Читайте также:
|
Каппадокийская доктрина окончательно возобладала над арианством на соборе, который теперь известен как второй Вселенский. Император Феодосий, западник, который стойко подтверждал никейское воззрение и который стал правителем Востока в 379 году, созвал этот собор в имперской столице Константинополе в 381 году. Вмешательство императора было решающим. «Как имперская власть даровала победу никейской вере, а потом арианству, так и теперь имперское влияние решительно действовало в пользу ново-никейской веры» [71].
Этот собор на самом деле не был вселенским. На нём приняли участие лишь около 150-ти епископов, и ни одного из них не было с Запада. Видными участниками были два Григория. Василий умер в 379 году. Некоторое время председательствовал Григорий Назианзин.
1-й канон собора подтвердил Никейский собор и осудил «евномиан (аномиев, или радикальных ариан), евдоксиан (основных ариан), полу-ариан или пневматомахов (тех, кто отрицал Божество Святого Духа), савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов (тех, кто учил, что Христос имел несовершенную человеческую природу)». 7-й канон особо отверг и евномианское, и савеллианское крещение. Интересно, что он отождествил савеллиан с монтанистами и фригами, и постановил, что они были весьма многочисленны в Галатии. Монтанисты, которые возникли во Фригии, были отмечены за их акцент на Святом Духе, говорении на языках, пророчестве и строгом образе жизни.
Соборное послание сошедшихся епископов суммировало их решение следующим образом: «Есть одно Божество, Власть и Сущность Отца и Сына и Святого Духа; достоинство, пребывающее равным, и величие, пребывающее равным в трёх совершенных hypostases то есть, трёх совершенных личностях» [72]. Император подписал решения собора и придал им силу закона.
Предание говорит, что собор изменил оригинал никейской формулы и выработал Никейский символ для сегодняшнего использования, который поэтому иногда называют Никео-Константинопольским символом. Однако, ученые установили, что настоящий Никейский символ в действительности имеет своё происхождение от крещального символа четвёртого века, употреблявшегося в Иерусалиме, который повлиял на первоначальный Никейский символ. «Всё, что мы знаем, это то, что было предложено около 500 формул для использования вместо первоначального Никейского символа» [73].
Никейский символ, используемый сегодня, опускает осуждающий компонент оригинала, а также важные слова «из сущности Отца» и несколько незначительных фраз. Его самое важное дополнение следующее: «И (я верую) в Святого Духа, Господа [74] животворящего, Который исходит от Отца (и Сына), Который с Отцом и Сыном сопоклоняем и сопрославляем». Он также исповедует «одно крещение во оставление грехов» [75]. Заключённые в скобки слова «и Сына» вводят член filioque,добавленный на Толедском соборе в 589 году. Запад принял это учение, но Восток нет; оно стало главным доктринальным фактором в длительном разделении между двумя церквями.
Значение Константинопольского собора состоит в том, что он знаменовал:
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 55 | Нарушение авторских прав