Культурно-исторические типы 7 страница

Культурное творчество при всей своей динамике вовсе не приводит к тому, что, скажем, народная культура вдруг оказывается более значимой или определяющей доминантой эпохи-В этом смысле важно провести различие -между понятиями

Понятия субкультуры и контркультуры

„^онтркультура» и «субкультура». Через них можно разглядеть, «сак мне кажется, механизмы социокультурной динамики.

Понятия субкультуры и контркультуры

\\& развитие культуры влияют самые разные факторы. Скажем, некоторые ее зоны отражают социальные или демографические особенности ее развития. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка. Как раз по отношению к субкультурным явлениям родилась характеристика осюбой ментальности как специфической настроенности определенных групп. Люди реагируют на жизненные впечатления своеобразно. Их собственное поведение выстраивается по специфическим лекалам. Это какой-то сплав рассудочности, ценностного отношения, здравого смысла, стихийного самосознания и практики, — сплав нередко парадоксальный.

г Субкультуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность. Мы можем говорить об особом кодексе правил и моральных норм внутри этноса. Цыгане/ к примеру, не считают зазорным воровать у «чужих», однако воровство внутри табора оценивается как преступление. Здесь не практикуется также строго правовая жизнь. Судьбу человека, который нарушил заветы, решают" старейшины, руководствуясь традициями, собственным разумением и жизненным опытом.

' На Кавказе, например, непочтительное отношение к старому человеку не будет воспринято как добродетель. В фильме «Ми-мино» есть замечательная реплика. Когда Мимино уезжает из Поселка, старик говорит ему: «Если увидишь обидчика, не вздумай его убивать. Могут неправильно понять».

! Среди заключенных, говорящих на особом жаргоне, также складываются своеобразные стандарты поведения, типичные Только для данной среды. Журнал «Огонек» в свое время посвятил этой теме несколько интересных публикаций, которые говорят о том, что это среда создает свой особый мир ценностей, не Всегда понятных обычным людям.

I Подобные феномены мы и называем субкультурами, фиксируя таким обозначением герметичность данного явления. Цыгане Вовсе не претендуют на всеобщность их жизненных и практи-

.

154 Глава 10. Сложность феномена культуры

ческих установок. Напротив, они заинтересованы в том, чтобы сохранить лишь свои собственные законы в противовес господ, ствующим в культуре, ■ которую они воспринимают как «чужую» То же можно сказать о криминальном мире. Вот почему мы отмечали, что смеховая карнавальная культура остается субкультурным образованием. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иных» ■ культурных слоев и не превращаться в официоз.

И тем не менее в истории культуры, судя по всему, складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах, а скорее, о контркультурных тенденциях.

В качестве иллюстрации рассмотрим такой исторический пример. В Европе вплоть до эпохи Возрождения подростки воспринимались господствующей культурой как маленькие взрослые. Им шили точно такие же кафтаны, как и для родителей, надевали такую же обувь. Мысль, что мир ребенка радикально отличен от мира взрослых, еще не родилась. Так было и во времена Шекспира. Однако позже детей как бы отделили от людей зрелого возраста. Появилась своеобразная субкультура, которая и сохраняла, и воспроизводила себя. Но она вовсе не стремилась превратить взрослых в детей — контркультурных тенденций в ней не было.

В своем трехтомном сочинении «Иллюстрированная история нравов» немецкий ученый и писатель Эдуард Фукс приводит многочисленные примеры субкультурных феноменов. Живописуя нравы аристократии эпохи Ренессанса, автор не забывает подчеркнуть своеобразие крестьянской и монашеской жизни. Рассказывая о галантном XVIII веке, о нравах абсолютизма, Фукс вспоминает и субкультурные привычки и нормы, скажем, мещанства. Однако, если следовать логике рассуждений Фукса, то закономерно возникает вопрос: отчего субкультуры обладают стойкостью и в то же время не оказывают воздействия из генеральный ствол культуры? Почему они рождаются, живут и устраняются, а ведущий строй культуры при этом сохраняется-Когда К. Мангейм обратился к этой проблеме, он осмыслил ее в традиционных рамках философии жизни. Культурные цели ой

Понятия субкультуры и контркультуры

уродобил жизненным, биологическим, и потому признал, что субкультуры суть следствия тех различий, которые характерны |ддЛ разных поколений людей.

