Читайте также:
|
Сура аль-Маида 85.
Этот аят явно указывает, как и другие что путь, истинный путь к Аллаху - один. А это Ислам. Если ты скажешь что есть другой путь то ты кафер.
Поэтому я и обязал тебя тем что следует из твоих слов, а это то что накшубандийский тарикат это и есть путь Ислам. И это вы заявляте в ваших книгах.
Говорит ас-Сарханди:
И удивительно что начало в пути этих полноценных (шейхов накшабандийского тариката) входит в конец и они следуют в этом Сподвижникам, так как они в начале сподвижничества Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-, они достигли того что было возможно в конце. И также как уляя Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – выше уляи всех пророков и посланников, то также уиляя этих великих (шейхов тарики) выше уиляи всех аулия. И как же нет? Ведь их уиляя относится напрямую к Великому Сиддику (Абу Бакру – да будет доволен им Аллах).
المكتوبات الربانية للسرهندي 1\ 50.
Также говорит:
Поэтому путь накшабандийцев это наиболее близкий путь, нет сомнения. И путь этих великих (шейхов тариката) и есть в точности путь сподвижников.
المكتوبات الربانية للسرهندي 1\120
Если ты скажешь что можно следовать какому то другому пути кроме пути сподвижников, то ты в полном заблуждении.
ТЫ долго филососвствовал, обвинял меня в том, что я ничего не понимаю, что я неправильно сделал вывод и прочая батинитская ерунда, в конце концов ты пришел вот с этим:
Что касается хукма следования тарикату вне зависимости от того это такой же важиб для того в чьем сердце находятся порицаемые шариатом качества от которых сам он не может очистится также как и следование за мазхабами является важибом для тех кто неспособен делать ижтихад.
Доказательство этого такое же как и доказательство которое ты найдешь для необходимости следовать за учеными хадиса в оценке хадиса, за хукмами мужтахидов если не способен на ижтихад и т.д.
Что касается правила то это правило - то без чего не получается выполнить важиб (обязательное) то это тоже является важибом (обязательным)
ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب
И ты этим опять подтвердил то, с чего наш разговор начался.
Так как все просто:
Религия Ислам которая включает в себя и очищение, и более того это путь к Аллаху, правильному поклонению, а это то, о чем вы зявляете, следовать этому является обязательным.
Следовательно вще то что к этому приведет тоже будет обязательным.
ТЫ привел правило в котором говорится что то, без чего уаджиб не будет достигнут, то это будет уджиб.
Значит следование накшубандийскому тарикату (а мы говорим о неми) будет уаджиб.
Что же ты морочишь мне голову?
Сообщение отредактировал Abdull@h2 - 11.2.2010, 17:17
Затем ты очеводно большей специалист в логических заморочках.
Так как речь идет о том, какое доказательство на то что накшубандийский тарикат является тем средством без которого цель не будет достигнута?
Ты же перепрыгнул это, хотя ОБ ЭТОМ я все время тебя и спрашивал. Так как то что ты так считаешь для меня не ново.
Затем ты перепрыгнул на слова Саури в отношени слов ученого, одного из первых суфиев которы е предельно далеки от ваших тарикатов.
Т.е. то чем ты занимаешься это составление логических дурилок с неправилными сложными посылками.
ПОэтому м если ты ясно не ответишь на доказательсатво дейсатвительности тариктата накшубанди как средства к достижении цели, то ты проиграл в этом.
И не надо ваших аналогий не имеющих ничего общего с правильными аналогиями.
ТЫ берешь слова имама в отношении того кто саледовал сунее, а это точно так, так как если было бы подругому то Суфьян не хвалил бы его, затем берешь другую посылку а это то что необхидмо следовать за муххадисами например в их науке, в чем нет сомнения если он действительно профессиональный мухаддис, зачем делаешь из этого вывод, что если Накшубанди или еще кто то назвал свои заблуждения методом самого близкого пути к Аллаху, то это входит в этом же раздел?!!
Хватит держать людей за идиотов, о побойся Аллаха!
Ты не перестаешь протолкивать свою программу, только какждый раз в новой форме. а это если кто то когда то похвалил суфиста, то этого достаточно чтобы легализовать все ваши заблуждения.
