

173\3

Эти люди не ограничились придумыванием того что нет в религии, но и установили это отвратительное нововведение на место великих, узаконеных шариатом поклонений.

Также как порядочный даджаль закинул пару шубах насчет того, что мы же ясно мы видим что Абу Бакр – да будет доволен им Аллах – мало же передал хадисов.

Значит скрыл все остальное.

Пусть отсохнет язык того кто возводит ложь на сподвижников Посланника - да будет доволен ими Аллах.

Затем самое сногсшибающее в словах этого говорящего, его теория определения нововведения. Повторю его слова ввиду важности этого:

И у каждого тариката из тарики суфии – особый метод джихада души, и нет нововведения в этих тарикатах. Так как смысл нововведения – это то что будет соответствовать страстям души, и у нас есть болшая область от одного края земли, то другого из облегчения в подавлении страстей души, отталкивания ….

И поэтому мы можем использовать любое средство или посредничество для очищения души джихадом, и оставил для нас Посланник Аллаха область (возможность) для осущствеления этого …

Нововведение – это то что соответствует страстям души, и ты не найдешь никакого соответствия с душой (т.е. ее желаниями) во всех тарикатах. Однако все тарикаты против страстей души…

И хвала Аллаху, мы не говорим на основании страстей наших душ…. Значит все люди тарики, они держуться за сунну больше чем люди шариата (т.е. люди внешнего знания, факихи и т.д.)

И оссобенно наши имамы в тарики накшабандии, мы гордимся, хвалил нашего Господина, так как Он повел нас к иману, и Исламу, о облагородил нас следованием Его пророка, его халифов…

И это наше убеждение, и является обязательным для каждого человека понять это, так как мы привел неоспоримые аргументы из шариата для людей нововведений, отталкивая их ло жь.

Если они пойдут прямо, то для них будет вознраждение, если же будут противоречить, то страх над ними, так как он не будет оставлен чтобы его не постигло что то,что он не любит …

И мы – накшабандийцы следуем шариату и сунее Посланника Аллаха …..

Комментарий:

Как мы видим, этот человек также понимает о чем говорит как он понимает все остальное.

Великое определение новвоведения: "Так как смысл нововведения – это то что будет соответствовать страстям души"

" Нововведение – это то что соответствует страстям души ".

В то время как основа ширка, всяких рода нововведений и есть следование страстям души которые могут выражаться в послаблении и усилении.

Как мы знаем Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сообщил о хауриджах, перед намазом и постом которых, намаз, и посто сподвижников казался бы детской игрой,и несмотря на это это не мешало им быть из людей страстей.

Сказал Всевышний Аллах:

Дата добавления: 2015-11-14