В культурологии проблема субкультуры рассматривается, как Правило, в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры — процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические и иные трудности. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. Так, по мнению многих культурологов, рождаются определенные культурные циклы, обусловленные, в общем, сменой поколений.

■ Конечно, юношество воплощает в себе новую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую? По мнению Мангейма, чаще бывает так, что ценностные искания, духовные веяния неизбежны в силу возрастной адаптации. Однако минует возраст брожений, и культура снова устремляется в свое основное русло. Иначе говоря мангеймов-ская концепция разъясняет, почему люди создают особый мир ценностей, жизненных ориентации.

Вместе с тем немецкий социолог констатирует: субкультуры, хотя и возобновляются постоянно в истории, все же выражают процесс приспособления к господствующей культуре.

В такой системе рассуждений субкультуры лишаются своего преобразовательного статуса. Они являются эпизодом в историческом становлении бытия. Следовательно, субкультуры интересны только тем, что выражают некое преходящее отклонение от магистрального пути. При этом социолог фиксирует обстоятельства, не позволяющие молодежи влиться в поток наличной культуры.

Необходимо отметить, что в современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах: Ьо-первых, для обозначения социально-культурных установок, Противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре, и во-вторых, оно отождествляется с западной молодежной субкультурой- 60-х годов, отразившей Оптическое отношение к современной культуре и отвержение ^ее как «культуры отцов».

156 Глава 10. Сложность феномена культуры

Понятие «контркультура» появилось в западной литературе g I960 г., отразив либеральную оценку ранних хиппи и битников. Слово принадл^ежит американскому социологу Теодору Роззаку₎ который попытался объединить различные духовные влияния направленные против господствующей культуры, в некий относительно целостный феномен — контркультуру. Кто такие хиппи, теперь более или менее известно- Что касается «разбитого поколения», то Джек Керуак был первым писателем, который сформулировал новые духовные ориентиры молодежи.

Битничество зародилось в 1944—1945 гг., когда встретились вместе Джек Керуак, Уильям Берроуз и Аллен Гинзберг. Познакомившись, писатели стали экспериментировать с такими понятиями, как «дружба», «новое видение», «новое сознание». Родиной «поколения разбитых» оказалась Калифорния. Этот социокультурный полигон Америки дал Миру спустя два десятилетия Джимми Хендрикса и Дженис Джоплин, «Грейтфул Дэд», «Джефферсон Эйрплейн» и психоделический рок. Калифорния стала местом съемок культового фильма безумных 70-х «Забрис-ки-пойнт» Микеланджело Антониони. Сан-Франциско превратился в культурную столицу Тихоокеанского побережья США.

В 1953 г. начинающий поэт Лоуренс Ферлингетти стал издавать небольшой журнальчик «Сити лайте» («Огни большого города»). Затем появился книжный магазин, в котором продавались первые книги битников, в том числе роман Дж. Керуака «На дороге» (1957) и поэма А. Гинзберга «Вопль» (1955). Битничество поначалу не оформилось как литературное или художественное течение. Это была идеологически агрессивная группировка, которая -пыталась отыскать в концептуально разнородной теоретической литературе обоснование новому жизнепониманию.

Бунт начался тогда же, в 50-х годах. Он обозначился как поиск собственных субкультурных ориентации. Сексуальный протест выразился в гомосексуальных экспериментах, которые стали модны в кругах интеллектуалов. Среди культурных фигур битников — Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер. Так возникла в эстетике битников поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. Дж. Тайтелл в книге «Нагие ангелы* отмечал, что молодые бунтари рассматривали себя как отвер' женных общества, ищущих основы иного мироощущения.

