Дзен в искусстве свободной речи

Как-то одним воскресеньем, несколько лет назад, мы поехали в гости к Ричу и Марсии, нашим друзьям, живущим по другую сторону залива Сан-Франциско. Каждый наш визит заканчивается тем, что я играю с Ричем в настольный теннис, но в тот день дома был 14-летний сын Рича Энди, а поскольку Энди считался довольно приличным игроком, Рич сказал, почему бы мне не сыграть с ним несколько партий. Я согласился.

Энди был более чем хорош. Его защита была потрясающей, и к моему огорчению, в первой партии я был разбит наголову.

Всю игру я пытался резко бить по шарику, но был напряжен и нескоординирован, и все удары уходили куда попало. Когда началась вторая партия, я обнаружил, что стал сдерживать себя и не бил уже, как прежде. Честно говоря, я беспокоился о том, что унизительно будет проиграть еще партию 14-летнему. Я начал играть осторожно.

Прошла четверть партии, пока я, наконец, понял, что я делаю. «Держись, Джон, - думал я про себя. – Так дело не пойдет. Если ты не выложишься целиком, Энди снова вытрет об тебя ноги, потому что он просто хорош».

Так что я выбрал, что лучше опозориться с проигрышем Энди, и вернулся к своим ударам… и промахам… и вскоре Энди снова был впереди.

Но примерно в середине партии что-то случилось.

Может быть, я разогрелся. Либо промазал уже столько раз, что меня это перестало волновать. Может, все вместе. Но по каким-то причинам я почувствовал перемену. Я стал вдруг уверен, точен и сконцентрирован. У меня пошли удары и справа и слева. Я нападал даже с подачи Энди. Я добавил топ-спины, боковые подкрутки, подрезал, и все работало.

Бедный Энди. С того момента у него не было шансов.

Из того, что произошло, я извлек урок. Я понял, насколько важно было сказать «Какого черта!» и не беспокоиться о последствиях. Если бы я пошел на поводу моих опасений и старался контролировать нестабильные движения ракетки, то никогда не поймал бы свою старую игру. Чрезмерный контроль над ракеткой только добавил бы напряжения и нарушил мой ритм, поскольку это было бы еще одним элементом контроля впридачу к уже имевшимся.

Большинство из нас, выросших с заиканием, смотрят на наши речевые ступоры как на угрозу, на то, что нам надо контролировать. Вместо того, чтобы понять, когда нам надо сосредоточиться на технике, а когда на речи вообще, мы сосредотачиваемся всегда исключительно на технике.

Конечно, важно признавать и исправлять неверную механику производства речи. Но в какой-то момент нам также следует научиться видеть, когда надо переключиться с механики речи на доверие и освобождение, даже если это и не приведет немедленно к желаемому результату.

Нам нужно последовать примеру Дзен-лучников, которые могут выдавать чудеса мастерства без видимых усилий.

УРОКИ МАСТЕРА ДЗЕН

Процесс действа без усилий превосходно описан в классическом труде «Дзен в искусстве стрельбы из лука» (Zen in the Art of Archery). Эта книга была написана в начале 1950-х Ойгеном Херригелем (Eugen Herrigel), немецким философом, который был приглашен преподавать в чечение нескольких лет в университете Токио. Херригель воспринял свое пребывание в Японии как уникальную возможность узнать страну и ее народ, но, прежде всего, получить более глубокое понимание буддизма и «интроспективную практику мистицизма».

«Я много слышал о том, - сказал Херригель, - что в Японии были тщательно оберегаемые живые традиции Дзен, искусство обучения, проверенное веками, и, самое главное, учителя Дзен, которые удивительно владеют искусством духовного руководства».

Но профессору было сказано, что «совершенно бесполезно европейцу пытаться проникнуть в это царство духовной жизни – возможно, самое удивительное, что может дать Дальний Восток, - если он не начнет изучение одного из японских искусств, связанных с Дзен». Так и случилось, что Херригель начал с поисков мастера, который мог бы стать для него наставником в «безыскусном искусстве» Дзен-лучника, и, в соответствии с планом, договорился с Дзен-мастером Кензо Ава (Kenzo Awa) взять его в качестве ученика.

Эта небольшая книга представляет собой увлекательный отчет Херригеля о том, что он преодолел в ходе приобретения умений… путем Дзен. Преподаватель философии описывает первую демонстрацию, когда Мастер Кензо Ава кладет стрелу на тетиву, натягивает лук и без заметного прицеливания посылает стрелу точно в центр мишени за много ярдов.

