Роль Афанасия

Историки придают большое значение в победе никейской позиции лично Афанасию. Он был сослан не меньше пяти раз, но он оставался твёрд в своих убеждениях. Обращая внимание на его твёрдость в течение всех богословских баталий, Дюран говорит: «Церковь обязана прежде всего ему своей доктриной Троицы» [26].

Подобным образом Хейк заявил:

«Решающим фактором в победе омоусианства было непреткновенное стремление Афанасия в течение долгой жизни в преследованиях и притеснениях» [27].

Афанасий представил четыре главных аргумента в пользу истинного Божества Христа. Во-первых, Писания ясно учат о Божестве Иисуса. Одними из его излюбленных доказательств были Иоанн. 10:30; 14:9; 14:10. Во-вторых, христиане всегда поклоняются Иисусу. В-третьих, этого требует замысел спасения. Только если Иисус – воистину Бог, Он может спасти нас. Только если Он является и Богом, и человеком, Он может объединить человечество с Богом. Наконец, Афанасий использовал греческую философию, чтобы доказать, что Логос должен участвовать в сущности Бога.

Чтобы противостоять арианским аргументам из Писания, что Христос был подчинён Отцу, Афанасий соответственно приводил те же Библейские примеры – такие как молитва Христа в Гефсимании и Его утверждение, что Сын не ведал всех вещей – относя их только к человеческой природе Христа, а не к Божественной. Он интерпретировал ключевой арианский текст, Притчи 8:22, как указание на предопределённый замысел относительно воплощения:

«Верно говорится, что Сын тоже был создан, но это имело место, когда Он стал человеком; ибо создание относится к человеку» [28].

Он объяснял, что, когда Библия говорит, что Христос – одесную Отца, это означает, «что Божество Отца такое же самое, как и Сына» и в этом смысле Отец также одесную Сына. «Сын, царствуя в царстве Отца Своего, сидит на том же самом престоле, что и Отец, и созерцается в Божестве Отца» [29].

Афанасий говорил: «Божество Отца проникает в Сына без истечения и без разделения» [30]. Кроме того, «полнота Божества Отца – существо Сына, и Сын всецело Бог... Божество Сына – Отец, и Он – в Сыне... ибо в Сыне созерцается Божество Отца» [31].

По модалистской аналогии он сравнил Отца и Сына с римским императором и изображением императора. В самом деле, как поклонение изображению императора есть поклонение самому императору, так и поклонение Сыну есть поклонение Отцу, ибо Сын – образ Отца. Точно так же он сравнивал Отца и Сына со светом и сиянием от света.

С другой стороны, Афанасий настаивал на различии этих трёх лиц, и, основываясь на Матф. 28:19, он защищал троичную формулу крещения. Подчёркивая отличие Отца от Сына, он сравнивал Их с родником и рекой, выходящей из родника. Та же самая вода присутствует в обоих, но родник – не река, и при этом река – не родник. Они не являются отдельными, всё же они два видимых предмета, и они имеют два имени.

Главная забота Афанасия состояла в том, чтобы доказать Божество Иисуса Христа. Он верил в Отца и Сына как в разные Личности, но он был неспособен ясно сформулировать различие, которое удовлетворяло бы его противников, из-за его возвеличивания Христа.

Глава 6

Дата добавления: 2015-07-11