Битничество привило интерес к ориентальной культуре, ³ которой, как они считали, альтернативность выражена манифес

Молодежная субкультура 157

сально. Буддизм, практика психоделиков, рок-музыка... Название романа Керуака «На дороге», как отмечают исследователи, весьма символично. Это бесконечный и лишенный смысла побег от благополучия буржуазного общества, от пуританства и ханжества «общей морали», от традиций цивилизации потребления. Это робег в никуда...

В романе Берроуза «Голый завтрак» все персонажи условны. Сюжет в книге практически отсутствует, феерическая антиутопия воспроизводит обрывки полуосознанных, бредовых наркотических видений-галлюцинаций, в которых перемешаны гротескные черты нашего быта, приметы времени. В конвульсивно мятущуюся ткань повествования Берроуз виртуозно вплетает фактические и документальные материалы, обстоятельные справки из истории гомосексуальных традиций, ритуалов и обычаев всех времен и народов, фармакологические свойства всех наркотиков и физиологические подробности их воздействия на человеческий организм. «Голый завтрак» — это изображение жуткого карнавального шествия Апокалипсиса.

Молодежная субкультура

Одновременно с «разбитым поколением» битников в американской действительности обнаружились тинэйджеры. Так называли подростков от 13 до 19 лет, которые заявили о своем праве иметь самостоятельную субкультуру. В 60-х годах обнаружился сложный спектр различных субкультурных феноменов. Назовем среди них рокеров — это одетые с ног до головы в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателя. Мир рокеров — их банда; их религия — рок; их Бог — спортивный Иисус на Манер Джеймса Бонда. Французский социолог Жозет Алиа замечает, что сами рокеры считают себя «королями», властителями Других авангардных групп.

. Что касается мировосприятия рокеров, то, как показывает ^английский социолог П. Уиллис, они оценивают мир с «жизнеутверждающей надежностью»; их собственные ценности, установки, чувства настолько глубоко укоренились в них самих, что °°разуют часть очевидной обыденной реальности. Рокеры куль-^ируют «мужской дух», жестокость и прямоту межличностно-j*^ общения. Они явно склонны примитивизировать социальные ^Ношения.

Т

Культурное творчество и сдвиги в культуре 159

158 Глава 10. Сложность феномена культуры

Обитая в созданном ими однозначном мире, рокеры полагаются главным образом на собственную силу и физический самокон-троль. Центральное значение этой установки косвенно проявляете^ в отвержении наркотиков. Общая ориентация получила у рокеро_в воплощение в подчеркнуто «мркском» стиле поведения. Этот стиль присущ и внутригрупповому общению. В личных контактах постоянно присутствуют толчки, шлепки, шутливые удары и потасовки. «Кожаные» мужчины любят драки. Внешний вид их подчеркнуто агрессивен. Мотоциклетное кожаное и грубополотняное одеяние с металлическими планками делает их угрожающе похожими на машину. Высокие ботинки напоминают о том, что они могут быть пущены в ход, если драка начнется. На руках и груди рокеров — татуировка, примета супермена, В уши вдеты кольца — это дань молодежной моде. Даже изображения распятого Христа используются как символы устрашения.

Фундаментальная уверенность рокеров, как и вообще весь их стиль — грубый, шумный и уверенный, прямо перекликается с определенным стилем, с рок-н-роллом. Рокеры считают своей «музыкой» мускульную характерность раннего рок-н-ролла, символами которого были Элвис Пресли и Бадди Холли. Последующую стилизацию рока они отвергают. Тяжелый и простой ритм этой музыки, вызывающей ощущение ритмического и властного движения в безвременье, хорошо вписывается в их обращение с техникой. Для нашей темы существенно подчеркнуть живучесть субкультур.