Херригель впечатлен. Но как такого можно достичь?

Как учили Херригеля, чтобы достичь мастерства, стрелок Дзен должен перестать стараться выпустить стрелу точно. Он должен отделить себя от результата. Он должен научиться расслаблять тело именно в тот момент, когда он обычно бывает напряжен, натянуть лук «духовно», не прикладывая усилий, и «отречься от себя», передав управление своему высшему я. Когда он сможет передавать контроль «ОНО», стрелы полетят в яблочко, хотя лучник будет едва прицеливаться.

Это легче сказать, чем сделать. Чтобы достичь такого уровня мастерства, лучник должен быть готов выпустить тысячи стрел в молоко, не заботясь о том, что делает, и не пытаясь сознательно контролировать полет стрелы. Если он попытается контролировать сознательно, он будет отказывать и не доверять высшим силам, а мастерство от него будет ускользать.

Особенно меня поразило, когда я читал эту книгу, то, что большую часть года Херригель потратил на то, как правильно натягивать лук. Индикатор успеха, это когда мистическое «ОНО» натягивает лук, бессознательно и без усилий, а сам профессор даже не знает, что это произошло.

ДОВЕРЬТЕ КОНТРОЛЬ ВЫСШЕМУ Я

«ОНО». Некоторые называют «высшее я». До недавнего времени для человека запада это было чем-то сторонним, а теперь все ближе многим калифорнийцам, получившим доступ к восточным доктринам с 1960-х годов.

Один из таких людей Запада, успешно адаптировавший эти концепции к современным условиям жизни, - Тим Голвэй (Tim Gallwey). Его книга «Внутренняя игра в теннис» (The Inner Game of Tennis), которая стала бестселлером, применяет те же самые принципы Дзен к теннису.

Подход Гэлви предлагает не опираться на сознание, а просто смотреть, расслабляться и доверять контроль внутреннему Я. Подход призывает развивать умения в спорте, уменьшая сознательные усилия и «старание». Идеи, выраженные в книге «Внутренняя игра в теннис», почти идеально подходят и для установки на свободную речь, если каждое слово «теннис» в книге вы замените на «речь».

Еще один замечательный пример Дзен-подхода можно найти в статье Sports Illustrated, появившейся в конце 1960-х. Статья о Лаки МакДэниеле (Lucky McDaniel), стрелковом инструкторе из Джорджии, чьи ученики добились замечательных успехов. МакДэниел применял неортодоксальный метод обучения. Вместо того, чтобы начинать обучение с винтовки 22-го калибра, он начинал с пневматики. Это позволяло человеку непосредственно видеть заряд, летящий к цели. Человеку предлагалось не целиться, а просто смотреть на цель, быстро прикладываться и стрелять, и смотреть, куда уходит заряд. Просто повторять это снова и снова.

Из-за того, что человек мог видеть пульку, он мог сказать, насколько далеко она прошла и сделать поправки в следующий выстрел. Тренируя свое подсознание… свое «ОНО»... производить выстрел, человек достигал той точки, когда он мог автоматически поразить цель пулькой, без видимого прицеливания. В этот момент человек мог переходить на 22-й калибр, получая выдающиеся результаты. Такой подход чрезвычайно похож на тот, который демонстрировал Дзен-лучник.

Как это все относится к речи? Дети автоматически обучаются речи способом Дзен: не думая об этом, но ощущая продвижение в процессе, наблюдая, делая, подражая, ошибаясь, повторяя снова и снова, пока не заработает. Это процесс, происходящий в обход сознания. Речь – это такое сложное дело, и должно случаться настолько быстро и автоматично, что Дзен-подход, на самом деле, единственный способ, которым речь может быть освоена и выполняться. Если вы так не думаете, то просто послушайте любую спортивную трансляцию. Или послушайте работу синхронного переводчика. Там не может существовать намеренного контроля, поскольку на него элементарно нет времени. Подобно Дзен-лучнику, человек просто реагирует.

Конечно, дети затрачивают много усилий, когда учатся говорить, но они не делают это сознательно. Они действуют интуитивно, точно так же, как ученик Дзен-лучника, который стреляет, стреляет… стреляет… стреляет… пока в один прекрасный день всё вдруг не приходит разом, и весь процесс начинает выполняться автоматически.

