Вы что будете противоречить муджадидам в этих вопросах ?

Это все риторические вопросы на которые не обязательно отвечать.

Все это в соответствие с заданым курсом- Перестать играть именами и терминами и перейти к конкретике. Так как теория общего согласия с суфизмом во все времена и во всех его проявлениях не имеет под собой основы …

Цитата(Абубакр Дациев @ 3.2.2010, 5:00) *

Обновителем седьмого века хиджры считают:
1) Ибн Дакик Ид (умер в 702) - с этим практически все наверное согласны

Обновителем восьмого века хиджры считают
1) Аль-Булькини (умер в 805 г.)
2) Хафиз Ираки (умер в 806 г.)

Обновителями девятого века считают
1) Ас-Суюти (умер в 911) - весь список до себя приводит и Суюти в стихе который я приведу ниже кроме Абдул Гани аль-Макдиси.

Продолжаем знакомится с разных сторон с тем что касается суфизма в общем.

Написал Ибрахим ибн Умар ибн Хасан Абу Бакр аль-Бака'и аш-Шафии умерший в 885 году книгу о такфире ибн Араби и его заблужденых идеях которую назвал "Маср'а ат-Тасауаф", т.е. "Гибель, или место гибели тасауафа". В этой книге он привел слова многих ученых в этой теме, часть которых я привожу.

Сказал имам Зайну ад- Дин аль-'Ираки в ответ на вопрос (обн ибн Араби):

Что касается его слова: "Он (Аллах) – сущность(т.е. Он и есть этот мир) того что выявляется (из внешнего мира), и Он сущность того что скрыто", то это отравленые слова. И внешний смысл этих слов – мнение об абсолютном единстве (Аллаха с созданиями), и то что все Его создания и есть Он сам. И указывает на то что он имел это ввиду то что он явно сказал затем :" И Он и есть смысл (сущность Абу Саида аль-Харраз" (очевидно что Он и есть суть этого человека), затем также его слова после этого: "Разговаривающий один, и он (говорящий) и есть тот кто слушает".( т.е. Аллах и создание одна сущность).

И говорящий это, и убежденый в этом кафер по единогласному мнению ученых.

Затем сказал:

И не принимается от того кто осмелился на такие отвратительные речи чтобы он сказал:

" Я имел ввиду под моим словами, не то что внешне понимается. "
И мы не будет делать та'уиль этих слов, и нет никакого почета (снисхождения)……

Также передал ибн Дакик аль-'Ид от своего шейха Из ибн Абду с-Салям – и был упомянут ибн Араби – он сказал: Этот шейх мерзкий врун, говорит о вечности мира …….

Говорит имам ас-Суюти:

Притиворечат нам в этом (вопросе вечности мира) несколько групп.

Первая это дахрия, вторая – поздние философы и те кто за ними последовал из заблужденых мусульман как ибн Сина, аль-Фараби, и тот кто подсластил свои слова и разукрасил их словами праведников как ибн Араби …

Сказал ат-Такий ас-Субки:

Тот же кто был из этих поздних суфистов как ибн Араби и другие, то они невежды и заблужденые, вышедшие из пути Ислама, не говоря уже о том, чтобы быть учеными.

См."Маср'а ат-Тасауаф" 66\151\157\170.

А теперь давайте посмотрим что говорят в общем по этому поводу ваши шейхи.

Говорит ас-Сарханди – думаю не мне тебе объяснять какое место занимает он и его книги в вашем тарикате - после того как упомянул что начал двигаться по тарикату накшабандия переходя оз состояния в состояние:

И произошла со мной чрезмерность в кашфе (раскрытии), и выявилось много чего из знаний этого состояния и его познаний и не осталась тонкость из тонкостей этого положения неоткрытой. И я заметил тонкости знаний шейха Мухий дина ибн Араби и его познание и был облагорожен раскрытием сущности (или озарением в познании сущности Аллаха. трудно это понять как это происходит но они говорят об этом), которое разяснил автор аль-Фусус (ибн Араби), и которое он решил, что это конец подъема, и сказал в отношении этого: " Нет после этого ничего кроме полного отсутствия."
И я достиг знания того озарения и его познаний о которых сказал шейх Мухий дин ибн Араби, то что это конкретезируется печатью аулия.

И это состояние таухида взяло надо мной верх до уровня что я написал хадрата аль-хаджихи (т.е. его шейху) эти две строчки наполненые словами сукра (т.е. опъянения, состояние помутнения рассудка):

Дата добавления: 2015-11-14