В 80-х годах сохранился сложный спектр экзотических феноменов. Возьмем, к примеру, панков. Слово это известно еще с XVI в. Оно переводилось как «уличная девка». В качестве прилагательного, по свидетельству Оксфордского словаря, оно может быть переведено как «испорченный», «никчемный», «не. обладающий никакими свойствами». В 1970 г. некий Остерберг, известный под псевдонимом Игги Поп, вышел на сцену в Детройте, распорол себе осколком стекла, оголенную грудь и затем в сопровождении участников своей группы «Марионетки», облаченных в нацистскую форму, стал выкрикивать: «Я — последнее дерьмо!», «Меня тошнит от вас!». Через несколько лет в западной прессе замелькали слова «панк-музыка», «панк-политика*' «панк-культура». К концу 70-х годов приобрел огромную популярность ансамбль «Секс пистолз». Панк-группы росли ка'< грибы.

В 1977 г. возникла новая субкультура, противостоящая пан-JjgM. Это были теды, которые объявили себя охранителями социального порядка. [ Рок-культура в целом продолжает развиваться. Как правило, рок-группа выступает в роли лидера, демонстрируя на особом /вербальном и музыкальном) языке-сленге специфическую (по отношению к официальной культуре) систему ценностей и норм, давая образец стиля и манеры поведения, общения, офор-д^ления внешнего вида, наконец, выражая дух групповой солидарности на основе противопоставления себя (и всей рок-аудитории) внешнему по отношению к ней официальному обществу. Эти черты делают рок-группу специфической моделью субкультурного молодежного объединения.

Обратимся, скажем, к специфической молодежной субкультуре — баба. Облик ее представителей сохраняет черты известной идентификации с Христом. Они носят длинные волосы «под Иисуса», нательные крестики, затасканные штаны. Вместе с тем юноши и девушки облачаются также в индийские туники, украшают волосы цветами. Баба по-восточному медлительны. Они любят запах сандалового дерева. Их бог — та же суперзвезда, только с примесью чего-то «восточного».

Баба — наследники хиппи, калифорнийских молодежных кампусов конца 60-х годов и их идеологии. Их мир похож на необретенную и нереализованную мечту. Целыми днями баба слушают музыку, пребывая в наркотическом дурмане. Представитель этой субкультуры мягок и пассивен. Он проповедует христианское смирение и грезит об Индии, где якобы и можно создать такие общины. Жозет Алиа считает, что музыка этой субкультуры — одна из самых богатых, одна из самых красивых В мире джаза.

культурное творчество и сдвиги в культуре

Несмотря на все разнообразие молодежных субкультур, ни одна Из них, сколь бы экзотической она ни была, не может устранить Господствующую культуру. Да, в сущности, субкультура и не Ставит такой задачи.

Стойкость и возобновляемость молодежных субкультур как "Удто делает излишним термин.«контркультура». Между тем в Контексте современных исканий он обретает глубокий культур-

Глава 10. Сложность феномена культуры

философский смысл. Дело в том, что культура вовсе не разв^-вается путем простого приращения духовных сокровищ. Есдь бы процесс культурного творчества реализовывался плавно, без поворотов и мучительных мутаций, то человечество располагало бы сегодня разветвленной монокультурой. В Европе, в частности, все еще экспансионистски развертывала бы себя античная культура.

В реальности культурный процесс, в той же мере, что ц научный, рождает новые культурные эпохи, радикально отличающиеся друг от друга. В культуре постоянно происходят парадигмальные сдвиги. Но как это возможно? Что порождает эти глубинные преобразования? Ответ в самом общем виде прост — контркультура. Хотя это новомодное слово, но куль-турфилософия действительно не располагает понятием, которое указывало бы на общесоциологический характер подобных преобразований.