Анна Марголина, соратник по интернетовской группе, имеющей дело с подходом к заиканию, описывает этот процесс в приложении к игре на музыкальном инструменте: «Сначала вы осваиваете аппликатуру и играете медленно, наблюдая за тем, что получается. Но после многих часов практики вы даете себе свободу и уже не контролируете каждый звук. Вы просто играете. Как сказал кто-то из великих музыкантов, пугает, когда видишь летающие руки, и спрашиваешь себя, чьи это руки, и как они могут такое вытворять. То же самое и с речью. Сначала вы лепечете что-то, учитесь говорить, потом даете себе свободу и просто говорите то, что хотите сказать. В этом процессе вы не должны задумываться об отдельных словах, которые приходят. То есть, у вас не должно быть мыслей типа «ох, я не смогу сказать это слово». У вас есть просто поток сознания, а эти слова слетают с вашего языка».

КОГДА СИСТЕМА ДАЕТ СБОЙ

Что же заставляет ребенка начать задумываться о своей речи и устанавливать за ней контроль? Я вижу три потенциальных сценария: (1) осознавание речи может включиться после речевых ступоров, образующихся, когда ребенок старается самоутвердиться, но при этом сдерживает свои чувства (классический конфликт приближения-избегания); (2) осознавание может быть вызвано ступорами, когда ребенок пытается согласовать медленный волевой контроль артикуляции с высокоскоростным автоматическим вокально-слоговым контролем; (3) наконец, осознавание может быть вызвано ступорами, когда ребенок считает необходимым очень постараться, чтобы сказать слова и получает маневр Вальсальвы (попытка выдоха при перекрытой носоглотке и голосовых связках – прим. перев.), который совсем не способствует речи. Какой бы из сценариев не был доминирующим (может, один, а, может, и все три), попытка осуществления контроля над спонтанным актом заканчивается нарушением процесса, ребенок остается с ощущением беспомощности, в панике, и боится следующей речевой ситуации.

По иронии судьбы, точно так же, как ребенок учится говорить, следуя принципам Дзен, происходит и процесс научения использованию поведения, безусловно вредного для речи. Он делает это путем Дзен, повторяя такое поведение снова и снова, пока оно не становится автоматическим, происходящим вне осознания. Когда этот бессознательный контроль мешает ритму и спонтанности речи (или когда страх и паника уже не осознаются человеком как причина, по которой человек уходит в длинные, продолжительный ступор), он становится хронической, самоподдерживающейся проблемой.

Как только ребенок подпадает под социальные последствия недостатков своей речи, он меняет и свое отношение к себе и к окружающим. У него вырабатывается социальная стратегия для защиты себя от стыда и смущения. Вырабатывается стратегия «выталкивания» трудных слов, либо их маскировки. Когда эти изменения начинают оказывать влияние и усиливают друг друга, проблема становится самовоспроизводящейся.

Реакция ребенка похожа на реакцию профессионального гольфиста, который старается максимально сосредоточиться на простейшем трехфутовом ударе, который ему нужен, чтобы выиграть турнир, он напрягается, дергает клюшкой влево или вправо и пролетает со своим шансом на почет и уважение. А потом он еще усиливает свои страхи относительно простеньких трехфутовых ударов. Он начинает верить в то, что в критический момент такой удар выполнить не может. Его самооценка превращается в самооценку неудачника и… ну, остальное вы знаете.

Когда терапия заканчивается набором инструментов для контроля над речью, это уже сверхконтроль страхов и ожиданий. Человек просто наслаивает еще один уровень контроля на уже существующий. С другой стороны, если человек рассматривает всю систему в целом, если он видит не только ступоры при речи, но и то, насколько он зажат в человеческом плане, он постепенно становится готовым и к проработке страхов, которые его держат.

Когда человек начинает вырабатывать более реалистичную самооценку, он может начать освобождаться и просто примет то, что есть. То, как у меня было, когда я играл в настольный теннис с Энди. Я знал, что у меня хорошая подача, которую я нарабатывал годами. Мне просто надо было решиться отпустить себя, принять последствия такого решения.