Что касается цитаты имама аш-Шафии, то прочитай это несколько раз, можешь в течении рабиты, чтобы лучше запомнилось:
Также ты зацепился за высказывание имама -аш-Шафии которое я привел для определенной цели которую не раз объяснил. А это то, что есть слова порицания суфизма в словах ученых, а есть похвала, и для того чтобы разъяснить где что надо вернуться к конктретным словам. Я не хотел ничего утверждать в отношении имама аш-Шафии или отрицать, это был всего как пример. И я это повторил несколько раз. Ты же начал делать большей акцент на это, поэтому я и разборал слова имама аш-Шафии для того чтобы в который раз указать на то, что утверждение похвалы или отрицание в словах имама аш-Шафии ничего в корне не меняет в нашем вопросе Так как я привел выборочны е цитаты из ваших книг, для указания на то, что если даже и согласится с похвалой имама аш-Шафии суфистов его времени, или некоторых из них, то я ни в коем случае не соглашусь что этой похвалой можно все это легализировать
Сообщение отредактировал Abdull@h2 - 11.2.2010, 17:30
Цитата(Абубакр Дациев @ 11.2.2010, 14:46) *
Что касается списка ученых то во первых это твое же условие от которого ты отказался и не нужно валить на меня
Чтобы приводит слова тех кто известен правильными убеждениями то я должен хотя бы знать кто они. А так как по свидетельству Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха они будут в каждом веке то я и попросил тебя их привести так как чем больше ученых с правильными убеждениями мы будем знать тем легче нам будет найти ответы на многие вопросы. Но почему то ты отказался от этого и не стал приводит мне имена.
ТЫ нагло лжешь.
Я понял что твоя тактика это просто тупить, и таким образом оппонент будет говорить также глупости.
Вот мои слова:
Я четко сказал что все те кого ты привел являются учеными, также как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – был первым и самым знающих об Аллахе, и его религии, затем его сподвижники, Абу Бакр, Умар, Усман, Али, ибн Умар, Ибн Аббаса, Аиша и другие. Затем табиины, затем табии табиины, и их имена предельно известны для того чтобы их называть, прошу тебя вернуться к книге – Шарх Усуль ' Иттикад Ахль Сунна уа аль – Джамаа -имама ат-Табари алля Лякаи, там в оссобенно в разделе – Побуждение в следовании Корану и Сунее, ты с позволения Аллаха найдешь тот спискок который ты у меня требуешь. Вся эта книга и есть мой список. И убеждения которы е там утверждаются и есть мои убеждения, и прошу Аллаха умертвить меня на этом.
ТЫ готов вернуться к этому списку?
Цитата(Абубакр Дациев @ 11.2.2010, 14:28) *
.
Что касается убеждений то брат вопрос убеждений очень обширная тема и обсудить это мы можем позднее когда закончим с нашими вопросами. Но ты неправ утверждая что у позднейших суфиев отличный от первых убеждения и твои попытки этим доказать ошибочность пути суфиев неправильны.
Еще за много столетий до появления на свет Ибн Таймии суфии описали свои убеждения в книгах и я следую этим убеждениям. В частности их убеждения описаны в книге "Ат-Тааруфу лимазхаби ахлу тасаввуф" известного суфийского шейха Калабази умершего в 381 году по хиджре. А также в книге "Рисалат " аль-Кушайри умершего в 465 году по хиджре. Также убеждения ахлу сунна в том числе и суфиев описаны в книге Газали "Ильжамул авам ан ильмил Калам" и это одна из моих любимых книг.
Суфий не перестает быть суфием из за того что он считает мазхаб Ашъари правильным если бы это было так то тогда ты должен был бы считать неистинными муфассирами, мухадисами, факихами всех тех ученых кто считал так. Вряд ли это скажет нормальный человек. Ибн Абду-Салам, Ибн Дакик, Навави, Ибн Хаджар, Джувайни, Субки и многие другие разве перестают быть учеными из за того что придерживались мазхаба ашъари.
Так что брат это неправильное мнение даже более того большинство суфиев не любят особенно углубляться в вопросы калама так как истинна познается не в спорах о каламе а посредством искреннего поклонения.
Истина познается шариатскими доказательствами. В акиде - КОран Сунна и понимание салаф.
ТЫ сам стал говорить о ас-Сулями и мнении ибн Таймии и т.д.
Я привел его слова.
Сейчас говоришь, что вопрос убеждений оставим и прочие вещи не имеющие значения.
Т.е. ты просто пытаешься открыть побольше второстепенных тем, и если тебе что в этом не нравится то уходишь от этого.
Однако за цитату аш-Шафии ты зацепился.
Одним словом хватит валять дурака.
Конкретно и поусуществу:
Что думаешь о тех словах из книги ас-САрханди?
Согласен или нет?
Пришло в книге Халида аль-Багдади, одного из главных накшабандииских шеихов:
Разъяснение некоторых правил зикра.
Это польза в разъяснении некоторых правил зикра у другого у сада (господ.т.е. шейхи тарики), накшабандии.