В процессе социально-исторических изменений рождаются и{ новые духовные абсолюты. «Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов, — подчеркивает В.Виндель-банд, — приводят в результате к возбркденному состоянию поиска и нащупывания, к интенсивному брожению, которое требует своего выражения». Далеко не всегда эти искания приводят к появлению принципиально новой культуры. Но для того, чтобы она возникла, нужны новые ценностные ориентации, которые, как показывает немецкий философ, совершенно изменяют структуру всей жизни...

С точки зрения культурфилософии, контркультура постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления-Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры. «В культурной жизни, — отмечает В.Виндель-банд, — повсюду возникают сложные проблемы политического, социального, интеллектуального движения. Это создает в ценностном понимании жизни совершенно новые моменты и глубо' ко идущие изменения такой, силы, о которой прежде и 4^е подозревали».

О какой же новой культуре можно говорить применительно к реалиям второй половины XX в.? Разве не стало общим ме^с' том повторение мысли о том, что контркультура теперь уже есТ* исторический факт, архаика. Судя по всему, официальная, го^с'

Культурное творчество и сдвиги в культуре 161

додсгвующая культура на Западе устояла. Она сумела вобрать в _себя элементы конструктивных тенденций в субкультурах и со-jcpaHHTb собственное ядро. Натиск новых ценностных ориентации оказался недолговечным.

г Но можно ли говорить, что господствующая западная культура сохранила себя, когда полностью разрушен протестантский эпос, определивший ее генезис? В современном мире произошла радикальная переоценка этики труда, смысла жизни, отношений между полами, традиций рациональности. Глубинные коррекции коснулись всего ценностного пространства. Наиболее проницательные культурфилософы, как, например, Д. Белл, давно отметили, что традиционная протестантская культура замещена теперь новой культурой, которую он в соответствии со своими неоконсервативными убеждениями называет модернистской...,. Другой исследователь, профессор Калифорнийского университета Б. Бергер, в книге «Выживание контркультуры» утверждает, что в 60-х годах на Западе возникла новая культура. Вобрав в себя древние традиции — пасторализм, анархизм, романтическое мироощущение богемы, азиатские религиозные и мистические культуры, мудрость американских индейцев, нигилизм и дадаизм, — она сумела раскрыть в себе потенциал альтернативной культуры.

Бергер полагает, что молодежные субкультуры не исчезли бесследно, а вплели в ткань традиционной урбанистической культу-(|ры чуждые ей разноцветные нити. В результате и сама ткань оказалась преобразованной. По мнению Бергера, процесс сотворения новой культуры будет продолжаться. Нынешний плюрализм духовных и ценностных ориентации — залог будущей универсальной культуры, которая в свою очередь даст основу последующего дробления «родительской» культуры.

Таким образом, в этих исследованиях понятие «контркультура» обретает иной смысл, нежели понятие «субкультура». Применительно к реальностям современного мира мы можем сказать, что значением контркультуры обладают не отдельные феномены, а вся совокупность субкультур. Сохраняя и возобновляя себя, они вместе с тем спровоцировали настоящую Ценностную революцию. Контркультура, следовательно, — это Совокупный эффект поисков нового ценностного ядра современной культуры. i

'> — 1429

162 Глава 10. Сложность феномена культуры

История и культура

. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностных и практических установок можно рассматривать как. процесс, постоянно воспроизводящий себя в мировой культуре Рождение христианства есть, по сути своей, контркультурный феномен. Историк Иосиф Флавий рассказывает о многочисленных народных движениях, когда появлялись люди, свидетельствовавшие о том, что через них Бог будет говорить в мир. Первые ученики Христа были простыми людьми. Можно даже сказать, что они принадлежали к низшим слоям общества. «Когда император Константин сделал христианство государственной религией, — отмечал А. Мень, — принимать христианство было выгодно, ибо его исповедовали сам император и придворные. А Господь Иисус пришел из маленького, никому не известного городка, не был Он поддержан ни школами авторитетных учителей духовных, не имел Он никаких влиятельных лиц в своем окружении. Он был просто учителем из Назарета, и надо было услышать Его слова, понять их вечный священный смысл, принять Его сначала как учителя, и тогда открывалась Его Божественная тайна. Недаром ученикам ее открыл нескоро, и даже не открыл, а она сама открылась в них, и это было при обстоятельствах удивительных».

