О началах культуры

Есть немало ученых, которые ведут происхождение слова «культура» от древнего слова «культ». Они считают, что культура соприродна духовности, в том числе религии. Конечно, у разных народов представления о богах, а следовательно, и формы культа различны, и все же в них очень много общего. Некоторые

О началах культуры

культурологи первоначальной формой религии считали фетишизм — культ неодушевленных предметов, якобы наделенных сверхъестественными свойствами — камней, деревьев и т.д. По мнению ученых, фетишизм был распространен у всех первобытных народов. Некоторые остаточные проявления его сохранились и в современных религиях: почитание черного камня в Мекке (ислам), креста и мощей в христианстве и т.д.

Помимо культа неодушевленных предметов, которые нелегко принять за божественные, поскольку реальные впечатления от куска дерева или грубо обтесанного каменного болвана не вызывают в сознании образ бога, существовало обожествление звезд, солнца, луны, моря, рек, природных стихий (бури, грозы, землетрясения и т.д.) — они больше подходили для обожествления и культового поклонения. Предметом поклонения являлись и родители в их живом образе, причем, при матриархате — женщины, в период патриархата — мужчины. По свидетельству русского философа B.C. Соловьева, религией предков жила в его время (вторая половина XIX в.) огромная китайская нация. Причем, известно, что когда религиозное чувство переносится на умерших предков, то с их культом связываются и нравственные элементы сыновней любви.

История человечества знает разные культы. Мы уже сказали о культах первобытных людей. В эпоху античности эти культы значительно усложнились, так как предметом религиозного поклонения стали государство, бог, человек, храмы и т.д. Усложнялись и обрядовые действа — процессии, танцы, молитвы. Возникли тайные (мистериальные) культы орфиков, гностиков и т.д.

Вообще в античной культуре и культуре древнего Востока молено обнаружить множество конкретных культов: культ конкретных звезд, конкретных людей — героев, правителей и т.д. Но самое главное заключается в том, что все эти культы, верования именно в ту эпоху привели в разных странах к созданию всех мировых религий, которые дожили до наших АНей. Вместе с ними родилась замечательная храмовая архитектура, живопись в форме иконописи, хоровая и инструментальная музыка (молитвы, песнопения — сольное и хоровое И т.д.). Как заметил B.C. Соловьев, если бы «красота греческо-'о богослужения в Софийском соборе не произвела такого -Ильного впечатления на послов Киевского князя Владимира,

4»

Глава 4. Генезис культуры

то, вероятно, Россия не была бы теперь православною». А ведь эта красота наиболее ясно и полно воплощала и выражала ду- I ховное содержание религии.

О.близости культуры и религии, по мнению другого русского I философа Н.А. Бердяева, свидетельствует символический характер культуры, который, как он полагал, культура получила от культовой символики. Все достижения культуры по природе своей символичны.

Итак, существует глубинная связь между культурой и куль- I том. И дело здесь вовсе не только в родстве слов, в их этимологии. Речь идет о генезисе культуры, о ее исторической зависимости от культа как специфического феномена.

Однако культура не остается неизменной. Утрачивая свои исконные культовые, религиозные корни, она постепенно переходит в цивилизацию. В принципе в культурологии существуют две точки зрения на соотношение культуры и цивилизации. Так, Н.А. Бердяев, солидаризировавшийся в этом моменте с

0. Шпенглером, склонен был различать их, в то время как теолог Ж. Маритен возражал против такого различия. Впрочем, эта проблема — до сих пор одна из наиболее серьезных в культурологии.

ЛИТЕРАТУРА

Арнольдов AM. Цивилизация грядущею столетия. Культурологические размышления. М.,

Бородой ЮМ. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. М., 1996. Тубман Б.Л. Западная философия культуры XX в. M., 1997. Ионнн AS, Социология культуры. М., 1996.

Резни R.M. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. М., 1996.

Розни В.М. Введение в культурологию. М., 1998, Каган М.С. философия культуры. СПб., 1996. Шубарт Ъахыпер. Европа и душа Востока. М., 1997.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Всемирно-исторические перспективы. М-, 1998. Ч. 2. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1997.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. В чем смысл орудийно-трудовой теории происхождения культуры?

2. Можно ли считать магию источником культуры?

3. В чем заключаются-разногласия.между Ф. Энгельсом, Л. Мамфордом и Т. Роззаком по вопросу о происхождении культуры?

4. Какова роль символов в процессе зарождения культуры?

О началах культуры

Дата добавления: 2015-11-14