Знай что правила поведения первого зикра, т.е. упоминание имя сущности (Аллаха) сердцем, заключается в том, чтобы поминающий сел на колени, так чтобы выставить ступню правой ноги из под голени левой ноги, затем он опирается на правую ягодицу будучи в состоянии омовения в направлении киблы и говорит языком: Астагфиру Ллах, либо 5, либо 15, либо 25 раз. Глаза его закрыты прижимая язык к зубам, губу к губе, язык к небу рта направляя все свои чуства к сердцу, с точностью направляя воображаемый взгляд к выходу из него (или входу в него т.е. сердца). Оставляя дыхание в прежнем состоянии. Затем в его сердце проходит мысль о том, что он грешник и неполноценен, ничего не может, не совершающий никаких праведных дел, так что приходит в отчаяние от своих дел, и полагается на Аллаха, расчитывает на Его милость. Затем замечает смерть и ее состояния, могилу и ее состояния, как будто смерть пришла к нему сейчас, и то что это последние его дыхания.
Затем читает аль-Фатиху один раз, Ихляс три раза языком, и дарит подобие вознаграждения этого имаму тарики, гаусу (спасителю) созданий,обладающего текущим фейдом и бегущим светом Баха ад-Дин Накшабанди, шейху аль-Уайси аль-Бухари каддаса сирраху аль-азазиз.
Получает (помощь, состояние) от него (Баха ад-Дин) сердцем, затем утверждает образ мауляны шейха между его (шейха, или мюрида) бровями (в райное лба) затем углубляет взгляд от его лба ко лбу шейха, и получает от него (помощь, состояние) сердцем.
Это утверждение и представление и называется рабитой.
Затем переносит воображением этот образ в середину сердца, оставляет его там, и собирает все свои чуства к сердцу. Он представляет при полном отсутствие мыслей в нем смысл слова - Аллах, и то на что оно указывает. Без подобия, смысл который понимается из пречистого имени.
Затем делает свое сердце заполненое смыслом имени, и это называется – сердечной остановкой. И необходимо наличие этого в течении всего времени зикра.
И это самый главный рукн зирка, и место его пользы. Затем вместе с этой остановкой говорит языком сердца: О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование. Затем начинает понимать Аллаха сердцем, однако при наличии упомянутой остановки при освобождении сердца от мыслей насколько это возможно, и между каждой сотней или меньше повторяет:
О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование.
И если произошло с поминающим отстранение (почти потеря сознания), и отрешение от мира, если его органы чуств перестали чуствовать, однако при присутствии небольшего ощущения его дыхания, здесь он оставляет зикр, и остается следуя за этим состоянием, погружаясь в сердечную остановку, ожидая прихода (состояний от Аллаха), представляя сердцем ниспосылания фейда, так как в этот небольшой отрезок времени на него могут снизойти обильные вещи ….
Что же касается второго зикра
, а это то, что называется отрицанием и утверждением словом – Ля илляха илля Ллах, то форма правил этого зикра в том, чтобы мюрид прижал язык как в первом зикре (к небу), задерживает дыхание под пупком, затем представляет – Ля – до конца своего мозга,и от него – иллях- до правого плеча, от него – илля Ллах- до сердца, и это орган в левой части тела меньше чем кость бока, он ударяет по нему (мысленно), проникая в его глубину, попадает под воздействие его тепла все тело. Затем отрицает правой стороной (тела. Т.е. говорит этой стороной: ля илляха) сущесвование всех созданий, и смотрит на них взглядом растворения (отсутствия), и утверждает другой стороной сущность Аллаха, смотря на него взглядом вечности.
Затем говорит сердцем: Мухамед Расулю Ллах. И он подразумевает под этим обязательством следования ему.
И повторяет все это по степени дыхания (т.е. насколько хватит дыхания). И отпускает дыхание изо рта при уитре(т.е. при нечетном колличестве сказанного зикра), затем говорит при освобождении дыхания: О Аллах, Ты моя цель, Твое довольство – мое требование.
Затем когда он отдохнет, то начинает с нового дыхания, однако нужно принимать во внимание то что между двумя дыханиями (здержками), чтобы он не потерял бдительность, однако представление (ля илляха илля ллах в голове, плече и т.д._ должно остаться. И если будет сделано это 20 раз, то выявится результат….
Что же касается правил поведения вне зикра, то постоянство омовения, намаз сунны омовения, постоянство в джамаате, рауатиб, совершение зикра между магребом и ишаа, и если он присоединит к этому еще зикр после асра и займется зикром и рабитой, то это лучше и полнее.
И совершение дел во всем этом очень важно и мюрид должен следовать Корану и Сунее и умертвелению нововвведений…..