Первое столкновение молодой, нарождающейся христианской Церкви с мощной, властной Римской империей породило в последней множество драматических ситуаций. Иэто не было случайностью. «Нерон устроил ночное освещение в парках, на гуляньях народных: вдоль аллей, по которым прогуливалась отдыхающая публика, многие христиане были привязаны к столбам, облиты горючим веществом, и подожжены. Эти живые факелы освещали аллеи, а по аллеям ездил на колеснице в костюме жокея император и любовался агонией людей. Иных зашивали в звериные шкуры, бросали на растерзание львам и огромным псам на арене цирка, чтобы зрители — а у римлян был кровожадный обычай наблюдать за смертью гладиаторов —' смотрели, как умирают христиане».

Таким образом, двухтысячелетняя история христианства ^в Европе началась с противостояния господствующей культуре, ^с провозглашения новых святынь и жизненных установлений. По'

История и культура

«■ьем соединенных народных сил в борьбе с персами вызвал второй, еще более богатый расцвет духовного творчества христиан, а завоевания Александра Македонского (IV в. до н.э.), бросив эти созревшие семена эллинизма на древнюю почву культуры Азии и Египта, произвели тот великий эллино-восточный синтез религиозно-философских идей, который, вместе с последующим римским государственным объединением, составляет необходимое историческое условие для распространения христианства.

Христианская культура — это цельная, могучая культура, которая не раз переживала довольно тяжелые испытания, кризисы и внешние давления. Но она выстояла даже в тяжелые годы монголо-татарского нашествия. Первоначальное христианство пришло без внешних атрибутов: без икон и колоколов, без музыки и искусства. Из битвы с язычеством она вышла победителем. Римские императоры вынуждены были признать эту религию, к ijroMy времени _чуже ставшую самой распространенной' в данном регионе мира.

О том, что христианство было тогда контркультурным феноменом, свидетельствует и тот факт, что против него выступали древние писатели, философы, армия, мощное огромное государство. Тем не менее христианство тогда не только выстояло, но и победило. В той же мере отход от христианской культуры предполагает вначале смену ценностных установок. «Европейская культура XIX в., — отмечает И.А. Ильин, — есть, по существу, Еже светская, секуляризованная. культура: светская наука, свет-Екое искусство, светское правосознание, светски осмысливаемое хозяйство, светское восприятие мира и объяснение мироздания. Культура нашего времени все более обособляется от христианст- Ш, но не только от него — она вообще утрачивает религиозный дух, и смысл, и дар».

При своем рождении не только религиозная, но и светская Культура, как правило, исповедует отречение от официальных Канонов, идет ли речь о мировоззренческих, этических или эстетических установках. «Оттого античная культура, — отмечает щ- Шпенглер, — и начинается с грандиозного отказа от уже Наличествующего богатого живописного, почти перезрелого искусства, которое не могло быть выражением ее новой души».

! В известном смысле можно сказать, что всякая новая куль-l^ypa, культура конкретной, эпохи рождается как осознание

П.

Глава 10. Сложность феномена культуры

кризиса предшествующей духовной ситуации. С этой точкц зрения «первое осевое время», о котором пишет К. Яспер_с есть своеобразный выход из кризиса культуры эпохи возник, новения мировых религий. Христианство тоже возникло как разрыв в языческом сознании античности. Контркультурным было движение киников в античности. Средневековье есть ренессанс древнего гнозиса (тайного знания) в той же мере, g какой Возрождение можно считать возвратом к античной культуре.