Подобным же образом, заикающийся должен освоить технику речи, для того, чтобы осознавать тонкие моменты, когда он влияет на спонтанный процесс речи. Затем он должен переключить сознание с механики речи на общий процесс, как на акт самовыражения. Он должен решиться на то, что останется один на один с последствиями такого освобождения. Только тогда его спонтанность может быть свободным выражением его высшего я, его «ОНО», которое возьмет на себя полное управление процессом речи.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

Таким образом, есть две различные стратегии формирования плавности речи. Одна заключается в постоянном сознательном контроле за нарушениями. Такой способ вы можете обнаружить во многих логопедических программах. Это работает, но люди зачастую остаются с ощущением искусственности, с чувством нереальности и оторванности от их настоящего «я». («Уверен, метод работает, когда я им пользуюсь, но я просто не чувствую себя собой».)

Конечно, кто-то может достичь беглости речи посредством контроля, так же, как и лучник может прилично стрелять, сознательно натягивая тетиву. Но точно так же, как сознательные усилия препятствуют ученику в достижении легкости и точности Дзен-лучника, так же и сознательный контроль речи не даст заикающемуся достичь по-настоящему спонтанного самовыражения. Ирония ироний в том, что непреодолимый барьер создается тем же самым способом, какой предложен для избавления от проблемы.

Альтернативный подход состоит в практиковании соответствующей механики речи, а затем в надлежащий момент выходе из нее и предоставлении себе свободы. Когда в игру вступает визуализация. Всякий раз, когда я нахожусь в аудитории и захвачен экспрессией выступающего, я спрашиваю у себя: «Что он ощущает? На что это похоже, когда находишься в таком состоянии? Как бы я себя чувствовал, если бы, как он, мог действительно получать удовольствие, когда говорю?» Чтобы помочь себе вернуться к спонтанной речи, я придумал эмоциональную картину того, что чувствую при этом, и потом использовал, обращаясь к этой картине тогда, когда освобождался от контроля.

Всякий, кто учился играть на музыкальном инструменте, уже понимает, что нужно отпустить себя и просто делать свое дело. Когда вы впервые обращаетесь к произведению, вам нужно сосредоточиться на нотах и на аппликатуре. Но когда вы даете концерт, ваше внимание должно переместиться на то, чтобы слить все воедино и выразить себя. Если бы вы были сосредоточены на нотах и на аппликатуре во время выступления, то ваша игра была бы, в лучшем случае, деревянной, а в худшем, такая сосредоточенность на исполнении и собственной осознанности могла бы привести к тому, что вы полностью забыли ноты.

Люди, которые полностью избавились от заикания, то есть, люди, которые научились говорить спонтанно, способом Дзен, расскажут вам, что пришлось поменять не только речь, но и другие ключевые аспекты своей жизни. Со временем, эти изменения образовали новую систему, которая могла поддерживать легкость, раскованность самовыражения. Они создали систему свободной речи, в которой их новое речевое поведение, так же как их эмоции, восприятие, убеждения, намерения и физиологические реакции все время поддерживали друг друга. Они научились отслеживать момент, когда наступает время воспользоваться сознательным подходом, а когда пора вернуться, передав контроль «ОНО», и позволить себе плыть на волнах спонтанности.

Я вовсе не имею в виду, что добиться этого очень просто. Окончательный уход заикания из вашей жизни, чтобы не проскакивал даже малейший ступор, - это сложное и масштабное мероприятие. Обычно это происходит постепенно, шаг за шагом, и этот процесс у людей идет с разной степенью успеха.

Успех будет зависеть от ряда факторов, таких как объем и интенсивность отрицательных моментов, пережитых человеком, интенсивность переживаний, которые были испытаны и управляли человеком, количество вредных речевых привычек, которые необходимо осознать, уровень поддержки ближайшего окружения человека, генетические факторы, которые могут влиять на процесс речи, мотивация человека, уровень перфекционизма, с которым живет человек, его убеждения, квалификация логопеда и отношения с ним в процессе терапии.

Но если вы понимаете характер системы, суть подхода Дзен, и то, как он работает, вы можете определить, что в вашей жизни, помимо речи, также необходимо пересмотреть.

По крайней мере, этот подход научит вас лучше играть в пинг-понг.

ССЫЛКИ

Gallwey, T. (1979) The inner game of tennis. New York: Bantam Books

Herrigel, E. (1989) Zen in the art of archery. New York: Vintage Books

Sightless in Georgia: Lucky McDaniel teaches instinct shooting, Sports Illustrated, 26:5, January 9, 1967

ЧАСТЬ

Дата добавления: 2015-11-16