И отдаление от неубежденных в тарикате (в его достоверности) в любом случае будет лучше, так как общение с порицающими ахль- Батин (людей внутреннего,скрытого знания) пораждает твердость сердца по степени этого общения.
См.
من رسائل مولانا خالد البغدادي النقشبندي
Сказал шейх Тарик ибн Мухамед ас-Са'ади:
Вторая основа – Рабита Шейха), и это означает связь сердца с шейхом с сохранением его образа в представлении, даже в его отсутствие,или после его смерти.
Хукм Рабиты:
Эта рабита мы получили ее от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - через связаный иснад о котором мы упомянули в сильсиле накшабандийского тариката ….. См.аль-Минна аль-Иляхия 71.
Затем он упомянул несколько видов рабиты все из которых объеденяет представление шейха, и получение на основе этого состояний.
http://www.altasawwof.net/alnaqshabandiya/aqsam/osool.htm
Сказал ас-Сарханди:
Знай что достижение рабиты шейха для мюрида без напряжения и затруднения – признак полного соотношения между руководителем (направляющим муршидом) и мюридом, которая является причиной получения пользы (со стороны мюрида) и давания пользы (со стороны шейха), и нет ближе пути чем путь рабиты вообще (абсолютно)…..
279\1
Сказал ас-Сарханди:
Необходимо занятие зикром все время по степени возможности. И хвала Аллаху, что постоянство зикра облегчено в тарикате хауаджикан (шейхов тарики) в самом начале…
Поэтому выбор этой тaрики является лучшим для требующего (мюрида). Более того будет обязательным – уаджибом-.
Поэтому ты должен отвернуться от всех направлений и полностью направиться в сторону великих (шейхов) этой тарики.
И зикр необходим в начале… Ты должен направиться к сердцу и пустить имя Аллаха по сердцу, не двигая никаким органом из твоих органов в это время …
1\282.
Говорит ас-Сарханди в отношени группы людей зашедших в тариката и вышедших оттуда так как послушали кого то о некой неправильности тарики (как это очевидно из всего контекста его слов)..
….. Затем знай что состояние человека который считает себя лучше чем Абу Бакр не выходит за два состояния: Либо он зиндик, либо полный джахиль…
1\299
Говорит ибн Таймия в теме о иттихадитах (говорящих об единстве Создателя с с созданиями):
….
И с этой стороны вошла группа в иттихад (единство) и хулуль(растворение Создателя в созданиях). Один из них поминает Аллаха так что поминание Аллаха завладевает его сердцем, и он погружается в этом и не остается из того что видит и помнит его сердце ничего кроме Аллаха. Его поминание растворяет все остальное. И он представляет что все вещи растворились (исчезли), и то что он тоже исчез, так как представляет что он и есть Аллах, и то что все сущее и есть Аллах. И с этой стороны ошибся Абу Язид и подобные ему когда сказали: Нет в моем кармане ничего кроме Аллаха.
См. Маджуа Фатава 13\199.
Говорит также в другом месте о состояниях поклоняющихся и аскетов:
И из них есть те кем завладевает поминание Аллаха, уединение Его (таухид), любовь.. Так что он терятся (поминающий) на основе (или по причине) упоминаемого, того кого он наблюдает, любимого, уходит от всего остального.(т.е. полностью отрешается от всего кроме Аллаха).
Также как происходит с некоторыми любящими друг друга…
И говорит один из них в этом состоянии:
Я – Аллах, Да буду я пречист, Нет в моем кармане ничего кроме Аллаха…
См. Маджуа Фатава 10\350.
Говорит ас-Сарханди:
И если будет сказано: "В выражениях многих накшубандийских шейхов и других есть явны е заявления об едностве создания и близости сущности и видении единства" (т.е. та же идея об единстве сущности Аллаха и Его созданий).
На это будет отвечено:
Эти состояния и них произошли в середине пути (на середине их движения к очищению и познанию). Затем они поднялись после этого состояния как написал бедняк (т.е. он сам) об его состояниях в том, что предшествовало.
المكتوبات الربانية للسرهندي 1\69\73
Неужели имам аш-Шафии похвалил этот суфизм?
Ведь он не сказал, что я получил от них пользу в том, что вхожу состояния откровенного куфра.
Поэтому большинство поздных суфистов - ашариты, так как по причине своей концентрации на своем нововведенческом зикре боятся представить образ Аллаха.
В общем, нет сомнения у того кто хоть немного знаком с сунной что нижеприведенные виды зикра - Отвратительное нововводение, мерзкое заблуждение.
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 60 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Абубакр Дациев | | | Абубакр Дациев |