В Европе в конце эпохи Просвещения появились странные молодые люди. Они- выглядели весьма экзотично. Многие из них носили плащи и кинжалы. Эти люди отвергали такие очевидные ценности эпохи, как материальное благополучие, размеренность и благоденствие жизни, прозаический расчет и здравый смысл. Напротив, они за прозой реальности видели совсем иной мир — призрачный, радостный, неизмеримый и спиритуальный. Многие люди отказывались жить по заветам отцов. Они подвергали сомнению и даже осмеянию их традиции и законы. Мало кто догадывался в ту пору, что Европа стоит на пороге новой культурной эпохи — романтизма. Как заметил А. Доброхотов, «немецкие романтики, пожалуй, острее других своих современников ощутили, что все происходящее — это отнюдь не временное отклонение от идеалов Просвещения, а какой-то естественный и глубинный результат их развития».

Э. Тирьякян еще в середине 70-х годов признал контркультурные феномены мощными катализаторами культурно-исторического творчества. «Глубокое изучение эзотерической культуры, — писал он, — считающейся архаикой западной культуры, по нашему мнению, проливает свет на главные источники идеа-ционных изменений в структуре современного общества, которые определяют коллективные представления о природной и социальной реальности». Мысль Тирьякяна сводится к тому, что «оккультные» и «эзотерические» контркультурные феномены представляют собой определенное звено между патриархальной и современной культурами.

В работах зарубежных исследователей, таких,,в частности,, как У. Бейнбридж, М. Гарднер, М. Дилингер, Б. Рассел, Р.СтарЛ М. Фергюсон, высказывается мысль о том, что в современное западном мире происходит «революция сознания». Она знаменУ

История и культура ■ 165

£Г собой рождение новой культуры. Авторы отмечают и важнейшие признаки новой духовности: формирование установки на дичный опыт в противовес схоластическому интеллектуализму и ззконнической морали господствующих церквей; рост интереса к явлениям экстрасенсорного восприятия и парапсихологии; широкое увлечение разнообразными техниками 'саморазвития; распространение моды на магию и астрологию, все глубже проникающих в массовую культуру; значительная популярность древних и новых восточных религиозных учений.

В журнаАе «НьЮ эйдж» даже предпринималась попытка сопоставить современные ценностные и интеллектуальные установки с характеристиками нового человека. В последнем случае речь идет о целостном восприятии, ощущении внутреннего «Я», развитии подлинной индивидуальности, благоговении перед жизнью, адекватном восприятии реальности в «здесь» и «теперь». Все это говорит о том, что понимание контркультуры как ядра будущих культурных парадигм становится в западной культурологии традиционным.

О сложности феномена культуры свидетельствует специфи-ш1 ее динамического развития. Культурные эпохи бесконечно сменяют друг друга. Началом нового времени, новой культур-Иой ситуации 'оказывается смена ценностных, жизненных и практических установок. «Революция сознания» знаменует рождение новой культурной эпохи. Художественные стили отражают специфику конкретного культурного ареала. Они сменяют друг друга, возвещая появление нового умонастроения ЗДохи.

ЛИТЕРАТУРА

Ьрсв ич П.С. Спасет ли мессия? М., 1981.

Давыдов Ю.Н., Родняиская И.Б. Социология контркультуры. М.,1970.

Доброхотов А. Ночные бдения Гофмана. // Гофман Э.Т.А. Эликсир Сатаны. М., 1992.

"лыш И.А. Одинокий художник. М., 1993.

критический анализ. М., 1980'.

кризис буржуазной цивилизации и поиски «нового стиля жизни». М., 1987.

ШШпркультура, идеология и политика. М., 1976..

Шихоанализ и культура. М-, 1995.

рч<х П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. улыпуриые объединения молодежи. М., 1987.

166 Глава 10. Сложность феномена культуры

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. В чем различия субкультуры и контркультуры?

2. Всегда ли были контркультуры?

Дата добавления: 2015-11-14